矛盾論具體應(yīng)用

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2、處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,*,*,矛盾論淺析及其在現(xiàn)實(shí)生活中的簡(jiǎn)單應(yīng)用,下面，我們先來(lái)回顧一下有關(guān)矛盾的知識(shí)，這是我們解讀矛盾論的基礎(chǔ)，也是矛盾論本身的理論基礎(chǔ)。,主干：,矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。,首先，矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有三層基本含義：矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互滲透、相互貫通；在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。,矛盾的同一性和

3、斗爭(zhēng)性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢(shì)，而斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的。二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性，因?yàn)?，同一性為斗?zhēng)性提供場(chǎng)所和條件，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。,其次，辯證法要求在斗爭(zhēng)中把握同一，在同一中把握斗爭(zhēng)。,矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都有重要作用。,矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：提供

4、矛盾得以存在和發(fā)展的條件。使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。,矛盾的斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方量的變化，通過(guò)雙方力量的消長(zhǎng)，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。,這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼實(shí)踐論之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的,重要著作。,該著作開(kāi)篇點(diǎn)出：事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，也就是唯物辯證法的最根本法則。,為了研究這一法則，毛澤東在這篇著作中涉及到了許多哲學(xué)問(wèn)題，大致包括如下幾個(gè)方面：

5、兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面；矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性以及對(duì)抗在矛盾中的地位。,矛盾論結(jié)合了中國(guó)革命的具體時(shí)間，深刻、系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物辯證法的根本規(guī)律矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。揭示了唯物辯證法的精髓關(guān)于矛盾的共性個(gè)性，絕對(duì)相對(duì)的道理，極大的豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的銳利的思想武器。,當(dāng)然，從矛盾論中我們也不難看出，毛澤東并非是建立一種他自己的哲學(xué)，而是在闡述馬克思主義的哲學(xué)。,總之，矛盾論是我黨反對(duì)主觀主義特別是教條主義的有一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有其極為重要

6、的理論指導(dǎo)意義。,接下來(lái)，我運(yùn)用矛盾論的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單且不成熟的分析一下中國(guó)的教育制度。,一.兩種宇宙觀,矛盾論中關(guān)于兩種宇宙觀的論述要求我們應(yīng)正確的看待和分析中國(guó)當(dāng)代教育制度的存在和持續(xù)至今的原因，而不該片面、偏激、執(zhí)拗的給我國(guó)的教育下論斷，堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。,二.矛盾的普遍性及特殊性,中國(guó)當(dāng)代的教育制度的存在也正是矛盾的普遍性與特殊性的原理。首先從橫向來(lái)看，教育制度是世界上許多國(guó)家都存在的，且長(zhǎng)期存在；在從縱向來(lái)說(shuō)，中國(guó)的教育制度在古代就已經(jīng)有了存在的依據(jù)和“典范”，綜合來(lái)看，矛盾的普遍性是合理的。,但同時(shí)，矛盾的特殊性也決定了各國(guó)的教育制度的不同，甚至說(shuō)是千差萬(wàn)別。就在中國(guó)各地域內(nèi)

7、，也會(huì)有所差異。這些也是有其存在的原因的：無(wú)論是大到世界，小到中國(guó)，各地的經(jīng)濟(jì)政治文化等發(fā)展水平不盡相同，各國(guó)各地根據(jù)自己的實(shí)際出發(fā)，來(lái)制定制度，難免有各自不同的特色。,三.主要矛盾與主要的矛盾方面,思考題：,1.大家認(rèn)為中國(guó)教育制度的主要矛盾是什么？,2.那么大家覺(jué)得矛盾的主要方面又是什么？,3.主流又是什么樣的呢？,我個(gè)人覺(jué)得中國(guó)教育制度的主要矛盾就在于應(yīng)試教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展是利大于弊還是弊大于利。,而堅(jiān)持前一種看法的理由是：1、體現(xiàn)了公平公正的原則；,2、使教育模式正規(guī)化、易于操作；,3、培養(yǎng)了學(xué)生一定的才能，增廣了見(jiàn)識(shí)；,4、使思維受到了嚴(yán)格的訓(xùn)練，使天下常規(guī)工作顯得非常簡(jiǎn)單和容易；,5

8、、排除了人性的弱點(diǎn)：不勞而獲，使學(xué)生明白了一份汗水，一份收獲的道理，這一點(diǎn)對(duì)于社會(huì)對(duì)于人生都是非常重要的；,6、讓未成年人有事情可做，避免了未成年人無(wú)事生非，變成危害社會(huì)的混混階級(jí)；,7、培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)真踏實(shí)，精益求精、刻苦鉆研的精神品質(zhì)；,8、超強(qiáng)的理解能力、數(shù)字能力、文字能力的培養(yǎng)，但所學(xué)“知識(shí)”應(yīng)用性不高；,9、超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、模仿能力的培養(yǎng)。,支持后一種觀點(diǎn)的則認(rèn)為:,（一）智育目標(biāo)狹隘化,（二）重人力素質(zhì)輕人本素質(zhì)教育,（三）阻礙教學(xué)方法的改革，影響教育素質(zhì)的提高,（四）阻礙個(gè)性發(fā)展，扼殺創(chuàng)造力,（五）負(fù)擔(dān)過(guò)重，嚴(yán)重影響青少年身心發(fā)展,（六）導(dǎo)致學(xué)生的兩極分化，厭學(xué)和差生流失，人為地制

9、造了教育的不平等,（七）加重教師負(fù)擔(dān)，加劇教師隊(duì)伍的不合理競(jìng)爭(zhēng),（八）釀成嚴(yán)重的考試弊端,。,試分析其主流，看了上面針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)，似乎不是很好斷言，但是既然應(yīng)試教育這種制度作為一種存在，且一直存在，在電影功夫熊貓里有這樣一句話：存在即合理。也就是說(shuō)，中國(guó)的教育制度主流還是好的，但是確實(shí)有太多需要改革的地方。,四.矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性,辯證法要求在斗爭(zhēng)中把握同一，在同一中把握斗爭(zhēng)。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都有重要作用。,中國(guó)教育制度就是在這些矛盾著的對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)中不斷的變化和發(fā)展著，不斷地改進(jìn)和革新，也不斷地向前、向更好的方向發(fā)展。,謝 謝,哲學(xué)1005 李響 201000231,