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1、,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,圖書編輯出版的發(fā)展時(shí)期（隋唐五代）,隋唐五代圖書事業(yè)發(fā)展的背景,隋唐的統(tǒng)一，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化方法都進(jìn)入了封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。政治方面，用科舉制取代九品中正制。文化從南北對(duì)立開始南北文化的大融合。文人的思想活躍，,“,遍觀百家,”,、,“,好語(yǔ)王霸大略,”“,喜縱橫任俠,”,已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)文人的共同風(fēng)尚。,圖書的典藏與整理,隋唐政府都非常注意對(duì)圖書的搜集和整理。對(duì)于政府藏書的整理工作，隋編,隋大業(yè)正御書目錄,9,卷
2、。唐編,隋書經(jīng)籍志,、,群書四部錄,、,古今書錄,。,唐的私人藏書比南北朝時(shí)期有了更大的發(fā)展，許多藏書超萬(wàn)卷。,五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，政府和個(gè)人無(wú)暇顧及圖書的收集和整理。,政府對(duì)圖書事業(yè)的管制,隋唐五代時(shí)期，政府除了搜集圖書、大興文教外，對(duì)不利于其統(tǒng)治的書籍大加禁毀。,隋禁讖緯之書，讖緯之學(xué)在民間基本滅絕。針對(duì)魏晉以來(lái)私史眾多，以已意評(píng)論政治得失、人物賢否的現(xiàn)象，隋禁撰私史。唐將對(duì)圖書事業(yè)的管制法制化、經(jīng)?；?。在,唐律,“,造妖書妖語(yǔ),”,條規(guī)定：,“,諸造妖書及妖言者絞。傳用以惑眾者亦如之。其不滿眾者，流三千里。言理無(wú)害者，杖一百。即私有妖書，雖不行用，徒二年。言理無(wú)害者，杖六十。,”,為防止
3、人們利用書籍作反唐宣傳的工具，凡內(nèi)容威脅到其統(tǒng)治的都可以稱為妖書。,雕版印刷出現(xiàn)以后，唐統(tǒng)治者把管制的觸角深入這一領(lǐng)域，,“,禁斷印歷日板,”,。,835,年，唐文宗下令：,“,諸道府不得私置歷日板,”,。,五代十國(guó)時(shí)期，對(duì)陰陽(yáng)、卜筮、占算等為當(dāng)時(shí)百姓喜愛的圖書不再禁止了，對(duì)于民間私印日歷則規(guī)定：,“,候朝廷頒行后，方許私雕印傳寫,”,。,隋唐五代的編纂機(jī)構(gòu)及編輯活動(dòng),隋代沿襲南北朝，仍以秘書省作為圖書事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，設(shè)監(jiān)、丞各一人，下轄著作、太史二曹，總編制為,48,人。,唐代仍設(shè)秘書省，是當(dāng)時(shí)中央,“,六省,”,之一。設(shè)秘書監(jiān)一人、少監(jiān)二人、丞一人。下轄著作、太史二局，并在機(jī)構(gòu)編制中增設(shè)各
4、類技術(shù)人員，如熟紙匠、裝潢匠、筆匠等。,唐代初年開始，由于政府的編纂活動(dòng)十分頻繁，乃仿照魏晉南北朝的做法，相繼設(shè)立一些文館，如弘文館、集賢院、史館等，這是正式形式了中國(guó)歷史上的館閣制度。此后館閣逐漸取代了秘書省，成為政府的主要編纂機(jī)構(gòu)，秘書省則,“,但主書寫校勘而已,”,。,館閣制度,弘文館設(shè)立唐高祖武德四年，初稱修文館，位置在門下省旁邊。唐太宗即位后，為闡揚(yáng)文教，在弘文殿中聚集四部圖書二十萬(wàn)卷，乃將修文館移至殿側(cè)，改稱弘文館，選當(dāng)時(shí)在朝的著名學(xué)者輪流宿直。召集弘文館學(xué)士講論文義、商量政事。主要職責(zé)是詳正圖籍，并參議國(guó)家大事。,集賢院，設(shè)于唐太宗開元五年，最初稱為乾元院，負(fù)責(zé)在乾元殿東廊下寫四
5、部書以充內(nèi)庫(kù)。后又改稱麗正修書院，集賢院。主要職責(zé)為,“,刊輯經(jīng)籍,”,、如搜求佚書、網(wǎng)羅賢才。,史館是貞觀三年為修,隋書,而設(shè)立的。在此之前，凡國(guó)家修史皆特設(shè)修史局，隸屬于秘書省著作局。唐太宗設(shè)立了這個(gè)專門的獨(dú)立機(jī)構(gòu)。以后，這種特設(shè)史館修史的制度一直延續(xù)到清代。為保證史館征集史料工作的正常進(jìn)行，唐代還制定了,“,諸司應(yīng)送史館事例,”,。,政府主持的圖書編纂活動(dòng),編制書目。這一時(shí)期在政府的主持下曾進(jìn)行過(guò)一次較大規(guī)模的書目編制工作，如,隋大業(yè)正御書目,、,唐秘閣四部書目,、,開元四庫(kù)書目,。這些書目大多以四部分類，時(shí)人對(duì)其評(píng)價(jià)不高，而且都已失佚了。,編纂活動(dòng)：,（,1,）編纂類書：,北堂書鈔,、
6、,藝文類聚,、,文思博要,、,三教珠英,、,初學(xué)記,（,2,）刊定經(jīng)典：代表性著作,五經(jīng)正義,（,3,）編修史書：,魏書,、,魏史,、,五代史,（,4,）修訂醫(yī)書：,本草經(jīng)集注,、,唐本草,編纂類書,隋代保存下來(lái)的唯一一部類書,北堂書鈔,，現(xiàn)存最早的類書。共分,19,部，其內(nèi)容主要是匯輯古書中可供吟詩(shī)作文之用的典故、詞語(yǔ)及一些詩(shī)文摘句。此書在編輯體例上存在著一個(gè)缺陷，就是引文首尾不完，又未將所引書名、篇名注出，影響了使用價(jià)值。,藝文類聚,的具體編輯體例是，卷之下為部，部之下為子目，每一子目先列出經(jīng)史百家之言，即所謂,“,事,”,，每條,“,事,”,均注明其出處，,“,事,”,后則列詩(shī)文，詩(shī)文以
7、不同文體類別排序，其類別均加注明。類別下所收詩(shī)文按作者時(shí)代順序羅列，時(shí)代、作者、篇名均注明。條理清晰，便于查檢，首尾完整、意義明了。,唐,文思博要,，規(guī)模巨大，,1200,卷。失傳。武周擴(kuò)編,文,，補(bǔ)充佛、道二教的經(jīng)典，名為,三教珠英,，首次將佛、道經(jīng)典引入類書，已經(jīng)失傳。,初學(xué)記,，便于皇子們學(xué)習(xí)、作文，全書,30,卷，每一類目下均分,“,敘事,”,、,“,事對(duì),”,和,“,詩(shī)文,”,三部分，由于此書是供初學(xué)者所用的，因此在敘事部分一改過(guò)去類書逐條抄寫，單純羅列的方法，將類事經(jīng)過(guò)組織、連貫成一篇文章。這在類書編纂體例中別出一格。,刊定經(jīng)典,隋唐五代時(shí)期對(duì)儒家經(jīng)典的刊正一直沒有中斷過(guò)，其中以唐
8、太宗時(shí)期規(guī)模最大，成就最高。,唐太宗時(shí)期，命顏師古在秘書省中考訂,五經(jīng),，并將其校訂的,五經(jīng),定本頒行天下。為解決對(duì)經(jīng)文的解釋不一的混亂，唐太宗又命孔穎達(dá)、顏師古等共同撰寫,五經(jīng)義訓(xùn),，賜名,五經(jīng)正義,。,正義、義訓(xùn)、義疏、疏等都是同一種編輯體裁，它是魏晉南北朝以來(lái)在經(jīng)注的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。由于古代語(yǔ)言、典章制度等方面的變化，后世人難以讀懂經(jīng)文的注，產(chǎn)生了為注做解釋的需求，注是解釋經(jīng)文，疏是解釋注文的。,編修史書,隋和唐初開展過(guò)大規(guī)模的修史活動(dòng)由于組織機(jī)構(gòu)及其一些原因，諸史未能最后定稿。,唐太宗特設(shè)一專門的獨(dú)立機(jī)構(gòu)史館，,晉書,、,五代史,陸續(xù)修成。,除前代史外，唐代史館還編輯了不少,“,實(shí)錄
9、,”,和,“,國(guó)史,”,。,修訂醫(yī)書,自陶弘景作,本草經(jīng)集注,后，一直為醫(yī)學(xué)界奉為典范。唐高宗時(shí)期，在政府主持下，先后兩次對(duì)此書進(jìn)行了修改增訂。,唐本草,。此書在編輯體例上大致遵循原書，以藥物分類。所不同的是，在形式上有一定改進(jìn)。凡,集注,所增文字都用墨筆書寫，此次新增內(nèi)容也用墨筆書寫，前面加上,“,新附,”,字樣，以示區(qū)別。,各類編著形式的發(fā)展,1,、韻書體例的定型,魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)韻書，但其編輯水平一直停留在較為原始的水平，直到隋代陸法言編著的,切韻,出現(xiàn)，韻書的編著體例才大致定型。,切韻,在編輯上采用二級(jí)標(biāo)目。先用四聲分卷，,5,卷之下,206,韻。按聲韻的線索查索起來(lái)十分方便。,
10、2,、政書的產(chǎn)生,政書就是記載一朝或數(shù)朝典章制度沿革以及經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展情況的書。政書的編纂可以追溯到專講職官制度的,周禮,。史學(xué)家劉秩將這一編纂體例加以發(fā)展，廣采經(jīng)史百家之言，對(duì)各門類、各職官分別加以詮釋，編成一部資料匯編性質(zhì)的職官之書,政典,35,卷。在編排上未能突破,周禮,原來(lái)的結(jié)構(gòu)，使許多與典章制度相關(guān)的資料無(wú)法收入在內(nèi)。針對(duì)這一情況，政治家杜佑對(duì)職官書從編輯體力上加以改造，從而編成中國(guó)第一部政書,通典,。,杜佑與,通典,豐富的政治閱歷，使他對(duì)各項(xiàng)典章制度及其沿革都很熟悉。,通典,的編纂前后歷時(shí),35,年，全書共,200,個(gè)，記事范圍大大超過(guò)以往的職官之書。材料豐富，,“,考唐以前之掌故
11、者，茲編其淵海矣,”,。編輯體例上采用二級(jí)標(biāo)目，分八門，每門之后都有一個(gè)類似序言的論述，對(duì)此書的內(nèi)容及發(fā)展源流作一個(gè)總的概括。門之下分一千多個(gè)小目，小目則是將與此相關(guān)的史實(shí)、材料按時(shí)間順序羅列起來(lái)。全書條理明晰、脈絡(luò)清楚，因而被后來(lái)政書編纂者視為典范。,編輯手法：,1,、自覺地以編輯作為表達(dá)思想的手段。不但通過(guò)書中的文字，甚至還通過(guò)編輯方式來(lái)表達(dá)自己的思想。西漢以后，編著者進(jìn)而在著作中以,“,自敘,”,、,“,自紀(jì),”,的形式來(lái)簡(jiǎn)述自己的履歷、編輯意圖，并羅列篇目順序。而第一次在序言中明確表示要通過(guò)編輯來(lái)表達(dá)自己思想并對(duì)其表示方法加以詮釋的則為杜佑此書。此書的目的是要通過(guò),“,采群言、征諸人事
12、,”,，以便,“,將施有政,”,。從此，通過(guò)編輯來(lái)表達(dá)作者思想的這一傳統(tǒng)，開始由模糊和不自覺轉(zhuǎn)向明確和自覺。,2,、在借鑒其他編纂形式的基礎(chǔ)上開創(chuàng)新的編纂形式?？偲饋?lái)看，屬于類書與紀(jì)傳體正史中志書相結(jié)合的產(chǎn)物。不但豐富了我國(guó)的編輯體例，而且為其他編纂形式的產(chǎn)生開辟了一條新的渠道。,借用紀(jì)傳體正史和志書的方式，先以主題為線索，橫向地將政治典制及于之相關(guān)的內(nèi)容剖析成大大小小許多項(xiàng)目，然后再以時(shí)間為線索，縱向地對(duì)這些項(xiàng)目進(jìn)行分析、描繪。,醫(yī)書編輯體例的發(fā)展,隋唐五代時(shí)期編著的醫(yī)書很多，但在編輯體例上有所發(fā)展的僅有唐代王燾所編的,外臺(tái)秘要,。,全書共,40,卷，分,1104,門。具體編輯體例為，每一門
13、類之前，均冠以,內(nèi)經(jīng),或,諸病源候論,等經(jīng)典醫(yī)書中的有關(guān)論述，其后則列醫(yī)方，醫(yī)方主要采于經(jīng)典醫(yī)書之中，且一一注明其出處，來(lái)源?？梢哉f(shuō)是部實(shí)用而嚴(yán)肅的工具書性質(zhì)的醫(yī)書。,佛經(jīng)翻譯的發(fā)展,隋唐兩代都曾有大規(guī)模的譯經(jīng)過(guò)動(dòng)。唐代貞觀至貞元年間是中國(guó)佛經(jīng)翻譯的鼎盛時(shí)期，最有成就的是翻譯家是玄奘。,629-645,年，先后,17,年，行程,5,萬(wàn)余里。抄得佛經(jīng),657,部。歸國(guó)后建立大規(guī)模的翻譯機(jī)構(gòu)，并得到唐太宗的大力支持。為保證譯經(jīng)質(zhì)量，玄奘對(duì)譯經(jīng)工作做了細(xì)致的分工，在翻譯佛經(jīng)時(shí)，先由,“,譯主,”,口譯，旁邊有,“,證梵語(yǔ),”,隨時(shí)糾正梵文的差誤，又,“,筆受,”,記下,“,譯主,”,的譯語(yǔ)，再由,“
14、,綴文,”,進(jìn)行語(yǔ)法加工，使其合乎漢文語(yǔ)式。再由,“,潤(rùn)文,”,對(duì)其進(jìn)行加工潤(rùn)色，使句子流暢優(yōu)美。然后由,“,正字,”,檢查糾正譯文的文字錯(cuò)誤，由,“,證義,”,檢查譯文之義與佛經(jīng)原義是否有出入。之后，將譯稿交,“,監(jiān)護(hù)大使,”,監(jiān)閱，最后交,“,書手,”,抄錄成清稿。,玄奘譯經(jīng)前后達(dá),19,年之久，先后譯佛經(jīng)、律、論,75,部，,1335,卷，合,1300,多萬(wàn)字，在佛經(jīng)翻譯史上可謂空前。,形式姓氏譜與地記的發(fā)展,唐人修撰族譜的風(fēng)氣很盛，對(duì)前代譜盛的傳存亦頗致力。唐譜學(xué)不僅只是六朝譜牒的延伸，,氏族志,“,崇重今朝冠冕,”,，以皇族為首，外戚次之，然后才是名門望族。,714,年撰寫的,大唐姓
15、族系錄,是唐代最后一部官修的大型譜牒書。,除了官修譜牒以外，私人撰述的也很很多，以家譜為主。,雕版印刷術(shù)的發(fā)明,印刷術(shù)是一種以直接或間接的方式對(duì)原稿的圖文進(jìn)行復(fù)制的技術(shù)。最大特點(diǎn)就是能夠大量、經(jīng)濟(jì)地在各種承印物（主要是紙張）上復(fù)制圖文，以便于其廣泛傳播和長(zhǎng)久地保存。,雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明對(duì)現(xiàn)代文化更具有重要意義。雕版印刷術(shù)是活字印刷術(shù) 的先驅(qū)。,紙和印刷術(shù)的發(fā)明時(shí)間的爭(zhēng)議,多數(shù)人認(rèn)為紙起端于漢，印刷術(shù)始于唐。,產(chǎn)生于唐的推測(cè)，社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化勃興，科舉制度日趨完備。同時(shí)道教及其他宗教在唐代得到發(fā)展。宗教的發(fā)達(dá)引起了對(duì)宗教經(jīng)典的大量需求。對(duì)外交流及公文下達(dá)，都突出地要
16、求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書。,紙、墨字體的積累。墨，北魏，賈思勰的,齊民要術(shù),中留下最早的一篇講制墨工藝的,合墨法,。曹植詩(shī)中提到,“,松煙墨,”,，不僅是優(yōu)良的書寫材料，也是印刷的上好著色材料，用來(lái)印書，字跡清晰均勻。,捶拓和制作印章的技術(shù)被認(rèn)為是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)，至少在魏晉南北朝時(shí)期便已出現(xiàn)。千佛像?；ú忌系膱D案也是印上去的。,在具備了這些物質(zhì)和技術(shù)條件，印刷術(shù)已應(yīng)運(yùn)而生。,印刷術(shù)具體的發(fā)明時(shí)間：多數(shù)學(xué)者認(rèn)為雕版印刷術(shù)發(fā)明于我國(guó)唐代。唐代文獻(xiàn)中的多處記載和唐代印刷品實(shí)物的屢屢發(fā)現(xiàn)，已為此提供了有力的證明。,印刷的實(shí)物上看：,（,1,）敦煌發(fā)現(xiàn)的咸通九年（,868,年）的,金剛經(jīng),是現(xiàn)知世界上最早的刻印有確切日期的雕版印刷品。文字圖畫渾樸凝重，印刷清晰，這些都表明其時(shí)印刷術(shù)發(fā)明已久，技術(shù)已臻成熟，絕非發(fā)明初期的產(chǎn)品。,（,2,）今天可見的最早的印本歷書乾符四年（,877,年），除了記載節(jié)氣和月大、月小及日期外，雜記有陰陽(yáng)五行、吉兇禁忌等，與后來(lái)的歷書并無(wú)太大差別。也是世界上最早的印本圖書。,（,3,）印本,陀羅尼經(jīng)咒,于,1944,年成都市東門外望江樓附近的唐墓中電線，約一尺見方，上刻古梵
圖書編輯出版的發(fā)展時(shí)期(隋)
