圖書編輯出版的發(fā)展時期(隋)

,單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,圖書編輯出版的發(fā)展時期（隋唐五代）,隋唐五代圖書事業(yè)發(fā)展的背景,隋唐的統(tǒng)一，無論是經(jīng)濟、政治還是文化方法都進入了封建社會的鼎盛時期。政治方面，用科舉制取代九品中正制。文化從南北對立開始南北文化的大融合。文人的思想活躍，,“,遍觀百家,”,、,“,好語王霸大略,”“,喜縱橫任俠,”,已經(jīng)成為當時文人的共同風(fēng)尚。,圖書的典藏與整理,隋唐政府都非常注意對圖書的搜集和整理。對于政府藏書的整理工作，隋編,隋大業(yè)正御書目錄,9,卷。唐編,隋書經(jīng)籍志,、,群書四部錄,、,古今書錄,。,唐的私人藏書比南北朝時期有了更大的發(fā)展，許多藏書超萬卷。,五代時期，戰(zhàn)亂頻仍，政府和個人無暇顧及圖書的收集和整理。,政府對圖書事業(yè)的管制,隋唐五代時期，政府除了搜集圖書、大興文教外，對不利于其統(tǒng)治的書籍大加禁毀。,隋禁讖緯之書，讖緯之學(xué)在民間基本滅絕。針對魏晉以來私史眾多，以已意評論政治得失、人物賢否的現(xiàn)象，隋禁撰私史。唐將對圖書事業(yè)的管制法制化、經(jīng)常化。在,唐律,“,造妖書妖語,”,條規(guī)定：,“,諸造妖書及妖言者絞。傳用以惑眾者亦如之。其不滿眾者，流三千里。言理無害者，杖一百。即私有妖書，雖不行用，徒二年。言理無害者，杖六十。,”,為防止人們利用書籍作反唐宣傳的工具，凡內(nèi)容威脅到其統(tǒng)治的都可以稱為妖書。,雕版印刷出現(xiàn)以后，唐統(tǒng)治者把管制的觸角深入這一領(lǐng)域，,“,禁斷印歷日板,”,。,835,年，唐文宗下令：,“,諸道府不得私置歷日板,”,。,五代十國時期，對陰陽、卜筮、占算等為當時百姓喜愛的圖書不再禁止了，對于民間私印日歷則規(guī)定：,“,候朝廷頒行后，方許私雕印傳寫,”,。,隋唐五代的編纂機構(gòu)及編輯活動,隋代沿襲南北朝，仍以秘書省作為圖書事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，設(shè)監(jiān)、丞各一人，下轄著作、太史二曹，總編制為,48,人。,唐代仍設(shè)秘書省，是當時中央,“,六省,”,之一。設(shè)秘書監(jiān)一人、少監(jiān)二人、丞一人。下轄著作、太史二局，并在機構(gòu)編制中增設(shè)各類技術(shù)人員，如熟紙匠、裝潢匠、筆匠等。,唐代初年開始，由于政府的編纂活動十分頻繁，乃仿照魏晉南北朝的做法，相繼設(shè)立一些文館，如弘文館、集賢院、史館等，這是正式形式了中國歷史上的館閣制度。此后館閣逐漸取代了秘書省，成為政府的主要編纂機構(gòu)，秘書省則,“,但主書寫?？倍?”,。,館閣制度,弘文館設(shè)立唐高祖武德四年，初稱修文館，位置在門下省旁邊。唐太宗即位后，為闡揚文教，在弘文殿中聚集四部圖書二十萬卷，乃將修文館移至殿側(cè)，改稱弘文館，選當時在朝的著名學(xué)者輪流宿直。召集弘文館學(xué)士講論文義、商量政事。主要職責(zé)是詳正圖籍，并參議國家大事。,集賢院，設(shè)于唐太宗開元五年，最初稱為乾元院，負責(zé)在乾元殿東廊下寫四部書以充內(nèi)庫。后又改稱麗正修書院，集賢院。主要職責(zé)為,“,刊輯經(jīng)籍,”,、如搜求佚書、網(wǎng)羅賢才。,史館是貞觀三年為修,隋書,而設(shè)立的。在此之前，凡國家修史皆特設(shè)修史局，隸屬于秘書省著作局。唐太宗設(shè)立了這個專門的獨立機構(gòu)。以后，這種特設(shè)史館修史的制度一直延續(xù)到清代。為保證史館征集史料工作的正常進行，唐代還制定了,“,諸司應(yīng)送史館事例,”,。,政府主持的圖書編纂活動,編制書目。這一時期在政府的主持下曾進行過一次較大規(guī)模的書目編制工作，如,隋大業(yè)正御書目,、,唐秘閣四部書目,、,開元四庫書目,。這些書目大多以四部分類，時人對其評價不高，而且都已失佚了。,編纂活動：,（,1,）編纂類書：,北堂書鈔,、,藝文類聚,、,文思博要,、,三教珠英,、,初學(xué)記,（,2,）刊定經(jīng)典：代表性著作,五經(jīng)正義,（,3,）編修史書：,魏書,、,魏史,、,五代史,（,4,）修訂醫(yī)書：,本草經(jīng)集注,、,唐本草,編纂類書,隋代保存下來的唯一一部類書,北堂書鈔,，現(xiàn)存最早的類書。共分,19,部，其內(nèi)容主要是匯輯古書中可供吟詩作文之用的典故、詞語及一些詩文摘句。此書在編輯體例上存在著一個缺陷，就是引文首尾不完，又未將所引書名、篇名注出，影響了使用價值。,藝文類聚,的具體編輯體例是，卷之下為部，部之下為子目，每一子目先列出經(jīng)史百家之言，即所謂,“,事,”,，每條,“,事,”,均注明其出處，,“,事,”,后則列詩文，詩文以不同文體類別排序，其類別均加注明。類別下所收詩文按作者時代順序羅列，時代、作者、篇名均注明。條理清晰，便于查檢，首尾完整、意義明了。,唐,文思博要,，規(guī)模巨大，,1200,卷。失傳。武周擴編,文,，補充佛、道二教的經(jīng)典，名為,三教珠英,，首次將佛、道經(jīng)典引入類書，已經(jīng)失傳。,初學(xué)記,，便于皇子們學(xué)習(xí)、作文，全書,30,卷，每一類目下均分,“,敘事,”,、,“,事對,”,和,“,詩文,”,三部分，由于此書是供初學(xué)者所用的，因此在敘事部分一改過去類書逐條抄寫，單純羅列的方法，將類事經(jīng)過組織、連貫成一篇文章。這在類書編纂體例中別出一格。,刊定經(jīng)典,隋唐五代時期對儒家經(jīng)典的刊正一直沒有中斷過，其中以唐太宗時期規(guī)模最大，成就最高。,唐太宗時期，命顏師古在秘書省中考訂,五經(jīng),，并將其校訂的,五經(jīng),定本頒行天下。為解決對經(jīng)文的解釋不一的混亂，唐太宗又命孔穎達、顏師古等共同撰寫,五經(jīng)義訓(xùn),，賜名,五經(jīng)正義,。,正義、義訓(xùn)、義疏、疏等都是同一種編輯體裁，它是魏晉南北朝以來在經(jīng)注的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。由于古代語言、典章制度等方面的變化，后世人難以讀懂經(jīng)文的注，產(chǎn)生了為注做解釋的需求，注是解釋經(jīng)文，疏是解釋注文的。,編修史書,隋和唐初開展過大規(guī)模的修史活動由于組織機構(gòu)及其一些原因，諸史未能最后定稿。,唐太宗特設(shè)一專門的獨立機構(gòu)史館，,晉書,、,五代史,陸續(xù)修成。,除前代史外，唐代史館還編輯了不少,“,實錄,”,和,“,國史,”,。,修訂醫(yī)書,自陶弘景作,本草經(jīng)集注,后，一直為醫(yī)學(xué)界奉為典范。唐高宗時期，在政府主持下，先后兩次對此書進行了修改增訂。,唐本草,。此書在編輯體例上大致遵循原書，以藥物分類。所不同的是，在形式上有一定改進。凡,集注,所增文字都用墨筆書寫，此次新增內(nèi)容也用墨筆書寫，前面加上,“,新附,”,字樣，以示區(qū)別。,各類編著形式的發(fā)展,1,、韻書體例的定型,魏晉南北朝時期已經(jīng)出現(xiàn)韻書，但其編輯水平一直停留在較為原始的水平，直到隋代陸法言編著的,切韻,出現(xiàn)，韻書的編著體例才大致定型。,切韻,在編輯上采用二級標目。先用四聲分卷，,5,卷之下,206,韻。按聲韻的線索查索起來十分方便。,2,、政書的產(chǎn)生,政書就是記載一朝或數(shù)朝典章制度沿革以及經(jīng)濟、文化發(fā)展情況的書。政書的編纂可以追溯到專講職官制度的,周禮,。史學(xué)家劉秩將這一編纂體例加以發(fā)展，廣采經(jīng)史百家之言，對各門類、各職官分別加以詮釋，編成一部資料匯編性質(zhì)的職官之書,政典,35,卷。在編排上未能突破,周禮,原來的結(jié)構(gòu)，使許多與典章制度相關(guān)的資料無法收入在內(nèi)。針對這一情況，政治家杜佑對職官書從編輯體力上加以改造，從而編成中國第一部政書,通典,。,杜佑與,通典,豐富的政治閱歷，使他對各項典章制度及其沿革都很熟悉。,通典,的編纂前后歷時,35,年，全書共,200,個，記事范圍大大超過以往的職官之書。材料豐富，,“,考唐以前之掌故者，茲編其淵海矣,”,。編輯體例上采用二級標目，分八門，每門之后都有一個類似序言的論述，對此書的內(nèi)容及發(fā)展源流作一個總的概括。門之下分一千多個小目，小目則是將與此相關(guān)的史實、材料按時間順序羅列起來。全書條理明晰、脈絡(luò)清楚，因而被后來政書編纂者視為典范。,編輯手法：,1,、自覺地以編輯作為表達思想的手段。不但通過書中的文字，甚至還通過編輯方式來表達自己的思想。西漢以后，編著者進而在著作中以,“,自敘,”,、,“,自紀,”,的形式來簡述自己的履歷、編輯意圖，并羅列篇目順序。而第一次在序言中明確表示要通過編輯來表達自己思想并對其表示方法加以詮釋的則為杜佑此書。此書的目的是要通過,“,采群言、征諸人事,”,，以便,“,將施有政,”,。從此，通過編輯來表達作者思想的這一傳統(tǒng)，開始由模糊和不自覺轉(zhuǎn)向明確和自覺。,2,、在借鑒其他編纂形式的基礎(chǔ)上開創(chuàng)新的編纂形式?？偲饋砜?，屬于類書與紀傳體正史中志書相結(jié)合的產(chǎn)物。不但豐富了我國的編輯體例，而且為其他編纂形式的產(chǎn)生開辟了一條新的渠道。,借用紀傳體正史和志書的方式，先以主題為線索，橫向地將政治典制及于之相關(guān)的內(nèi)容剖析成大大小小許多項目，然后再以時間為線索，縱向地對這些項目進行分析、描繪。,醫(yī)書編輯體例的發(fā)展,隋唐五代時期編著的醫(yī)書很多，但在編輯體例上有所發(fā)展的僅有唐代王燾所編的,外臺秘要,。,全書共,40,卷，分,1104,門。具體編輯體例為，每一門類之前，均冠以,內(nèi)經(jīng),或,諸病源候論,等經(jīng)典醫(yī)書中的有關(guān)論述，其后則列醫(yī)方，醫(yī)方主要采于經(jīng)典醫(yī)書之中，且一一注明其出處，來源?？梢哉f是部實用而嚴肅的工具書性質(zhì)的醫(yī)書。,佛經(jīng)翻譯的發(fā)展,隋唐兩代都曾有大規(guī)模的譯經(jīng)過動。唐代貞觀至貞元年間是中國佛經(jīng)翻譯的鼎盛時期，最有成就的是翻譯家是玄奘。,629-645,年，先后,17,年，行程,5,萬余里。抄得佛經(jīng),657,部。歸國后建立大規(guī)模的翻譯機構(gòu)，并得到唐太宗的大力支持。為保證譯經(jīng)質(zhì)量，玄奘對譯經(jīng)工作做了細致的分工，在翻譯佛經(jīng)時，先由,“,譯主,”,口譯，旁邊有,“,證梵語,”,隨時糾正梵文的差誤，又,“,筆受,”,記下,“,譯主,”,的譯語，再由,“,綴文,”,進行語法加工，使其合乎漢文語式。再由,“,潤文,”,對其進行加工潤色，使句子流暢優(yōu)美。然后由,“,正字,”,檢查糾正譯文的文字錯誤，由,“,證義,”,檢查譯文之義與佛經(jīng)原義是否有出入。之后，將譯稿交,“,監(jiān)護大使,”,監(jiān)閱，最后交,“,書手,”,抄錄成清稿。,玄奘譯經(jīng)前后達,19,年之久，先后譯佛經(jīng)、律、論,75,部，,1335,卷，合,1300,多萬字，在佛經(jīng)翻譯史上可謂空前。,形式姓氏譜與地記的發(fā)展,唐人修撰族譜的風(fēng)氣很盛，對前代譜盛的傳存亦頗致力。唐譜學(xué)不僅只是六朝譜牒的延伸，,氏族志,“,崇重今朝冠冕,”,，以皇族為首，外戚次之，然后才是名門望族。,714,年撰寫的,大唐姓族系錄,是唐代最后一部官修的大型譜牒書。,除了官修譜牒以外，私人撰述的也很很多，以家譜為主。,雕版印刷術(shù)的發(fā)明,印刷術(shù)是一種以直接或間接的方式對原稿的圖文進行復(fù)制的技術(shù)。最大特點就是能夠大量、經(jīng)濟地在各種承印物（主要是紙張）上復(fù)制圖文，以便于其廣泛傳播和長久地保存。,雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明對現(xiàn)代文化更具有重要意義。雕版印刷術(shù)是活字印刷術(shù) 的先驅(qū)。,紙和印刷術(shù)的發(fā)明時間的爭議,多數(shù)人認為紙起端于漢，印刷術(shù)始于唐。,產(chǎn)生于唐的推測，社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化勃興，科舉制度日趨完備。同時道教及其他宗教在唐代得到發(fā)展。宗教的發(fā)達引起了對宗教經(jīng)典的大量需求。對外交流及公文下達，都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書。,紙、墨字體的積累。墨，北魏，賈思勰的,齊民要術(shù),中留下最早的一篇講制墨工藝的,合墨法,。曹植詩中提到,“,松煙墨,”,，不僅是優(yōu)良的書寫材料，也是印刷的上好著色材料，用來印書，字跡清晰均勻。,捶拓和制作印章的技術(shù)被認為是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)，至少在魏晉南北朝時期便已出現(xiàn)。千佛像?；ú忌系膱D案也是印上去的。,在具備了這些物質(zhì)和技術(shù)條件，印刷術(shù)已應(yīng)運而生。,印刷術(shù)具體的發(fā)明時間：多數(shù)學(xué)者認為雕版印刷術(shù)發(fā)明于我國唐代。唐代文獻中的多處記載和唐代印刷品實物的屢屢發(fā)現(xiàn)，已為此提供了有力的證明。,印刷的實物上看：,（,1,）敦煌發(fā)現(xiàn)的咸通九年（,868,年）的,金剛經(jīng),是現(xiàn)知世界上最早的刻印有確切日期的雕版印刷品。文字圖畫渾樸凝重，印刷清晰，這些都表明其時印刷術(shù)發(fā)明已久，技術(shù)已臻成熟，絕非發(fā)明初期的產(chǎn)品。,（,2,）今天可見的最早的印本歷書乾符四年（,877,年），除了記載節(jié)氣和月大、月小及日期外，雜記有陰陽五行、吉兇禁忌等，與后來的歷書并無太大差別。也是世界上最早的印本圖書。,（,3,）印本,陀羅尼經(jīng)咒,于,1944,年成都市東門外望江樓附近的唐墓中電線，約一尺見方，上刻古梵