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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,第一章 手工藝時代的設(shè)計觀念和美學(xué)思想,教學(xué)內(nèi)容,1.1設(shè)計觀念的共性特征,1.2設(shè)計觀念的地域性差異,學(xué)時安排,4 學(xué)時,知識點及其根本要求,必須掌握的概念：,“撥爾而怒、“天人合一、“體舒神怡、,“文質(zhì)相一,根本要求：,1.通過本章的學(xué)習(xí)，了解手工藝時代的設(shè)計觀念及其主,要美學(xué)思想。,2.重點學(xué)習(xí)中國古代設(shè)計觀念及其美學(xué)思想。,重點和難點,1.,對于手工藝時代的設(shè)計觀念及其主要美學(xué)思想,的理解。,2.,了解手工藝時代東西方美學(xué)觀念的區(qū)別。,3.,對中國古代設(shè)計觀念及其美學(xué)思想的理解。,第一章 手工藝時代
2、的設(shè)計觀念和美學(xué)思想,1.1,設(shè)計觀念的共性特征,1.11,政治等級和宮廷風(fēng)格的影響,一、階級的產(chǎn)生，統(tǒng)治者將等級觀念和自己的意志賦予設(shè)計和產(chǎn)品，從而使手工業(yè)時代的設(shè)計觀念與工藝思想賦予了強烈的社會、政治、等級、倫理色彩。,太陽馬車,吉薩金字塔群,二、貴族階層的設(shè)計觀念和追求華美的工藝思想直接或間接影響著全社會的設(shè)計風(fēng)格和審美傾向，從而形成長期影響古代設(shè)計思想的所謂“宮廷風(fēng)格。,紫禁城,晉武帝像,創(chuàng)造宮廷風(fēng)格的根本動因：,其一是為了穩(wěn)固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，包括精神上的和物質(zhì)存在的統(tǒng)治；,其二是為了滿足統(tǒng)治階級特有的富裕塵活方式的需求，因而往往帶有華美和享樂的特征；,圖坦卡蒙金面具,其三，那么是材料
3、和技術(shù)上的高度自由和精巧，形成與民間設(shè)計往往相矛盾的物質(zhì)材料的盲目性和工藝技巧的繁縟性；,其四，那么表現(xiàn)為審美趣味上的追求，力求按照古典關(guān)學(xué)的法那么完善設(shè)計對象的加工，以求到達一種精神上和物質(zhì)上的功利主義的滿足。,青銅器,克林姆林宮,泰姬陵,1.12宗教文化的共性影響,一、雖然各種宗教的教義不同，對器物文物的影響自然也不一樣。但是，人類歷史都經(jīng)歷了宗教文化影響的這一過程卻是共性的，而且這種影響至今仍然發(fā)揮著巨大作用。,二、宗教可說是人類的一種活動或人類活動的一種方式，一種行為以及具體進行的過程；它也是典籍、禮儀、制度，等等。宗教文化集器物文化、制度文化、精神文化三位于一身，具有強大的包容性。反
4、映在設(shè)計活動中宗教文化的共性影響在建筑藝術(shù)領(lǐng)域得到了充分表達。,帕特農(nóng)神廟,君士坦丁凱旋門,1從外部形式上講，歐洲中世紀(jì)教堂建筑常常通過建筑的外部形式與周邊環(huán)境所營造的神圣“意境，以及外部形式的動勢來表現(xiàn)天國的神圣和歡樂。,2從內(nèi)部形式和空間上看，宗教建筑不僅要為人們營造一個向往天國的歡樂空間，也要人們體驗塵世的苦難，以及神為解救苦難的人們的獻身精神，以便把人們引領(lǐng)到一種忘我的境地。,三、宗教建筑是宗教觀念、宗教情緒或宗教情感的物化形式?；蛘哒f，它是通過設(shè)計以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的宗教觀念、宗教情緒或宗教情感。,四、由于技術(shù)條件的制約和設(shè)計新樣式的采用，對宗教教義的解釋也相應(yīng)受到影響，反過來加深或
5、促進了對教義的理解。,圓形競技場,1.2 設(shè)計觀念的地域性差異,1.21西方古代設(shè)計觀念和美學(xué)思想,一、西方古代設(shè)計思想的流變,1手工業(yè)時代的西方審美設(shè)計，經(jīng)歷了古風(fēng)的古典的巴洛克的風(fēng)格樣式階段。,A西方古風(fēng)時代的設(shè)計按約定俗成的說法是注重于實用，這不僅僅反映在大量出土的古樸稚拙的工藝產(chǎn)品和建筑中，同時也反映在蘇格拉底的思想中，他認為經(jīng)久耐用的就是美的。,B西方手工業(yè)時代設(shè)計的古典時期橫跨數(shù)千年，風(fēng)格樣式變異更大，但受古典哲學(xué)和數(shù)學(xué)理性思辨意識的影響，注重數(shù),理、邏輯的思想直接影響西方人的工藝觀念卻是不變的。,C17、18世紀(jì)輕視實用、重視裝飾、盲目追求時尚的風(fēng)氣經(jīng)所謂“巴洛克風(fēng)格、“羅可可風(fēng)
6、格樣式的裝飾中到達了登峰造極的地步。,二、西方古代美學(xué)家的主要觀點,1強調(diào)和諧和比例的畢達哥拉斯學(xué)派,畢達哥拉斯學(xué)派認為數(shù)或數(shù)量關(guān)系是萬物的根源或原那么，事物所以千差萬別，就在于它們各有不同的數(shù)量關(guān)系。萬物都因摹仿數(shù)而存在，數(shù)的原那么統(tǒng)治著宇宙間的一切，并且萬物之中都存在著某種可以被人憑借理智加以認識和把握的數(shù)量關(guān)系。,黃金分割律，由公元前六世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯所發(fā)現(xiàn)，后來古希臘美學(xué)家柏拉圖將此稱為黃金分割。,黃金分割在未發(fā)現(xiàn)之前，在客觀世界中就存在的，只是當(dāng)人們揭示了這一奧秘之后，才對它有了明確的認識。當(dāng)人們根據(jù)這個法那么再來觀察自然界時，就驚奇的發(fā)現(xiàn)原來在自然界的許多優(yōu)美的事物中的能
7、看到它，如植物的葉片、花朵，雪花，五角星許多動物、昆蟲的身體結(jié)構(gòu)中，特別是人體中更是有著豐富的黃金比關(guān)系。,鸚鵡螺曲線的每個半徑和后一個的比都是黃金比例，是自然界最美的鬼斧神工。動植物的這些數(shù)學(xué)奇跡并不是偶然的巧合，而是在億萬年的長期進化過程中選擇的適應(yīng)自身生長的最正確方案。,黃金分割率和黃金矩形能夠給畫面帶來美感，令人愉悅。在很多藝術(shù)品以及建筑中都能找到它。埃及的金字塔，希臘雅典的巴特農(nóng)神廟，印度的泰姬陵，這些偉大杰作都有黃金分割的影子。,泰姬陵的多出布局都能看出黃金分割,?最后的晚餐?中后墻和窗戶，還有前景的桌子和弟子的腳都存在著微妙的關(guān)系.,Apple logo蘋果中小葉子的高度和缺口的
8、高度之比是0.6，而缺口的位置也和黃金分割有著千絲萬縷的關(guān)系。,2重視美與實用關(guān)系的蘇格拉底,蘇格拉底在美學(xué)史上的奉獻主要有兩點：一是他試圖在目的論和道德學(xué)的根底上思考美學(xué)和藝術(shù)問題，提出了所謂“真善美統(tǒng)一的觀點；二是他在西方美學(xué)史上第一次嚴(yán)肅提出了“美是什么的問題具有非凡意義，這意味著“美這個詞已開始從日常的評價意義上升為獨立的美學(xué)范疇。,3對美的定義進行探索的先哲柏拉圖,柏拉圖認為一樣?xùn)|西對于這一事物是恰當(dāng)?shù)?，而對于另一事物卻并不恰當(dāng)。恰當(dāng)只是實現(xiàn)善的手段，它本身也可以不是善的；然而美卻始終都是善的。所謂恰當(dāng)、效能，以及美始終是善的理論，為設(shè)計審美提供了早期的理論依托。,4亞里士多德的實體
9、論觀點,美不能脫離具體事物而存在；美在于事物形式的有機整一性；美是事物的、可以感知的感性性質(zhì)。這些主要論點，就成了亞里士多德實體論美學(xué)的根本觀點。,5維特魯威的建筑美學(xué)(功利與美的結(jié)合),維特魯威提出了鞏固、實用加美觀的理論原那么。他按照古希臘美學(xué)和建筑學(xué)的傳統(tǒng)，把理性原那么與直觀感受結(jié)合起來，把一般的美學(xué)思想與建筑藝術(shù)實踐結(jié)合起來，著重論述了建筑藝術(shù)形式美的根本原那么，并始終將理論與實踐結(jié)合起來，突出了以人為中心的設(shè)計原那么，提出了豐富的建筑美學(xué)思想。,6,普羅丁的新柏拉圖主義,他的觀點主要有：,美主要是通過視覺來接受的，物體美是由于分享一種來自神明的理式而得到的，凡物質(zhì)還沒有完全由理式賦予
10、形式，那就是丑的。,美不在比例對稱，而是透過對稱顯現(xiàn)出來的理性和心靈。,真善美統(tǒng)一于神。,光是一切美的物體中最美的。,7中世紀(jì)美學(xué)的神性思想,圣巴賽爾認為，世間存在著兩種美：自然世界的美和神圣世界的美。所謂自然世界的美主要表達為各局部之間的和諧的比例和悅目的顏色，無論是自然物，還是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品，它們都只有作為整體存在時才是美的。,巴黎圣母院正面,巴黎圣母院后門,托馬斯的美學(xué)觀點主要表現(xiàn)在：,美是有三個要素組成的，即完整、和諧、鮮明。,事物的美在于協(xié)調(diào)和鮮明，而神是一切事物的協(xié)調(diào)和鮮明的原因。,美與善的一致和區(qū)別。,只有人才能得到美的樂趣。,羅馬萬神柱,凡爾賽宮,8文藝復(fù)興時期的阿爾伯蒂
11、和達芬奇美學(xué)觀,阿爾伯蒂受畢達哥拉斯影響，認為美在于數(shù)的比例和諧。他相信美是事物的各局部之間和諧，自然的每一局部之間都存在適宜的數(shù)學(xué)比例，自然本身是完美的、神圣的，自然的美是永恒的、不變的。他還認為，和諧包容著整個人類的生活，滲透在萬物的整個本質(zhì)中，自然界所創(chuàng)造的一切，都與和諧的規(guī)律相吻合。,達芬奇對美學(xué)的奉獻，主要表現(xiàn)在以下論點上：“美感的根源在于事物本身；“美感的變動性；“美的欣賞開始于感受，但是要通過智力的活動；“不同的藝術(shù)形象所引起的美感有強弱不同。,9英國經(jīng)驗主義美學(xué)的代表人物博克及其觀點,博克開展了英國經(jīng)驗主義美學(xué)的感覺論傳統(tǒng)。他依據(jù)經(jīng)驗歸納法，把經(jīng)驗的事實作為美學(xué)研究的出發(fā)點，否
12、認天賦觀念的存在，把感覺看作認識的惟一源泉和真正的根底。,10鮑姆嘉通使美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科,鮑姆嘉通提出“美在于完善的觀點，美學(xué)的目的就是到達感性認識的完善。完善的觀念包含思想的和諧、秩序、符號或含意三個要素。當(dāng)這三者出于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)之中時，就到達了完善。協(xié)調(diào)表達了美是寓多樣于統(tǒng)一之中。,11德國古典主義美學(xué)的理論奉獻,18世紀(jì)到19世紀(jì)初的德國，各種思潮聚集成流，形成了哲學(xué)的黃金時代。,康德作為一名唯心主義哲學(xué)家，不可知論者，他認為美是主觀的，是不夾雜任何利害關(guān)系，不依賴概念，具有合目的性的形式。,在“美的分析中，他提出了四項規(guī)定：,在質(zhì)的方面，鑒賞判斷是審美的，其快感是與滿足欲望不相干的
13、，從而與效用或善相區(qū)別。鑒賞判斷從邏輯的量的方面看雖是個別的單稱判斷，卻是普遍有效的。對象和目的的關(guān)系看，鑒賞判斷是沒有目的性的，然而卻具有合目的性的形式。從判斷方式看，鑒賞判斷具有必然性。,席勒指出美的客觀本質(zhì)在于它能,使人在現(xiàn)象中見出自由,。,席勒的主要美學(xué)觀點有：,美是游戲沖動的對象、活的形象。,理想中的美是單一的，經(jīng)驗中的美卻是雙重的。,把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，惟一路徑是先使人成為審美的人?審美活動是一種表現(xiàn)過剩精力的游戲。,羅馬廣場,作為德國古典主義最著名的哲學(xué)家，在?美學(xué)?一書中，黑格爾提出的“美是理念的感性顯現(xiàn)，包含了三方面的內(nèi)容：,首先，就美的內(nèi)容和本質(zhì)而言，它是理念，是目的
14、和意蘊。從這方面講，美與真是一回事，美本身必須是真的。,其次，就其外在的表現(xiàn)而言，美的理念作為人的心靈的自由創(chuàng)造活動，它需要外在的感性形象來觀照和認識自己。沒有感性表現(xiàn)，美就不可能存在。,第三，美是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是說，美的理念要顯現(xiàn)為感性的形象。這是美與真的區(qū)別，在真中理念具有概念的普遍性形式，不需要外在的感性表現(xiàn)。因此，美是內(nèi)在與外在、目的與手段、形式與內(nèi)容、理念與形象的統(tǒng)一。,1.22中國古代設(shè)計觀念和美學(xué)思想,中國古代設(shè)計審美思想的博大精深，無法企及。但是中國古代設(shè)計觀念及思想，大多散見在典章、古籍之中，像?考工記?、?天工開物?、?園冶?等少量著作刊行。,一、推崇宗法禮儀與
15、“撥爾而怒的審美追求。,中國古代設(shè)計審美思想，深受宗法禮儀制影響，從居、住、行、衣，到日常生活用品無不注重“禮的象征意義，表達出等級意義的“禮。,燦爛的青銅文化，是先秦時期的物質(zhì)文化代表。統(tǒng)治者以“禮為旗號，用祭祀和群宴等群體性、帶有宗法意義的活動，顯示統(tǒng)治階級力量的強大、后世的繁盛和王權(quán)神威事業(yè)的興旺興旺。祭天、祀祖等重大的社會活動需要繁雜眾多的器物作道具，即“禮器。正因為青銅器是奴隸主階級祭祀法典的“重器，表達了當(dāng)時人們的器物設(shè)計思想和觀念。,商代青銅器上的饕餮紋，是經(jīng)過變形處理的獸面紋，它綜合了各種現(xiàn)實中與想象中的動物形象。這種被后人視為兇惡、丑陋、猙獰、恐怖的形象,卻是商代人崇拜的對象
16、,也是其心目中最美的形象。它代表了商代人普遍的審美追求，即撥爾而怒、剛健發(fā)奮的審美風(fēng)氣。,青銅器的主要紋飾：獸 面 紋,表達的是一種獰厲、恐怖的美,上溯先秦禮儀，它的形式極為復(fù)雜，不同的禮儀具有不同的審美屬性，“崇高和“中和似乎是先秦禮儀最根本又最突出的審美特性。,所謂崇高，在美學(xué)上是指具有博大、雄偉、壯觀或悲壯等屬性的審美對象，可以是物質(zhì)形式的，也可以是精神品質(zhì)的，或者是二者兼有的，在人們的頭腦中所形成的包括驚喜、景仰、尊崇、悲壯、豪邁、勝利感等在內(nèi)的復(fù)雜的心理情感反響。,一般說來，禮儀活動所能引起的崇高感主要是景仰、尊崇、莊嚴(yán)、肅穆以及神圣。,所謂中和，是中國美學(xué)的特有術(shù)語，它的根本特征是協(xié)調(diào)和諧，剛?cè)嵯酀?，安寧平和，表達“中庸之道。先秦禮儀的人倫之禮、婚姻之禮、飲食之禮等禮儀標(biāo)準(zhǔn)都表達了這種精神。,孔子說：“禮之用，和為貴。這是以孔子為代表的儒家美學(xué)的出發(fā)點，中心就是探討審美和藝術(shù)在社會生活中的作用?？鬃诱J為，審美和藝術(shù)在人們?yōu)榈竭_仁的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用，審美、藝術(shù)和社會的政治風(fēng)俗之間有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。為了使藝術(shù)在社會生活中能產(chǎn)生積極的作用，必須對藝
設(shè)計美學(xué)第一章課件
