設(shè)計(jì)美學(xué)第一章課件

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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,第一章 手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想,教學(xué)內(nèi)容,1.1設(shè)計(jì)觀念的共性特征,1.2設(shè)計(jì)觀念的地域性差異,學(xué)時(shí)安排,4 學(xué)時(shí),知識(shí)點(diǎn)及其根本要求,必須掌握的概念：,“撥爾而怒、“天人合一、“體舒神怡、,“文質(zhì)相一,根本要求：,1.通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，了解手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念及其主,要美學(xué)思想。,2.重點(diǎn)學(xué)習(xí)中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念及其美學(xué)思想。,重點(diǎn)和難點(diǎn),1.,對(duì)于手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念及其主要美學(xué)思想,的理解。,2.,了解手工藝時(shí)代東西方美學(xué)觀念的區(qū)別。,3.,對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念及其美學(xué)思想的理解。,第一章 手工藝時(shí)代

2、的設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想,1.1,設(shè)計(jì)觀念的共性特征,1.11,政治等級(jí)和宮廷風(fēng)格的影響,一、階級(jí)的產(chǎn)生，統(tǒng)治者將等級(jí)觀念和自己的意志賦予設(shè)計(jì)和產(chǎn)品，從而使手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念與工藝思想賦予了強(qiáng)烈的社會(huì)、政治、等級(jí)、倫理色彩。,太陽(yáng)馬車,吉薩金字塔群,二、貴族階層的設(shè)計(jì)觀念和追求華美的工藝思想直接或間接影響著全社會(huì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美傾向，從而形成長(zhǎng)期影響古代設(shè)計(jì)思想的所謂“宮廷風(fēng)格。,紫禁城,晉武帝像,創(chuàng)造宮廷風(fēng)格的根本動(dòng)因：,其一是為了穩(wěn)固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，包括精神上的和物質(zhì)存在的統(tǒng)治；,其二是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)特有的富裕塵活方式的需求，因而往往帶有華美和享樂(lè)的特征；,圖坦卡蒙金面具,其三，那么是材料

3、和技術(shù)上的高度自由和精巧，形成與民間設(shè)計(jì)往往相矛盾的物質(zhì)材料的盲目性和工藝技巧的繁縟性；,其四，那么表現(xiàn)為審美趣味上的追求，力求按照古典關(guān)學(xué)的法那么完善設(shè)計(jì)對(duì)象的加工，以求到達(dá)一種精神上和物質(zhì)上的功利主義的滿足。,青銅器,克林姆林宮,泰姬陵,1.12宗教文化的共性影響,一、雖然各種宗教的教義不同，對(duì)器物文物的影響自然也不一樣。但是，人類歷史都經(jīng)歷了宗教文化影響的這一過(guò)程卻是共性的，而且這種影響至今仍然發(fā)揮著巨大作用。,二、宗教可說(shuō)是人類的一種活動(dòng)或人類活動(dòng)的一種方式，一種行為以及具體進(jìn)行的過(guò)程；它也是典籍、禮儀、制度，等等。宗教文化集器物文化、制度文化、精神文化三位于一身，具有強(qiáng)大的包容性。反

4、映在設(shè)計(jì)活動(dòng)中宗教文化的共性影響在建筑藝術(shù)領(lǐng)域得到了充分表達(dá)。,帕特農(nóng)神廟,君士坦丁凱旋門,1從外部形式上講，歐洲中世紀(jì)教堂建筑常常通過(guò)建筑的外部形式與周邊環(huán)境所營(yíng)造的神圣“意境，以及外部形式的動(dòng)勢(shì)來(lái)表現(xiàn)天國(guó)的神圣和歡樂(lè)。,2從內(nèi)部形式和空間上看，宗教建筑不僅要為人們營(yíng)造一個(gè)向往天國(guó)的歡樂(lè)空間，也要人們體驗(yàn)塵世的苦難，以及神為解救苦難的人們的獻(xiàn)身精神，以便把人們引領(lǐng)到一種忘我的境地。,三、宗教建筑是宗教觀念、宗教情緒或宗教情感的物化形式?；蛘哒f(shuō)，它是通過(guò)設(shè)計(jì)以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的宗教觀念、宗教情緒或宗教情感。,四、由于技術(shù)條件的制約和設(shè)計(jì)新樣式的采用，對(duì)宗教教義的解釋也相應(yīng)受到影響，反過(guò)來(lái)加深或

5、促進(jìn)了對(duì)教義的理解。,圓形競(jìng)技場(chǎng),1.2 設(shè)計(jì)觀念的地域性差異,1.21西方古代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想,一、西方古代設(shè)計(jì)思想的流變,1手工業(yè)時(shí)代的西方審美設(shè)計(jì)，經(jīng)歷了古風(fēng)的古典的巴洛克的風(fēng)格樣式階段。,A西方古風(fēng)時(shí)代的設(shè)計(jì)按約定俗成的說(shuō)法是注重于實(shí)用，這不僅僅反映在大量出土的古樸稚拙的工藝產(chǎn)品和建筑中，同時(shí)也反映在蘇格拉底的思想中，他認(rèn)為經(jīng)久耐用的就是美的。,B西方手工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)的古典時(shí)期橫跨數(shù)千年，風(fēng)格樣式變異更大，但受古典哲學(xué)和數(shù)學(xué)理性思辨意識(shí)的影響，注重?cái)?shù),理、邏輯的思想直接影響西方人的工藝觀念卻是不變的。,C17、18世紀(jì)輕視實(shí)用、重視裝飾、盲目追求時(shí)尚的風(fēng)氣經(jīng)所謂“巴洛克風(fēng)格、“羅可可風(fēng)

6、格樣式的裝飾中到達(dá)了登峰造極的地步。,二、西方古代美學(xué)家的主要觀點(diǎn),1強(qiáng)調(diào)和諧和比例的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)或數(shù)量關(guān)系是萬(wàn)物的根源或原那么，事物所以千差萬(wàn)別，就在于它們各有不同的數(shù)量關(guān)系。萬(wàn)物都因摹仿數(shù)而存在，數(shù)的原那么統(tǒng)治著宇宙間的一切，并且萬(wàn)物之中都存在著某種可以被人憑借理智加以認(rèn)識(shí)和把握的數(shù)量關(guān)系。,黃金分割律，由公元前六世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所發(fā)現(xiàn)，后來(lái)古希臘美學(xué)家柏拉圖將此稱為黃金分割。,黃金分割在未發(fā)現(xiàn)之前，在客觀世界中就存在的，只是當(dāng)人們揭示了這一奧秘之后，才對(duì)它有了明確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們根據(jù)這個(gè)法那么再來(lái)觀察自然界時(shí)，就驚奇的發(fā)現(xiàn)原來(lái)在自然界的許多優(yōu)美的事物中的能

7、看到它，如植物的葉片、花朵，雪花，五角星許多動(dòng)物、昆蟲的身體結(jié)構(gòu)中，特別是人體中更是有著豐富的黃金比關(guān)系。,鸚鵡螺曲線的每個(gè)半徑和后一個(gè)的比都是黃金比例，是自然界最美的鬼斧神工。動(dòng)植物的這些數(shù)學(xué)奇跡并不是偶然的巧合，而是在億萬(wàn)年的長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中選擇的適應(yīng)自身生長(zhǎng)的最正確方案。,黃金分割率和黃金矩形能夠給畫面帶來(lái)美感，令人愉悅。在很多藝術(shù)品以及建筑中都能找到它。埃及的金字塔，希臘雅典的巴特農(nóng)神廟，印度的泰姬陵，這些偉大杰作都有黃金分割的影子。,泰姬陵的多出布局都能看出黃金分割,?最后的晚餐?中后墻和窗戶，還有前景的桌子和弟子的腳都存在著微妙的關(guān)系.,Apple logo蘋果中小葉子的高度和缺口的

8、高度之比是0.6，而缺口的位置也和黃金分割有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。,2重視美與實(shí)用關(guān)系的蘇格拉底,蘇格拉底在美學(xué)史上的奉獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一是他試圖在目的論和道德學(xué)的根底上思考美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題，提出了所謂“真善美統(tǒng)一的觀點(diǎn)；二是他在西方美學(xué)史上第一次嚴(yán)肅提出了“美是什么的問(wèn)題具有非凡意義，這意味著“美這個(gè)詞已開(kāi)始從日常的評(píng)價(jià)意義上升為獨(dú)立的美學(xué)范疇。,3對(duì)美的定義進(jìn)行探索的先哲柏拉圖,柏拉圖認(rèn)為一樣?xùn)|西對(duì)于這一事物是恰當(dāng)?shù)?，而?duì)于另一事物卻并不恰當(dāng)。恰當(dāng)只是實(shí)現(xiàn)善的手段，它本身也可以不是善的；然而美卻始終都是善的。所謂恰當(dāng)、效能，以及美始終是善的理論，為設(shè)計(jì)審美提供了早期的理論依托。,4亞里士多德的實(shí)體

9、論觀點(diǎn),美不能脫離具體事物而存在；美在于事物形式的有機(jī)整一性；美是事物的、可以感知的感性性質(zhì)。這些主要論點(diǎn)，就成了亞里士多德實(shí)體論美學(xué)的根本觀點(diǎn)。,5維特魯威的建筑美學(xué)(功利與美的結(jié)合),維特魯威提出了鞏固、實(shí)用加美觀的理論原那么。他按照古希臘美學(xué)和建筑學(xué)的傳統(tǒng)，把理性原那么與直觀感受結(jié)合起來(lái)，把一般的美學(xué)思想與建筑藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，著重論述了建筑藝術(shù)形式美的根本原那么，并始終將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，突出了以人為中心的設(shè)計(jì)原那么，提出了豐富的建筑美學(xué)思想。,6,普羅丁的新柏拉圖主義,他的觀點(diǎn)主要有：,美主要是通過(guò)視覺(jué)來(lái)接受的，物體美是由于分享一種來(lái)自神明的理式而得到的，凡物質(zhì)還沒(méi)有完全由理式賦予

10、形式，那就是丑的。,美不在比例對(duì)稱，而是透過(guò)對(duì)稱顯現(xiàn)出來(lái)的理性和心靈。,真善美統(tǒng)一于神。,光是一切美的物體中最美的。,7中世紀(jì)美學(xué)的神性思想,圣巴賽爾認(rèn)為，世間存在著兩種美：自然世界的美和神圣世界的美。所謂自然世界的美主要表達(dá)為各局部之間的和諧的比例和悅目的顏色，無(wú)論是自然物，還是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品，它們都只有作為整體存在時(shí)才是美的。,巴黎圣母院正面,巴黎圣母院后門,托馬斯的美學(xué)觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在：,美是有三個(gè)要素組成的，即完整、和諧、鮮明。,事物的美在于協(xié)調(diào)和鮮明，而神是一切事物的協(xié)調(diào)和鮮明的原因。,美與善的一致和區(qū)別。,只有人才能得到美的樂(lè)趣。,羅馬萬(wàn)神柱,凡爾賽宮,8文藝復(fù)興時(shí)期的阿爾伯蒂

11、和達(dá)芬奇美學(xué)觀,阿爾伯蒂受畢達(dá)哥拉斯影響，認(rèn)為美在于數(shù)的比例和諧。他相信美是事物的各局部之間和諧，自然的每一局部之間都存在適宜的數(shù)學(xué)比例，自然本身是完美的、神圣的，自然的美是永恒的、不變的。他還認(rèn)為，和諧包容著整個(gè)人類的生活，滲透在萬(wàn)物的整個(gè)本質(zhì)中，自然界所創(chuàng)造的一切，都與和諧的規(guī)律相吻合。,達(dá)芬奇對(duì)美學(xué)的奉獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下論點(diǎn)上：“美感的根源在于事物本身；“美感的變動(dòng)性；“美的欣賞開(kāi)始于感受，但是要通過(guò)智力的活動(dòng)；“不同的藝術(shù)形象所引起的美感有強(qiáng)弱不同。,9英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的代表人物博克及其觀點(diǎn),博克開(kāi)展了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的感覺(jué)論傳統(tǒng)。他依據(jù)經(jīng)驗(yàn)歸納法，把經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，否

12、認(rèn)天賦觀念的存在，把感覺(jué)看作認(rèn)識(shí)的惟一源泉和真正的根底。,10鮑姆嘉通使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科,鮑姆嘉通提出“美在于完善的觀點(diǎn)，美學(xué)的目的就是到達(dá)感性認(rèn)識(shí)的完善。完善的觀念包含思想的和諧、秩序、符號(hào)或含意三個(gè)要素。當(dāng)這三者出于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)之中時(shí)，就到達(dá)了完善。協(xié)調(diào)表達(dá)了美是寓多樣于統(tǒng)一之中。,11德國(guó)古典主義美學(xué)的理論奉獻(xiàn),18世紀(jì)到19世紀(jì)初的德國(guó)，各種思潮聚集成流，形成了哲學(xué)的黃金時(shí)代。,康德作為一名唯心主義哲學(xué)家，不可知論者，他認(rèn)為美是主觀的，是不夾雜任何利害關(guān)系，不依賴概念，具有合目的性的形式。,在“美的分析中，他提出了四項(xiàng)規(guī)定：,在質(zhì)的方面，鑒賞判斷是審美的，其快感是與滿足欲望不相干的

13、，從而與效用或善相區(qū)別。鑒賞判斷從邏輯的量的方面看雖是個(gè)別的單稱判斷，卻是普遍有效的。對(duì)象和目的的關(guān)系看，鑒賞判斷是沒(méi)有目的性的，然而卻具有合目的性的形式。從判斷方式看，鑒賞判斷具有必然性。,席勒指出美的客觀本質(zhì)在于它能,使人在現(xiàn)象中見(jiàn)出自由,。,席勒的主要美學(xué)觀點(diǎn)有：,美是游戲沖動(dòng)的對(duì)象、活的形象。,理想中的美是單一的，經(jīng)驗(yàn)中的美卻是雙重的。,把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，惟一路徑是先使人成為審美的人?審美活動(dòng)是一種表現(xiàn)過(guò)剩精力的游戲。,羅馬廣場(chǎng),作為德國(guó)古典主義最著名的哲學(xué)家，在?美學(xué)?一書中，黑格爾提出的“美是理念的感性顯現(xiàn)，包含了三方面的內(nèi)容：,首先，就美的內(nèi)容和本質(zhì)而言，它是理念，是目的

14、和意蘊(yùn)。從這方面講，美與真是一回事，美本身必須是真的。,其次，就其外在的表現(xiàn)而言，美的理念作為人的心靈的自由創(chuàng)造活動(dòng)，它需要外在的感性形象來(lái)觀照和認(rèn)識(shí)自己。沒(méi)有感性表現(xiàn)，美就不可能存在。,第三，美是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，美的理念要顯現(xiàn)為感性的形象。這是美與真的區(qū)別，在真中理念具有概念的普遍性形式，不需要外在的感性表現(xiàn)。因此，美是內(nèi)在與外在、目的與手段、形式與內(nèi)容、理念與形象的統(tǒng)一。,1.22中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想,中國(guó)古代設(shè)計(jì)審美思想的博大精深，無(wú)法企及。但是中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念及思想，大多散見(jiàn)在典章、古籍之中，像?考工記?、?天工開(kāi)物?、?園冶?等少量著作刊行。,一、推崇宗法禮儀與

15、“撥爾而怒的審美追求。,中國(guó)古代設(shè)計(jì)審美思想，深受宗法禮儀制影響，從居、住、行、衣，到日常生活用品無(wú)不注重“禮的象征意義，表達(dá)出等級(jí)意義的“禮。,燦爛的青銅文化，是先秦時(shí)期的物質(zhì)文化代表。統(tǒng)治者以“禮為旗號(hào)，用祭祀和群宴等群體性、帶有宗法意義的活動(dòng)，顯示統(tǒng)治階級(jí)力量的強(qiáng)大、后世的繁盛和王權(quán)神威事業(yè)的興旺興旺。祭天、祀祖等重大的社會(huì)活動(dòng)需要繁雜眾多的器物作道具，即“禮器。正因?yàn)榍嚆~器是奴隸主階級(jí)祭祀法典的“重器，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的器物設(shè)計(jì)思想和觀念。,商代青銅器上的饕餮紋，是經(jīng)過(guò)變形處理的獸面紋，它綜合了各種現(xiàn)實(shí)中與想象中的動(dòng)物形象。這種被后人視為兇惡、丑陋、猙獰、恐怖的形象,卻是商代人崇拜的對(duì)象

16、,也是其心目中最美的形象。它代表了商代人普遍的審美追求，即撥爾而怒、剛健發(fā)奮的審美風(fēng)氣。,青銅器的主要紋飾：獸 面 紋,表達(dá)的是一種獰厲、恐怖的美,上溯先秦禮儀，它的形式極為復(fù)雜，不同的禮儀具有不同的審美屬性，“崇高和“中和似乎是先秦禮儀最根本又最突出的審美特性。,所謂崇高，在美學(xué)上是指具有博大、雄偉、壯觀或悲壯等屬性的審美對(duì)象，可以是物質(zhì)形式的，也可以是精神品質(zhì)的，或者是二者兼有的，在人們的頭腦中所形成的包括驚喜、景仰、尊崇、悲壯、豪邁、勝利感等在內(nèi)的復(fù)雜的心理情感反響。,一般說(shuō)來(lái)，禮儀活動(dòng)所能引起的崇高感主要是景仰、尊崇、莊嚴(yán)、肅穆以及神圣。,所謂中和，是中國(guó)美學(xué)的特有術(shù)語(yǔ)，它的根本特征是協(xié)調(diào)和諧，剛?cè)嵯酀?jì)，安寧平和，表達(dá)“中庸之道。先秦禮儀的人倫之禮、婚姻之禮、飲食之禮等禮儀標(biāo)準(zhǔn)都表達(dá)了這種精神。,孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。這是以孔子為代表的儒家美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，中心就是探討審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用?？鬃诱J(rèn)為，審美和藝術(shù)在人們?yōu)榈竭_(dá)仁的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用，審美、藝術(shù)和社會(huì)的政治風(fēng)俗之間有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。為了使藝術(shù)在社會(huì)生活中能產(chǎn)生積極的作用，必須對(duì)藝