江蘇省無(wú)錫市高三上學(xué)期期末考試 語(yǔ)文試題及答案

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1、無(wú)錫市2014年秋學(xué)期普通高中高三期末考試試卷語(yǔ)文 2015年1月命題單位：無(wú)錫市教育科學(xué)研究院 制卷單位：無(wú)錫市教育科學(xué)研究院注意事項(xiàng)及說(shuō)明：1.本試卷分試題卷和答卷兩部分，共160分，考試時(shí)間為150分鐘。2.選考?xì)v史的考生，還要做附加題，答案寫(xiě)在附加答卷上，共200分，時(shí)間為180分鐘。3.答題前，請(qǐng)將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)寫(xiě)在答卷上。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）閱讀下面的文字，完成13題。以前，春聯(lián)是用毛筆書(shū)寫(xiě)的，稍為講究的用上好墨汁，書(shū)寫(xiě)出來(lái)的春聯(lián)字體光潔明亮，還散發(fā)出墨香。那時(shí)，在一個(gè)村的大門(mén)或者祠堂所張貼的春聯(lián)，無(wú)論是內(nèi)容還是書(shū)寫(xiě)都頗為講究，多數(shù)由該村具有文化且毛筆字寫(xiě)得好的族人來(lái)，

2、因?yàn)閺堎N在村門(mén)口或祠堂的春聯(lián)是代表該村或家族是否有文化的象征。村與村之間書(shū)寫(xiě)的春聯(lián)內(nèi)容地形成一種競(jìng)爭(zhēng)，串門(mén)走親訪(fǎng)友看到那些春聯(lián)，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容和字體都是不拘一格，如同看當(dāng)今的書(shū)法展一樣，是一種美的享受。如今，_。1. 在上文方格處依次填入詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ 3分 ）A. 清淡 操刀 心照不宣 B. 清新 主筆 不約而同C. 清淡 主筆 心照不宣 D. 清新 操刀 不約而同2. 以下語(yǔ)句是從上文中劃?rùn)M線(xiàn)處抽出來(lái)的，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分） 春聯(lián)只剩下“華麗的空殼” 而沒(méi)有了“魂” 張貼春聯(lián)在不少人心目中只不過(guò)是一種形式 缺乏生氣和美感 印刷體的春聯(lián)給人千聯(lián)一面之感 A. B. C. D. 3. 下

3、列說(shuō)話(huà)得體的一項(xiàng)是（3分） A. 令媛今年能考取大學(xué)，多虧老師們悉心指導(dǎo)，我們?nèi)曳浅８兄x。 B. 家慈辛苦了一輩子，把你養(yǎng)育大好不容易，你真應(yīng)該好好孝敬她。 C. 上星期拜讀了林教授的大作，獲益匪淺，略有瑕疵，我一定斧正。 D. 國(guó)慶節(jié)本市同學(xué)聚會(huì)，歡迎光臨，你的到來(lái)定會(huì)使寒舍蓬蓽生輝。4. 下面是蘇軾寫(xiě)的一首詞，請(qǐng)判別它的詞牌名（3分） 波聲拍枕長(zhǎng)淮曉，隙月窺人小。無(wú)情汴水自東流，只載一船離恨向西州。 竹溪花浦曾同醉，酒味多于淚。誰(shuí)教風(fēng)鑒在塵埃？釀造一場(chǎng)煩惱送人來(lái)！ A. 虞美人 B. 念奴嬌 C. 沁園春 D. 永遇樂(lè)5. 下列各組句子中，意思不相同的一組是（3分） A. 好容易總算把他

4、哄下了。好不容易總算把他哄下了。 B. 這一切都不是證據(jù)。這一切不都是證據(jù)。 C. 雨后路滑，我好幾次都差點(diǎn)摔倒。雨后路滑，我好幾次都差點(diǎn)沒(méi)摔倒。 D. 我?guī)缀跬撕L(fēng)中抱團(tuán)取暖的往事。我?guī)缀鯖](méi)忘寒風(fēng)中抱團(tuán)取暖的往事。高三語(yǔ)文第1頁(yè) 共6頁(yè)二、文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成69題。原道韓愈 傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！比粍t，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鞔呵镆?，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中

5、國(guó)則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！痹?shī)曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。”今也舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！ 夫所謂先王之教者何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無(wú)待于外之謂德。其文詩(shī)書(shū)易春秋，其法禮、樂(lè)、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦，其服絲麻，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚(yú)肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛(ài)而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳

6、之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其書(shū)，廬其居；明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。 （節(jié)選韓愈原道，有刪節(jié)）6. 對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分） A. 古之欲明明德于天下者 明：發(fā)揚(yáng)光大 B. 今也欲治其心，而外天下國(guó)家 外：拋開(kāi) C. 今也舉夷狄之法而加之先王之教之上 舉：舉薦 D. 由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng) 長(zhǎng)：流傳7. 下列句中加點(diǎn)“其

7、”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分） A. 欲治其國(guó)者，先齊其家 B. 幾何其不胥而為夷也 C. 其亦庶乎其可也 D. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎8. 把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分） （1）然則，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。 （2）諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。 （3）是故以之為己，則順而祥。9. 韓愈在結(jié)尾一段提出了推行儒道的主張，請(qǐng)用自己的話(huà)分條概括。（4分）高三語(yǔ)文第2頁(yè) 共6頁(yè)三、古詩(shī)詞鑒賞（10分）10. 閱讀下面的一首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。 落日悵望 馬戴 孤云與歸鳥(niǎo)，千里片時(shí)間。 念我何留滯，辭家久未還。 微陽(yáng)下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。臨水不敢照，

8、恐驚平昔顏。（1）簡(jiǎn)要概括首聯(lián)的作用。（2分）（2）“遠(yuǎn)燒入秋山”中的“入”，從景的特點(diǎn)到心情的抒寫(xiě)上都用得很準(zhǔn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）（3）結(jié)合全詩(shī)，分析尾聯(lián)所表達(dá)的情感。（4分）四、名句名篇默寫(xiě)（8分）11補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（1）定乎內(nèi)外之分， ，斯已矣。（莊子逍遙游）（2） ，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。（李白蜀道難）（3）聞道有先后， ，如是而已。（韓愈師說(shuō)）（4）此情可待成追憶， 。（李商隱錦瑟）（5）而或長(zhǎng)煙一空，_ _；浮光躍金，靜影沉璧。（范仲淹岳陽(yáng)樓記）（6） ，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。（辛棄疾破陣子）（7） ，焉知來(lái)者之不如今也？（論語(yǔ)）（8） ，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。（趙翼詩(shī)論）五、現(xiàn)代

9、文閱讀：（一）（20分）閱讀下面的作品，完成1215題。主教工作法雨果次日破曉，卞福汝主教在他的園中散步。馬格洛大娘慌慌張張地向他跑來(lái)?！拔业闹鹘蹋莻€(gè)人已經(jīng)走了！銀器也偷去了。”主教正彎下腰去，拾起一株被那籃子壓折的秋海棠，那是籃子從花壇落到地下把它壓折了的。主教聽(tīng)到馬格洛大娘的叫聲，又站立起。馬格洛大娘一面嚷，眼睛卻落在園子的一角上，那兒還看得出越墻的痕跡。墻上的垛子也弄掉了一個(gè)?！澳疲∷菑哪莾禾幼叩?。他跳進(jìn)了車(chē)網(wǎng)巷！呀！可恥的東西！他偷了我們的銀器！”主教沉默了一會(huì)，隨后他張開(kāi)那雙嚴(yán)肅的眼睛，柔聲向馬格洛大娘說(shuō)：“首先，那些銀器難道真是我們的嗎？”馬格洛大娘不敢說(shuō)下去了。又是一陣沉寂

10、。隨后，主教繼續(xù)說(shuō)：“馬格洛大娘，我占用那些銀器已經(jīng)很久了。那是屬于窮人的。那個(gè)人是什么人呢？當(dāng)然是個(gè)窮人了。”“真想不到！”馬格洛大娘一面走來(lái)走去，一面自言自語(yǔ)，“招待這樣一個(gè)人，并且讓他睡在自己的旁邊！幸而他只偷了一點(diǎn)東西！我的上帝！想想都使人寒毛直豎?！备呷Z(yǔ)文第3頁(yè) 共6頁(yè)正在這時(shí)，有人敲門(mén)。“請(qǐng)進(jìn)。”主教說(shuō)。門(mén)開(kāi)了，一群狠巴巴的陌生人出現(xiàn)在門(mén)邊。三個(gè)人拿著另一個(gè)人的衣領(lǐng)。那三個(gè)人是警察，另一個(gè)就是冉阿讓。一個(gè)警察隊(duì)長(zhǎng)，仿佛是率領(lǐng)那群人的，起先立在門(mén)邊。他進(jìn)來(lái)，行了個(gè)軍禮，向主教走去?！拔业闹鹘獭彼f(shuō)。冉阿讓先頭好像是垂頭喪氣的，聽(tīng)了這稱(chēng)呼，忽然抬起頭來(lái)，露出大吃一驚的神氣?！拔业闹鹘?/p>

11、，”他低聲說(shuō)，“那么，他不是本教堂的神甫了”“不準(zhǔn)開(kāi)口！”一個(gè)警察說(shuō)，“這是主教先生?！钡潜甯Ｈ曛鹘瘫M他的高年所允許的速度迎上去?！把?！您來(lái)了！”他望著冉阿讓大聲說(shuō)，“我真高興看見(jiàn)您。怎么！那一對(duì)燭臺(tái)，我也送給您了，那和其余的東西一樣，都是銀的，您可以變賣(mài)二百法郎。您為什么沒(méi)有把那對(duì)燭臺(tái)和餐具一同帶去呢？”冉阿讓睜圓了眼睛，瞧著那位年高可敬的主教。他的面色，絕沒(méi)有一種人類(lèi)文字可以表達(dá)得出來(lái)。“我的主教，”警察隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，“難道這人說(shuō)的話(huà)是真的嗎？我們碰到了他。他走路的樣子好像是個(gè)想逃跑的人。我們就把他攔下來(lái)看看。他拿著這些銀器”“他還向你們說(shuō)過(guò)，”主教笑容可掬地岔著說(shuō)，“這些銀器是一個(gè)神甫老頭兒

12、給他的，他還在他家里宿了一夜。我知道這是怎么回事。你們又把他帶回到此地。對(duì)嗎？你們誤會(huì)了?！薄凹仁沁@樣，”隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，“我們可以把他放走嗎？”“當(dāng)然。”主教回答說(shuō)。警察釋放了冉阿讓?zhuān)蚝笸肆藥撞??！澳銈冋孀屛易邌幔俊彼f(shuō)，仿佛是在夢(mèng)中，字音也幾乎沒(méi)有吐清楚?！艾F(xiàn)在，”主教說(shuō)，“您可以放心走了。呀！還有一件事，我的朋友，您再來(lái)時(shí)，不必走園里。您隨時(shí)都可以由街上的那扇門(mén)進(jìn)出。白天和夜里，它都只上一個(gè)活閂?！边@時(shí)冉阿讓像是個(gè)要昏倒的人。主教走到他身邊，低聲向他說(shuō)：“不要忘記，永遠(yuǎn)不要忘記您允諾過(guò)我，您用這些銀子是為了成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人?！比桨⒆尳^對(duì)回憶不起他曾允諾過(guò)什么話(huà)，他呆著不能開(kāi)口。主教說(shuō)那些話(huà)是

13、一字一字叮囑的，他又鄭重地說(shuō)：“冉阿讓?zhuān)业男值?，您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我希望能把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來(lái)，交還給上帝?！保ㄟx自悲慘世界，李丹譯，有刪改）12. 請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)句概述故事的情節(jié)。（4分）13. 本文其他人物對(duì)塑造卞福汝主教的形象有什么作用？請(qǐng)具體分析。（6分）14. 警察釋放冉阿讓之后，為什么他“像是個(gè)要昏倒的人”？（4分）15. 請(qǐng)?zhí)骄勘疚慕Y(jié)尾主教所說(shuō)話(huà)的內(nèi)涵及用意。（6分）高三語(yǔ)文第4頁(yè) 共6頁(yè)六、現(xiàn)代文閱讀（二）（18分） 閱讀下面的作品，完成1618題。請(qǐng)想一想華盛頓王開(kāi)嶺美國(guó)歷史上，華盛頓及其伙伴們屬于為自己的母邦

14、開(kāi)創(chuàng)了諸多偉大先例和精神路標(biāo)的人。他們不僅墾辟了憲政共和的綠洲，還神奇地締結(jié)出一脈清澈的政見(jiàn)傳統(tǒng)和榜樣力量，二百年來(lái)，靠著這份殷實(shí)基業(yè)，這個(gè)移民國(guó)家的子嗣一直安穩(wěn)地享受著新大陸的豐饒、自由與遼闊這些偉人制定的1789年憲法和權(quán)利法案，披瀝二百多年風(fēng)雨被原封不動(dòng)地延伸至今。其建國(guó)水平所表現(xiàn)出的才智、膽魄、美德，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了造物主所賦予那個(gè)時(shí)代的國(guó)家素質(zhì)的“平均值”。在這點(diǎn)上，北美人是幸運(yùn)的。他們等來(lái)的是華盛頓而非拿破侖，是富蘭克林而非俾斯麥，是杰斐遜而非羅伯斯庇爾或戈培爾。他們是焦灼的戰(zhàn)士，而非暴虐的武夫；乃平民出身的領(lǐng)袖，而非歇斯底里的野心家。他們像晶瑩的蝌蚪，來(lái)自四面八方，又不約而同朝著同一光

15、點(diǎn)挺進(jìn)：獨(dú)立、平等、自由在今天的美利堅(jiān)國(guó)會(huì)大廈里，有一副巨制油畫(huà)，講述的是二百年前華盛頓正式向國(guó)會(huì)歸還軍權(quán)的情景。將軍發(fā)言極簡(jiǎn)：“現(xiàn)在，我已完成了戰(zhàn)爭(zhēng)所賦予的使命，我將退出這個(gè)偉大的舞臺(tái)，謹(jǐn)在此交出委任并辭去所有的公職?！睋?jù)史記載，當(dāng)時(shí)所有的眼眶都流下了熱淚。將軍朝向議員們的鞠躬是為了讓后人永遠(yuǎn)牢記一條常識(shí)：軍隊(duì)從來(lái)就不是個(gè)人或集團(tuán)財(cái)產(chǎn)，它只能獻(xiàn)身國(guó)防而不可施于內(nèi)政；領(lǐng)袖本人須首先是合格公民，須隨時(shí)聽(tīng)從國(guó)家召喚，其權(quán)力亦將隨著階段任務(wù)的完成而及時(shí)終止這是第一代美國(guó)人為后世貢獻(xiàn)的最杰出的理念之一。正是憑此先進(jìn)的理念，此后的美國(guó)政治才在肌體上靈巧地避開(kāi)了軍事獨(dú)裁的風(fēng)險(xiǎn)，最大限度地保證了社會(huì)的穩(wěn)定、

16、自由與和平。華盛頓鞠躬的油畫(huà)懸掛了200年，“國(guó)家絕不允許用武力來(lái)管理”這個(gè)樸素理念，也在美國(guó)公眾心里扎根了200年。兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)社會(huì)的政治秩序一直溫和穩(wěn)定、未有大的集團(tuán)動(dòng)亂和惡性斗爭(zhēng)。那幅畫(huà)不是白掛的，它絕非裝飾，而是一節(jié)歷史公開(kāi)課，一盞紅燈閃爍的警示屏。它鐫銘著第一代建國(guó)者以嚴(yán)厲目光刻下的紀(jì)律。儀式一完，華盛頓真就回家了。5年后，當(dāng)美利堅(jiān)急需一位總統(tǒng)的吁求正式下達(dá)，他的休養(yǎng)計(jì)劃被中止。但連任兩屆后，他堅(jiān)決辭去了公職。8年軍旅，置生死度外；8年總統(tǒng)，值國(guó)家最艱困之時(shí)，實(shí)無(wú)福祿可享每一次都是臨危受命，挽狂瀾于即傾；每一次都是聽(tīng)從國(guó)家召喚，履踐一個(gè)公民的純潔義務(wù)。那提議用“華盛頓”來(lái)為首都

17、命名的人真是太智慧了。史上大人物的名字比比皆是，可真正禁得住光陰測(cè)試和道義檢驗(yàn)的卻寥寥。而“華盛頓”作為生命個(gè)體，他的清白、誠(chéng)實(shí)及所有偉岸特征皆完整保持到了生命終點(diǎn)。作為一個(gè)響亮的精神名詞，其理想內(nèi)涵不會(huì)因光陰的淘洗而褪色變質(zhì)，相反，卻歷久彌新，來(lái)自后世的敬重與感激隨著歷史經(jīng)驗(yàn)的積累和世界坐標(biāo)的參照而愈發(fā)強(qiáng)烈、摯深高三語(yǔ)文第5頁(yè) 共6頁(yè)16. 簡(jiǎn)要說(shuō)明第三段中“北美人是幸運(yùn)的”中“幸運(yùn)”的具體內(nèi)容。（6分）17. 簡(jiǎn)要分析文中寫(xiě)“華盛頓鞠躬油畫(huà)”來(lái)歷的用意。（6分）18. 結(jié)合文本對(duì)“那提議用華盛頓來(lái)為首都命名的人真是太智慧了”的理解，闡釋“智慧”的內(nèi)涵。（6分）七、作文（70分）19. 根據(jù)

18、以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。有人說(shuō)，文學(xué)激勵(lì)過(guò)一代又一代人，給人指明方向，使人向上進(jìn)取，是人們的精神故鄉(xiāng)，所以，文學(xué)是燈，它不會(huì)老。但如今的多數(shù)青年不再做文學(xué)夢(mèng)，選擇更實(shí)際的金融、財(cái)會(huì)等賺錢(qián)專(zhuān)業(yè)。高三語(yǔ)文第6頁(yè) 共6頁(yè)語(yǔ)文（附加題）一、閱讀材料，完成2022題。（10分）南宋詞人，白石有格而無(wú)情劍南有氣而乏韻其堪與北宋人頡頏者惟一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋詞可學(xué)，北宋不可學(xué)也。學(xué)南宋者，不祖白石，則祖夢(mèng)窗，以白石、夢(mèng)窗可學(xué)，幼安不可學(xué)也。學(xué)幼安者率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學(xué)，佳處不可學(xué)也。幼安之佳處，在有性情，有境界。 （節(jié)選

19、自王國(guó)維人間詞話(huà)）20. 用斜線(xiàn)“/”給上面文言文中的畫(huà)線(xiàn)部分?jǐn)嗑?。（?處）（3分）21. 上文中的“劍南”指南宋的哪一位詩(shī)人？他被稱(chēng)為“劍南”的原因是什么？（3分）22. 簡(jiǎn)要概括王國(guó)維這段文字的中心意思。（4分）二、名著閱讀題（15分）23. 下列有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A. 望梅止渴、才高八斗、封金掛印、吳下阿蒙、樂(lè)不思蜀，這些成語(yǔ)或故事分別描述的是三國(guó)演義中的曹操、曹植、趙云、呂蒙和劉禪。B. 茶館中王利發(fā)經(jīng)營(yíng)茶館之道：邊做邊學(xué)，和氣待人、多說(shuō)好話(huà)，多請(qǐng)安，莫談國(guó)事，隨機(jī)應(yīng)變改良，但最后茶館還是被沒(méi)收，王利發(fā)上吊而死。C. 邊城中借老船夫之口介紹了湘西民俗的兩種求婚：一

20、是走車(chē)路，小伙子為姑娘唱三年六個(gè)月歌；二是走馬路，由家長(zhǎng)請(qǐng)媒人到女方提親。D. 葛朗臺(tái)把所有的開(kāi)支都看成浪費(fèi)，奢侈享受更是最不可忍受的惡習(xí)，他不進(jìn)教堂，不信上帝，他的上帝就是金錢(qián)，除了錢(qián)他沒(méi)有別的信仰。E. 老人與海中體形龐大的馬林魚(yú)，與孤獨(dú)的老人、飄零的船只形成對(duì)比，襯托出它的征服者老人軀干中所蘊(yùn)含的力量。24. 閱讀文字后答題（10分）（1）我這女學(xué)生名叫黛玉，他讀書(shū)凡“敏”字他皆念作“密”字，寫(xiě)字遇著“敏”字亦減一二筆，我心中每每疑惑，今聽(tīng)你說(shuō)，是為此無(wú)疑矣。怪道我這學(xué)生言語(yǔ)舉止另是一樣，不與凡女子相同。黛玉的老師是誰(shuí)？“此”指代的具體內(nèi)容是什么？這段文字反映了黛玉的什么性格？（5分）（

21、2）但是三先生早也不問(wèn)。況且我以為二十元薪水辦雜務(wù)的小職員沒(méi)有報(bào)告這些事的必要。不過(guò)剛才三先生已經(jīng)收回了銅牌子，那就情形不同了，我以家嚴(yán)和尊府的世誼而論大概不至于再引起人家的妒忌罷！(子夜)這段話(huà)中的三先生指的是誰(shuí)？這是誰(shuí)和三先生在談話(huà)？“銅牌子”是什么意思？“家嚴(yán)”指誰(shuí)？說(shuō)話(huà)人和三先生是什么關(guān)系？（5分）高三語(yǔ)文第7頁(yè)三、材料分析鑒賞題（15分）讀張愛(ài)玲賈平凹 先讀的散文，一本流言，一本張看；書(shū)名就劈面驚艷。天下的文章誰(shuí)敢這樣起名，又能起出這樣的名，恐怕只有這個(gè)張愛(ài)玲。張的散文短可以不足幾百字，長(zhǎng)則萬(wàn)言，你難以揣度她的那些怪念頭從哪兒來(lái)的，連續(xù)性的感覺(jué)不停地閃，組成了石片在水面一連串地漂過(guò)去

22、，濺一連串的水花。一些很著名的散文家，也是這般貫通了天地，看似胡亂說(shuō)，其實(shí)骨子里是道教的寫(xiě)法散文家到了大家，往往文體不純而類(lèi)如雜說(shuō)但大多如在晴朗的日子，窗明幾凈，一邊茗茶邊瞧著外邊；總是隔了一層，有學(xué)者氣或佛道氣。張是個(gè)俗女人的心性和口氣，嘟嘟嘟地嘮叨不已，又風(fēng)趣，又刻薄，要離開(kāi)又想聽(tīng)，是會(huì)說(shuō)是非的女狐子。有些大作家的作品，讀得多了便可以探出其思維規(guī)律，循法可學(xué)；有的則不能，這就是真正的天才。張愛(ài)玲便是這些天才中的一個(gè)。我讀她的書(shū)，往往如逛大的園子，讀完了卻弄不清是從哪兒進(jìn)門(mén)的，又是如何傳徑過(guò)橋走到這里的。她既有曹雪芹的才情，又有現(xiàn)今人的思考，她的作品雖沒(méi)有曹氏的氣勢(shì)，渾淳也不及沈從文，但其切

23、入角度，行文的詭譎以及文中彌漫的一層神氣，又是旁人無(wú)法企及的。 天才的長(zhǎng)處特長(zhǎng)，短處極短。時(shí)下的人，尤其是也稍耍弄些文字的人，讀作品不是學(xué)人家的精華，啟迪自家的智慧，而是賣(mài)石灰就見(jiàn)不得賣(mài)面粉的，還沒(méi)看原著，只聽(tīng)別人說(shuō)著好了，就來(lái)氣，帶氣入讀，就只有橫挑鼻子豎挑眼，這無(wú)損于天才，卻害了自家。張的書(shū)是可以收藏了長(zhǎng)讀的。西廂記上說(shuō)：“不會(huì)相思，學(xué)會(huì)相思，就害相思！”西廂記上又說(shuō)：“好思量，不思量，怎不思量？”嗨，與張愛(ài)玲同活在一個(gè)世上，也是幸運(yùn)，有她的書(shū)讀，這就夠了。25. 簡(jiǎn)要分析第段文字的寫(xiě)作意圖。（4分）26. 作者在文中對(duì)張愛(ài)玲的創(chuàng)作作了哪些方面的評(píng)價(jià)，請(qǐng)用自己的話(huà)分條概括。（5分）27.

24、結(jié)尾一段引用了西廂記中的兩句話(huà)，結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這兩句話(huà)的理解。（6分）高三語(yǔ)文第8頁(yè)無(wú)錫市2014年高三語(yǔ)文期末試卷參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）1.C 2. D 3. D 4. A 5.B（每題3分）二、文言文閱讀（19分）6. C （舉：推崇）（3分） 7. A （A項(xiàng)“其”代詞，其他三項(xiàng)的“其”是語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)）（3分）8. （1）既然這樣那么，故人所謂端正自己的思想和具有誠(chéng)意，都是為了將來(lái)有所作為。（句意1分，“正心而誠(chéng)意”1分，“將以有為”1分）（2）中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)的，就把他們當(dāng)做蠻夷看待，蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)采用華夏民族之禮的，就把他們視為華夏民族。（句

25、意1分，“夷之”1分，“中國(guó)之”1分）（3）因此，用先王之道來(lái)教育自己或者修養(yǎng)自身，就能順利而吉祥。（句意1分，“以之為己”1分，“順而祥”1分）9. 堵塞佛教流傳的渠道、用先王之道教導(dǎo)百姓。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分）三、古詩(shī)詞鑒賞（10分）10（1）緊扣“悵望”寫(xiě)所見(jiàn)；引發(fā)詩(shī)人的鄉(xiāng)思（或：引出下面頷聯(lián)的直接抒情）。（每點(diǎn)1分）（2）“入”字寫(xiě)出了夕照逐漸黯淡的特點(diǎn)，表明詩(shī)人遠(yuǎn)望之久、憶念之殷切；夕照之景加重了詩(shī)人的鄉(xiāng)愁，進(jìn)一步觸發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心深處感時(shí)傷逝的情緒。（前后各2分，或每點(diǎn)1分）（3）詩(shī)人久居異地，思鄉(xiāng)心切，漸感年華老去，徘徊水邊不敢照見(jiàn)自己的容顏。（2分）表達(dá)出惆悵落寞、感傷悲涼的心情。

26、（2分）四、名句名篇默寫(xiě)（8分）（1）辯乎榮辱之境 （2）捫參歷井仰脅息 （3）術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 （4） 只是當(dāng)時(shí)已惘然（5）皓月千里（6）醉里挑燈看劍（7）后生可畏（8）江山代有才人出（每處1分）五、現(xiàn)代文閱讀：（一）（20分）12. 被收留的冉阿讓偷了教堂里的銀器，卞福汝主教認(rèn)為銀器本屬于窮人不必追究，并在警察面前為冉阿讓開(kāi)脫，努力用自己的言行感化冉阿讓。（這四個(gè)主要情節(jié)必須有，一個(gè)1分，少一個(gè)扣1分，如語(yǔ)句不簡(jiǎn)明適當(dāng)扣分）13. 對(duì)比襯托（1分）。馬格洛大娘的憤憤不平（1分）、警察對(duì)冉阿讓的惡狠狠（1分）、冉阿讓震驚和失語(yǔ)（1分）都襯托出了卞福汝主教的仁慈寬容（2分）。14.冉阿讓剛從被指認(rèn)為

27、小偷的高度緊張中松弛下來(lái)（2分），驚喜(悲喜)、愧疚（羞愧）、后悔，百感交集（2分）。15.內(nèi)涵：人人都是平等的；人人都有善的一面；任何靈魂都可以救贖（3分）。用意：肯定和鼓勵(lì)冉阿讓重新認(rèn)識(shí)自己、重新做人；溫暖和感化冉阿讓?zhuān)顾吹叫撵`的高貴和前途的希望（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分）。六、現(xiàn)代文閱讀（二）（18分）16. 華盛頓們?yōu)楸泵廊碎_(kāi)創(chuàng)了殷實(shí)的基業(yè)，使百姓享受著豐饒、自由與遼闊；華盛頓們確立的國(guó)家政治體制，使人民享受著獨(dú)立、自由、民主和平等；華盛頓們治國(guó)具有出色的才智、膽魄和高尚的品德，為后人開(kāi)創(chuàng)了偉大先例和精神路標(biāo)。（每點(diǎn)2分）17. 高度評(píng)價(jià)華盛頓治國(guó)理念的深遠(yuǎn)影響；突出了華盛頓的人格魅力；

28、警示后人這是一面歷史鏡子，也是必須遵守的準(zhǔn)則。（每點(diǎn)2分）18. 華盛頓是國(guó)家創(chuàng)立者，以他名字命名有紀(jì)念作用；華盛頓創(chuàng)業(yè)成功后主動(dòng)放棄權(quán)力，將美國(guó)引向自由、民主、平等的軌道，以他的名字命名體現(xiàn)了美國(guó)的價(jià)值追求；華盛頓一生清白、誠(chéng)實(shí)，保持到生命的終點(diǎn)，永遠(yuǎn)贏得后世的敬重與感激，以他的名字命名有標(biāo)桿作用，可以激勵(lì)后人的理想追求。（每點(diǎn)2分）七、作文（70分）19.略。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)參照2014年江蘇省高考作文閱卷，建議均分47分。語(yǔ)文（附加題）一、閱讀材料，完成2022題。（10分）20. 白石有格而無(wú)情/劍南有氣而乏韻/其堪與北宋人頡頏者/惟一幼安耳（每處1分）21. 陸游（1分）。劍南是唐代四川道名

29、，陸游曾留蜀近十年，因題其詩(shī)集曰劍南詩(shī)稿（2分）。22. 指出清代詞人只重聲律，不曉意境的弊端（2分）；推崇辛棄疾的詞，倡導(dǎo)寫(xiě)詞要有性情、要有意境（2分）。二、名著閱讀題（15分）23. A C（A項(xiàng)中趙云應(yīng)為關(guān)羽、C項(xiàng)中“走車(chē)路”和“走馬路”的內(nèi)容要對(duì)調(diào)）24 （1）賈雨村（1分）。黛玉的母親叫賈敏，故念“敏”作“密”，寫(xiě)“敏”減一二筆，這是避諱（2分）。知書(shū)達(dá)禮、言談不俗（或答“不是凡女子”）（2分）。（2）吳蓀甫；屠維岳；工廠(chǎng)職員的代表證或身份證；屠維岳的父親；既是同鄉(xiāng)更是老板和雇員的關(guān)系。（每一問(wèn)1分）三、材料分析鑒賞題（15分）25.強(qiáng)調(diào)張愛(ài)玲作品的長(zhǎng)處明顯（1分）； 批評(píng)當(dāng)今社會(huì)有

30、些人帶著偏見(jiàn)、狹隘心理去讀作品或同行相輕、專(zhuān)挑毛病抓住不放的現(xiàn)象（2分）；證明張愛(ài)玲的書(shū)值得長(zhǎng)讀（1分）。26. 思想獨(dú)特、有個(gè)性；寫(xiě)法上貫通天地有學(xué)者氣或佛道氣；語(yǔ)言通俗、風(fēng)趣、刻薄；文中透出才氣、顯露神氣；章法有靈氣，無(wú)法模仿；切入角度獨(dú)特、新穎。（每點(diǎn)1分，答對(duì)5點(diǎn)滿(mǎn)分）27. 讀張愛(ài)玲的作品如同相思一樣：起初不懂，隨后領(lǐng)會(huì)，繼而迷戀。張愛(ài)玲的作品具有神奇的吸引力，讀著就會(huì)上癮，欲罷不能，還想再去閱讀。（兩句話(huà)各3分）文言文參考譯文：禮記說(shuō)：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)光大圣明的品德于天下的人，一定要先治理好他的國(guó)家；要治理好他的國(guó)家，一定要先整治好他的家庭；要整治好他的家庭，必須先加強(qiáng)自身的品德

31、修養(yǎng)；要加強(qiáng)自我品德修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠(chéng)意?！边@樣，那么（可見(jiàn)）古人所謂端正思想和具有誠(chéng)意，都是為了要有所作為?，F(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開(kāi)天下國(guó)家，這就是要滅絕人的本性中本來(lái)的東西，（這些和尚、道士）可是他們不把他們的父親當(dāng)作父親，（他們也都是臣子）可是他們不把他們的君當(dāng)作君，（他們都是民）可是他們不做百姓該做的事。孔子作春秋，中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)，就把他們當(dāng)作蠻夷看待；蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的，就把他們當(dāng)作華夏民族看待。論語(yǔ)說(shuō)：“夷狄雖然有君主，還不如中原沒(méi)有君主。”詩(shī)經(jīng)說(shuō)：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰?！爆F(xiàn)在，卻推崇夷禮之法

32、，把野蠻人的道理加到中國(guó)先王的道理之上，這差不多（讓中國(guó)人）都淪為野蠻人的地步了吧！所謂先王之教，是什么呢？就是博愛(ài)即稱(chēng)之為仁，合乎仁的行為即稱(chēng)為義。按照仁義的原則去做就是道。內(nèi)心具備仁義的本性、不需要外力的支持和幫助叫做德。教化人民的教材是詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、易經(jīng)和春秋。體現(xiàn)仁義道德的法式（進(jìn)行社會(huì)控制的工具）是禮儀、音樂(lè)、刑法、政令。社會(huì)階層應(yīng)該是士、農(nóng)、工、商構(gòu)成，社會(huì)關(guān)系倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，人民衣服是麻布絲綢，人民的居處是房屋，人民的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚(yú)肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來(lái)教育自己，就能和順吉祥；用它們來(lái)對(duì)待

33、別人，就能做到博愛(ài)公正；用它們來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧?kù)o；用它們來(lái)治理天下國(guó)家，就沒(méi)有不適當(dāng)?shù)牡胤?。因此，活著為人處事合乎情理，死了也順?yīng)自然。有人問(wèn)：“你這個(gè)道，是什么道呀？”我說(shuō)：這是我所說(shuō)的道，不是剛才所說(shuō)的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒(méi)有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)、選擇的不精當(dāng)，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)論述過(guò)于簡(jiǎn)略還欠詳細(xì)。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道在具體事務(wù)中能夠得到推行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說(shuō)能夠流傳。那么，現(xiàn)在怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行，必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書(shū)，把佛寺、道觀變成民房。弘揚(yáng)先王之儒道來(lái)教育人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能夠生活，這樣做大概也就差不多了。- 27 -