《高中語(yǔ)文 第4單元 文明的蹤跡 9 蘭亭集序教師用書(shū) 魯人版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第4單元 文明的蹤跡 9 蘭亭集序教師用書(shū) 魯人版必修3（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、9蘭亭集序預(yù)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ) 知識(shí)梳理第1步讀準(zhǔn)字音千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音癸丑(u)會(huì)稽(kui)(j)修禊(x) 清流激湍(tun)流觴(shn) 游目騁懷(chn)管弦(xin) 晤言(w)萬(wàn)殊(sh) 嗟悼(ji)(do)彭殤(shn) 形骸(hi)第2步識(shí)記通假奧妙無(wú)窮方塊字固知一死生為虛誕(“固”通“故”，所以，因此)第3步一詞多義看我七十二變(1)一(2)修(3)之(4)于第4步詞類(lèi)活用詞性變化含義迥(1)群賢畢至(形容詞作名詞)賢人(2)死生亦大矣(形容詞作名詞)大事(3)所以游目騁懷(使動(dòng)用法)使馳騁(4)固知一死生為虛誕(意動(dòng)用法)把看成一樣(5)齊彭殤為妄作(意動(dòng)用法)把看成相等第5步古
2、今異義詞語(yǔ)的昨天和今天(1)列坐其次古義：曲水的一旁。今義：第二，次要的地位。(2)俯察品類(lèi)之盛古義：指萬(wàn)物。今義：種類(lèi)。(3)或取諸懷抱古義：胸懷抱負(fù)。今義：抱在懷里，胸前。(4)夫人之相與，俯仰一世古義：低頭仰頭，比喻很短的時(shí)間。今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動(dòng)。(5)亦將有感于斯文古義：這次集會(huì)的詩(shī)文。今義：文雅。第6步文言句式特殊句式多留意(1)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。(狀語(yǔ)后置)譯文：在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)。(2)引以為流觴曲水。(省略句)譯文：引(清流激湍)來(lái)作為流觴的曲水。(3)仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。(定語(yǔ)后置)譯文：抬頭觀望遼闊的宇宙，低頭品察繁盛的事物。(4)不能喻之于懷。
3、(狀語(yǔ)后置)譯文：在心里又不能清楚地說(shuō)明。(5)晤言一室之內(nèi)。(狀語(yǔ)后置、省略句)譯文：在室內(nèi)跟朋友面對(duì)面地交談。(6)死生亦大矣。(判斷句)譯文：死和生是人生的大事。 常識(shí)速覽書(shū)圣王羲之簡(jiǎn)介王羲之(321379)，字逸少，東晉瑯邪臨沂(今山東臨沂)人，善書(shū)法，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱(chēng)王右軍、王會(huì)稽。王羲之楷書(shū)師法鐘繇，草書(shū)學(xué)張芝，亦學(xué)李斯、蔡邕等，博采眾長(zhǎng)。他的書(shū)法被譽(yù)為“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感，恰與鐘繇書(shū)法形成對(duì)比。他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，易翻為曲，用筆內(nèi)厭，全然突破了隸書(shū)的筆意，創(chuàng)立了妍美流便的今體書(shū)風(fēng)。王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。主要作
4、品王羲之楷、行、草等體皆能，如：楷書(shū)樂(lè)毅論黃庭經(jīng)、草書(shū)十七帖、行書(shū)姨母帖快雪時(shí)晴帖喪亂帖等。他所書(shū)的行楷蘭亭集序最具有代表性。蘭亭，為東晉會(huì)稽郡山陰(今浙江紹興)城西南郊名勝。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì)稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，遂成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。穆帝永和九年(353年)，51歲的王羲之時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史(相當(dāng)于郡太守)。三月三日，他邀集友人謝安、孫綽等41人聚于蘭亭，作曲水流觴之飲。當(dāng)時(shí)要求與會(huì)者每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后，王羲之將諸人名爵及詩(shī)作一一記錄，并作序一篇，記述其事并抒寫(xiě)內(nèi)心感觸。此序即蘭亭集序。.文學(xué)常識(shí)序序，又名“序言”“前言”“引言”，屬實(shí)
5、用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，“他序”除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的蘭亭集序。又有雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是贈(zèng)序，如韓愈送李愿歸盤(pán)谷序。.文化常識(shí) 干支紀(jì)年法(1)干支紀(jì)年法是中國(guó)歷法上自古以來(lái)就一直使用的紀(jì)年方法。干支是天干和地支的總稱(chēng)。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十
6、個(gè)符號(hào)叫天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個(gè)符號(hào)叫地支。把干支順序相配正好六十組，周而復(fù)始，循環(huán)使用，如：甲子，乙丑，丙寅這就是俗稱(chēng)的干支紀(jì)表。(2)暮春，春季的最后一個(gè)月。指農(nóng)歷三月。農(nóng)歷年分十二個(gè)月份，即正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、冬月、臘月。一年分四季，即春、夏、秋、冬。每三個(gè)月為一季，即孟、仲、季。(3)修禊，古代的一種風(fēng)俗，臨水為祭，以消除不祥，古時(shí)選在三月三日。(4)絲竹管弦，都是樂(lè)器。簫笛用竹制成，是管類(lèi)；琴瑟的弦用絲制成，是弦類(lèi)。(5)符契，又稱(chēng)符節(jié)，是古代朝廷調(diào)動(dòng)軍隊(duì)或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，
7、剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對(duì)服從的意義。(6)彭祖，先秦道家先驅(qū)之一。姓籛名鏗，一作彭鏗。相傳堯時(shí)做過(guò)官，活過(guò)夏、商兩朝，壽800歲。探究精研文本 整體感知蘭亭集序通過(guò)寫(xiě)蘭亭盛會(huì)表明自己對(duì)死生問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。作者闡發(fā)這一哲理性觀點(diǎn)是有其時(shí)代背景的，魏晉時(shí)期的士族們，受到了老莊虛無(wú)思想的影響，崇尚玄學(xué)，自命清高，厭棄世俗生活，以至感慨生悲。在蘭亭集序中，王羲之在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義觀點(diǎn)，表明了與會(huì)者精神的睿智明達(dá)。 文脈梳理_【答案】死生亦大矣一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 文本深讀自主探究一、閱讀文章第一段，完成下面的問(wèn)題。
8、1下面選項(xiàng)中，全都屬于蘭亭聚會(huì)盛況之喜的一項(xiàng)是()惠風(fēng)和暢群賢畢至茂林修竹歲在癸丑一觴一詠無(wú)絲竹管弦之盛AB. C. D. C只點(diǎn)名時(shí)間，并非樂(lè)的內(nèi)容。2下面選項(xiàng)中，對(duì)文章的分析和概括不正確的一項(xiàng)是()A文章先點(diǎn)明聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由，后介紹與會(huì)的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。B作者寫(xiě)蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的環(huán)境。先寫(xiě)高遠(yuǎn)處，再寫(xiě)低近處，然后總寫(xiě)一筆。用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，富有詩(shī)情畫(huà)意。C“雖無(wú)絲竹管弦之盛”是正面烘托之筆，以加強(qiáng)表達(dá)賞心悅目之情。D此時(shí)的良辰美景，完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。C應(yīng)為反面襯托之筆。二、閱讀文章第二段，完成下面的問(wèn)題。3下面選項(xiàng)中，對(duì)文章
9、的分析和概括不正確的一項(xiàng)是()A作者先用兩個(gè)“或”字，從虛實(shí)相生的角度分別評(píng)說(shuō)“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)。B“怏然自足”卻“不知老之將至”的感受，正是針對(duì)文中“足以極視聽(tīng)之娛”的聚會(huì)之樂(lè)而發(fā)的。C作者由“欣于所遇”的樂(lè)引出“情隨事遷”的憂，進(jìn)而發(fā)出“終期于盡”的慨嘆，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題。D文章第二段，緊承上文的“樂(lè)”字，闡明作者對(duì)人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常，并引發(fā)出種種感慨。A應(yīng)為正反對(duì)比的角度。三、閱讀文章第三段，完成下面的問(wèn)題。4下面選項(xiàng)中，對(duì)文章的分析和概括不正確的一項(xiàng)是()A作者從親身感受談起，緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，指出昔人和自己的興感之由完全一樣。B
10、作者認(rèn)為老莊“一生死”“齊彭殤”的論調(diào)是“虛誕”和“妄作”的。C正因?yàn)椤昂笾暯?，亦由今之視昔”，所以作者才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀，交代了整理蘭亭集的原因。D文章末句，交代了寫(xiě)序的目的引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng)，開(kāi)發(fā)的情思卻綿綿不絕。D應(yīng)為交代寫(xiě)蘭亭集的目的。四、閱讀全文，完成下面的題目。5下列各句在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是()A蘭亭集序是從文學(xué)和書(shū)法上共同確立了它在中國(guó)文化史上的重要地位的。其文不但在思想、語(yǔ)言上具有獨(dú)特價(jià)值，其帖也是書(shū)法藝術(shù)中的一件瑰寶。B絲竹管弦，是中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，故有時(shí)人們也就用“絲竹管弦”代指音樂(lè)。如“雖無(wú)絲竹管弦之盛”。 C“齊彭殤為妄
11、作”中的“彭”即彭祖。相傳彭祖高壽，在中國(guó)文化里彭祖也就成了長(zhǎng)壽的代名詞。D“流觴曲水”是古代文人中盛行的一種高雅的游藝項(xiàng)目，積淀而成為一種獨(dú)特的文人文化。它規(guī)定活動(dòng)的具體時(shí)間為“暮春之初，癸丑之日”。D沒(méi)有規(guī)定必須在“暮春之初，癸丑之日”。 合作探究6有人認(rèn)為，蘭亭集序在亦“樂(lè)”亦“痛”之中抒發(fā)了一種悲哀之情。作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀的？請(qǐng)你仔細(xì)研讀文本，根據(jù)自己的體會(huì)，談?wù)勛约旱目捶?。_【答案】觀點(diǎn)一：這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂(lè)觀曠達(dá)。觀點(diǎn)二：這不是悲觀的。這種對(duì)時(shí)間和
12、死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)人生、自然的執(zhí)著和熱愛(ài)。這樣就與上文的樂(lè)生之旨契合無(wú)間了。遷移學(xué)以致用 寫(xiě)法借鑒1寫(xiě)作特色情景交融在暮春之初，作者與友人會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，仰看，世界闊大，宇宙浩渺；俯視，自然萬(wàn)物繁茂昌盛，生機(jī)盎然。在這良辰美景之中，作者王羲之得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè)，不由地感嘆，“信可樂(lè)也”。文章先寫(xiě)景，后抒情，情景交融，自然真切，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。2寫(xiě)法指導(dǎo)情景交融四注意(1)選取和自己心情協(xié)調(diào)一致的景物。(2)選取本身帶有濃郁感情色彩的景物。(3)借助感情色彩鮮明的詞語(yǔ)。(4)借助比喻、擬人等修辭手法。3遷移運(yùn)用運(yùn)用景物描寫(xiě)，
13、將下面一段話補(bǔ)充完整，表達(dá)出自己當(dāng)時(shí)的心情。 (50字左右)“這次考試成績(jī)又不理想，我呆坐在窗前” _【參考示例】晴朗的天空不知何時(shí)飄來(lái)了一團(tuán)烏云，將太陽(yáng)也遮去了半邊，天地間忽然變得陰沉起來(lái)，一陣旋風(fēng)刮過(guò)，小樹(shù)狂舞起來(lái)，地上的枯葉被風(fēng)卷起又飄落下來(lái)。 素材應(yīng)用1課內(nèi)素材生命永恒“死生亦大矣”，死生之重，今古同慨。王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對(duì)需要一種勇氣。其實(shí)，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開(kāi)始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對(duì)人生無(wú)比的熱愛(ài)和眷戀?！緫?yīng)用角度】“生死觀”“人生真諦”“感悟人生”。2精彩應(yīng)用人總是要面對(duì)死
14、亡的，任何生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬?！八劳觥笔侨绱藦?qiáng)大而不可抗拒，因而個(gè)體生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，誰(shuí)都無(wú)法回避對(duì)死亡的思考。林語(yǔ)堂說(shuō)“能見(jiàn)到死亡的人也能見(jiàn)到人類(lèi)喜劇的意識(shí)，于是他很迅速地變成詩(shī)人了”。王羲之和陶淵明都是這樣的詩(shī)人。他們深知“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。一個(gè)“列敘時(shí)人，錄其所述”，唯望“后之覽者，亦將有感于斯文”。一個(gè)“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”。忘生死，輕成敗，是基于對(duì)生命本質(zhì)和人生真諦的感悟。因而他們對(duì)有限的生命更是倍加珍惜。在平平淡淡從從容容中書(shū)寫(xiě)出生命價(jià)值的箴言。 佳作領(lǐng)悟?qū)ёx：盛大的蘭亭集會(huì)、飄逸靈動(dòng)的蘭亭集序和灑脫不羈的王羲之，穿越一千六百多年的時(shí)
15、空，仍然鮮活地呈現(xiàn)在我們面前。閱讀下面的文章，欣賞書(shū)圣“飄若浮云，矯若驚龍”的筆法，體會(huì)那字里行間的灑脫。字里行間的灑脫郝淑娟一千六百多年的春秋，可以抹滅什么？可以抹滅肉體的存在，可以抹滅庸俗的記憶，可以抹滅一切物質(zhì)的載體。但唯一永生的，是他飄揚(yáng)的靈魂與同樣飄揚(yáng)的毛筆，在潔白的宣紙上，舞出生命的飛逸。但對(duì)他，書(shū)法僅僅是精神的承載。一千六百多年以后，縱使音容笑貌已然化為塵霧，那篇驚世駭俗的蘭亭集序中，依然保存了他所有的自由灑脫。那年的三月三日，一個(gè)惠風(fēng)和暢的暮春之日。風(fēng)是多么輕柔，拂動(dòng)著帽子上長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶和輕薄的衣襟，波浪般緩緩展動(dòng)。那年的三月三日，天朗氣清。蘭亭是美的、流水是美的、酒觴是美的、人
16、更是美的。這么多的文人名士來(lái)了，有謝安、有孫綽，王羲之更是帶著兒子欣然前往。浮觴在彎彎曲曲的小水道中時(shí)停時(shí)進(jìn)，大家在水道旁隨意坐下，浮觴停在誰(shuí)面前，誰(shuí)便即興賦詩(shī)一首，否則罰酒三巨觴。蘭亭集就此而成。三十七首詩(shī)，篇篇光彩照人。如此美的詩(shī)篇怎能不作序？于是，王羲之欣然提起筆，在美酒美景美文的三重催化之下，蘭亭集序一氣呵成。他寫(xiě)得灑脫，寫(xiě)得無(wú)拘無(wú)束。所有的興奮、感慨在這一瞬間噴涌而出，化作他行云流水的筆鋒游走于宣紙。他是快樂(lè)的，否則他眼中的蘭亭怎能是“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”？晚春的日光透過(guò)竹葉之間細(xì)細(xì)小小的縫隙灑落到宣紙上，伴著他靈動(dòng)的筆觸，閃閃地跳動(dòng)。他忘我地書(shū)寫(xiě)著，文思泉涌
17、。他靈動(dòng)的思緒不允許筆下有一絲一毫的拘泥，那二十多個(gè)“之”字，或舒展修長(zhǎng)，或規(guī)矩方正，或小巧玲瓏，或隨意流暢，一個(gè)有一個(gè)的形態(tài)，一個(gè)有一個(gè)的個(gè)性，如廣闊的原野上綻開(kāi)的花，雖小，卻最引人注目，將原野的遼闊點(diǎn)綴得完美無(wú)缺。東晉的人們，大多已看透官場(chǎng)的污濁，轉(zhuǎn)而投身于對(duì)山水風(fēng)景的喜好。王羲之也是這樣的一個(gè)人。他的蘭亭集序，字里行間都透著山的俊秀、水的柔美、竹的清逸、酒的醇厚、人的灑脫；而它也確確實(shí)實(shí)是右軍精神的載體。他書(shū)寫(xiě)時(shí)，天地間已沒(méi)有了“王羲之”這個(gè)干巴巴的名號(hào)，有的只是一個(gè)融于自然、忘情舞蹈的靈魂的舞者，用烏亮的毛筆記載下灑脫的舞步。幾百年后，愛(ài)極了王羲之書(shū)法的唐太宗，臨終時(shí)立下遺囑，將蘭亭集
18、序作為陪葬，同他一起埋入昭陵。蘭亭集序真跡，就此消失于世?！袄O紙藏昭陵，千載不復(fù)見(jiàn)”，陸游的嘆息，在隔了這么多個(gè)世紀(jì)后依然清晰可聞?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)的，幾乎都是唐太宗時(shí)期的摹本。但摹本摹得出形狀，卻無(wú)法再去復(fù)原曾經(jīng)那個(gè)晴朗的暮春，那個(gè)清幽俊美的蘭亭，還有那一大群文思敏捷的雅士，來(lái)幫助摹者體驗(yàn)當(dāng)時(shí)右軍的心情。而我，又多么想去瞧一眼真跡，摸一摸那柔軟的紙上殘余的陽(yáng)光，聞一聞字中散發(fā)的墨香，看一看字里行間的灑脫，聽(tīng)一聽(tīng)一千六百多年前的右軍在文章中留下的怦然的心跳！那將會(huì)是多么有力、多么自如、多么流暢的鼓點(diǎn)啊！(有刪節(jié))【亮點(diǎn)借鑒】學(xué)開(kāi)篇文章開(kāi)篇設(shè)問(wèn)，總起下文，啟發(fā)讀者思索，激發(fā)閱讀興趣。學(xué)對(duì)比第二段作者
19、運(yùn)用對(duì)比手法，突出了王羲之的書(shū)法藝術(shù)飄逸靈動(dòng)、流芳千古。學(xué)聯(lián)想文章第四至八段，作者運(yùn)用豐富的聯(lián)想，再現(xiàn)了蘭亭集會(huì)的盛大場(chǎng)面和王羲之創(chuàng)作蘭亭集序的過(guò)程，產(chǎn)生了穿越時(shí)空、鮮活生動(dòng)的藝術(shù)效果。訓(xùn)練落實(shí)提升1下列句中加點(diǎn)的詞解釋錯(cuò)誤的項(xiàng)是()A信可樂(lè)也信：相信B臨文嗟悼 臨：面對(duì)著C終期于盡 期：期限D(zhuǎn)修短隨化 修短：長(zhǎng)短，這里指壽命的長(zhǎng)短AA項(xiàng)，信，應(yīng)為“誠(chéng)，確實(shí)”。2下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)意相同的一項(xiàng)是()A引以為流觴曲水B列坐其次C雖世殊事異，所以興懷，其致一也D怏然自足，不知老之將至DA項(xiàng)，以為，今義為“認(rèn)為”，古義為“以之為”。B項(xiàng)，其次，今義為“第二的順序”，古義為“它的旁邊”。C項(xiàng)
20、，所以，今義為“關(guān)聯(lián)詞，表結(jié)果”，古義為“的原因”。D項(xiàng)，“自足”古今都表示“滿足”。3下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：64952097】A齊彭殤為妄作 B群賢畢至C少長(zhǎng)咸集 D死生亦大矣AA項(xiàng)，形容詞作動(dòng)詞，把等同起來(lái)；B、C、D三項(xiàng)均為形容詞作名詞。4下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的項(xiàng)是()A當(dāng)其欣于所遇而君幸于趙王B猶不能不以之興懷 以其求思之深而無(wú)不在也C已為陳?ài)E 誰(shuí)為大王為此計(jì)者D夫人之相與 耳得之而為聲BB項(xiàng)，兩句加點(diǎn)詞均為介詞，因。A項(xiàng)，前句介詞“對(duì)于”，后句介詞“被”；C項(xiàng)前句動(dòng)詞“成為”，后句介詞“替”；D項(xiàng)，前句助詞，取消句子獨(dú)立性，后句代
21、詞“它”。5下列分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A文章二三段文字中，王羲之著眼“死生”二字行文。B文章第二段，承上文“樂(lè)”字而來(lái)，談“欣”，談“怏然自足，不知老之將至”，然后急轉(zhuǎn)，談得意總有盡頭，人生總有盡頭，從而導(dǎo)出本文正題“死生”二字。C轉(zhuǎn)入“死生”這一正題后，作者否定了在當(dāng)時(shí)的士大夫中很有市場(chǎng)的莊子的“一死生”“齊彭殤”的觀點(diǎn)，很有積極意義。D文章結(jié)尾處，作者以曠達(dá)的話作結(jié)，有無(wú)窮逸趣。D“曠達(dá)”不正確，最后一句無(wú)此意。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長(zhǎng)模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。
高中語(yǔ)文 第4單元 文明的蹤跡 9 蘭亭集序教師用書(shū) 魯人版必修3
