第08課 人皆有不忍人之心2021-2022學(xué)年高二語文同步備課系列（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）(解析版)

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1、第08課 人皆有不忍人之心【基礎(chǔ)練習(xí)】1對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交B非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 要：求取C自賊者也 賊：小人D茍能充之，足以保四海 保：使安定2下列句子中，加點字的意義及用法與例句相同的一項是()例句：人之有是四端也 A若火之始然，泉之始達B知皆擴而充之矣 C人皆有不忍人之心 D治天下可運之掌上 3下列各句中，沒有通假字的一項是()A非所以內(nèi)交于孺子之父母也B無欲速，無見小利 C非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也D若火之始然4下列關(guān)于孟子相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是()A孟子由“不忍人之心”推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出

2、理性結(jié)論，影響深遠。B雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C孟子原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將孟子列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D孟子和論語都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。5補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“”。(2)在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍人之心而推導(dǎo)出“四端”，并用比喻句“，”形象地說明其于人的重要性。(3)在人皆有不忍人之心中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極

3、作用時所說的兩句是“，”。6請為下面文段寫一個點明中心、統(tǒng)領(lǐng)全段的起始句。論語是語錄體散文，所記孔子言論，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，形象生動，精練簡潔，帶有格言意味。孟子用語警辟，比喻精當(dāng)，往往借助形象議論說理，深入淺出。莊子想象豐富，汪洋恣肆，總能為其所說的道理創(chuàng)造出生動的寓言故事，全書仿佛是由寓言故事連綴而成。其他諸子散文，如墨子荀子韓非子等，也都具有這一特色。答：參考答案1.C賊：傷害。2.A例句和A項中的“之”都是用在主語謂語之間，取消句子獨立性，無實義。B、D兩項都是指示代詞；C項是結(jié)構(gòu)助詞，的。3.CA項，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交；B項，“無”同“毋”，不要；D項，“然”同“燃”，燃

4、燒。4.C“五經(jīng)”應(yīng)該為“四書”。5.(1)人皆有不忍人之心(2)人之有是四端也猶其有四體也(3)茍能充之足以保四海6.先秦諸子散文的突出特色是寓理于形，借助形象議論說理?！净A(chǔ)閱讀】閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之

5、心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自孟子公孫丑上）（2）曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”不識有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地

6、，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！蓖跽f，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不

7、用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”曰“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?。ü?jié)選自孟子梁惠王上）7下列對句子加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A皆有怵惕惻隱之心 怵惕：驚駭B自賊者也 賊：傷害C以羊易

8、之 易：交易D百姓皆以王為愛也 愛：吝惜8下列各組詞語句中加點詞的意義和用法，不同的一項是（ ）A非惡其聲而然也 彼惡知之B無惻隱之心，非人也 此心之所以合于王者，何也C有是四端而自謂不能者 而不足以舉一羽D若火之始然 宜乎百姓之謂我愛也9下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ）A非所以內(nèi)交于孺子之父母也這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系B知皆擴而充之矣知道都要擴大充實它們C于我心有戚戚焉在我心里產(chǎn)生了觸動D挾太山以超北海一個人背著泰山超過渤海10根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（ ）A在文段（1）中孟子高度重視“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四種心。B文段（2）中孟子親眼看到梁惠王可

9、憐牛，判斷他可以實行王道。C兩個文段中均采用的排比手法，凸顯了孟子的雄辯語言藝術(shù)智慧。D兩個文段中孟子都運用了喻證法闡述自身觀點，讓他人容易理解。11將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。人之有是四端也，猶其有四體也。12兩則文段中都提到了“治天下可運之掌上”“天下可運于掌”，結(jié)合兩則文段，歸納總結(jié)孟子治天下運于掌的前提條件及具體表現(xiàn)?！敬鸢浮?D.本題考查學(xué)生理解文言實詞的含義的能力。D.“愛：吝惜”錯誤，應(yīng)為“吝嗇”。故選D。8A本題考查學(xué)生理解文言虛詞的含義和作用的能力。A.動詞，厭惡；疑問代詞，相當(dāng)于“何”、“怎么”。B.都是句末語氣詞，不譯。C.都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。D.都是助詞，放在主謂之間，

10、取消獨立性，不譯。故選A。9D本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。D.“一個人背著泰山超過渤海”錯誤，“挾”意思是用胳膊夾住，“超”意思是跳過。所以，這句話的意思是（用胳膊）夾住泰山去跳過渤海。故選D。10B本題考查學(xué)生分析、概括文言文的內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)手法的能力。B.“孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實行王道”錯誤，由原文“是心足以王矣。臣固知王之不忍也”可知，孟子判斷梁惠王足以稱王于天下實行王道的原因是認為他“于心不忍”而不是“看到梁惠王可憐?！薄９蔬xB。11人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。得分點：“是”，這；“端”，發(fā)端；“猶”，像；“四體”，人的四肢。12孟子

11、治天下運于掌的前提條件是不忍人之心。具體表現(xiàn)為“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心和“推恩”。本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。題目要求結(jié)合兩則文段歸納總結(jié)孟子治天下運于掌的前提條件及具體表現(xiàn)，作答時先要理清文本層次思路，然后明確每段話的觀點，最后再總結(jié)概括即可。文段（1）孟子先明確觀點“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”；接著進一步分析“不忍人之心”具體表現(xiàn)為四心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；最后總結(jié)如果能夠擴充它們，便足以安定天下。由此可知，文段（1）孟子指出“治天下可運之掌上”的前提條件是“不忍人之心”，具體表現(xiàn)是“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。文段（2

12、）孟子由“是心足以王矣。臣固知王之不忍也”一句先指出“不忍”這樣的心足以稱王于天下；然后進一步分析得出“王之不王，不為也，非不能也”；最后通過對比“不為”和“不能”總結(jié)出“故推恩足以保四?！钡慕Y(jié)論。由此可知，文段（2）孟子“天下可運于掌”的前提條件是“王之不忍”，具體表現(xiàn)是“推恩”。綜合以上分析概括即可得出答案。參考譯文：（1）孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要

13、掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍

14、養(yǎng)父母都成問題?！保ㄟx自孟子公孫丑上）（2）（孟子）說：“我從胡龁那聽說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：牛（牽）到哪里去？（那人）回答說：準(zhǔn)備用它（的血）來涂在鐘上行祭。您說：放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。（那人問）道：那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？你說：怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭

15、牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房

16、?！饼R宣王高興了，說：“詩經(jīng)說：別人有什么心思，我能揣測到。說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！保献诱f：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩

17、德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：我做不到。這確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：我做不到。這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。詩經(jīng)說：（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國

18、。說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。（節(jié)選自孟子梁惠王上）【提升閱讀】閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。甲憐憫是人的天性（節(jié)選）（法國）盧梭我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保

19、護我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會

20、掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的

21、幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧性命保護它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到蜜蜂的寓言不得不承認人是一個有感情

22、和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？乙人皆有不忍人之心 孟子孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，

23、非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?3依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。14依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是（ ）。A因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。B因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。C因為認為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。D因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙

24、。15甲文第段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（ ）。A生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當(dāng)然是錯誤的。B生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的C生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大。D生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用這篇文章的題目就已表明人從猿進化而來。16甲文第段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。17

25、甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括?！敬鸢浮?3憐憫心是在人類開始運用頭腦思考以前就有的一種最應(yīng)該具備的柔弱和最容易遭受苦難折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。14D15C16都用了因果論證、例證、正反對比、破立結(jié)合等論證方法，結(jié)構(gòu)關(guān)系呈現(xiàn)步步深入循序漸進，作用是由果溯因邏輯性強，層層深入有條有理，選材典型新穎，論證充分、深入、有力，具有可信度和說服性，結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹，深入淺出。17孟子和盧梭都主張人性本善，它源于本性，也就是天生具有的溫柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心?！痉治觥?3本題考查學(xué)生下定義的能力。解答此題首先要熟知下定義的公式，即

26、“種概念（被定義概念）=特征+屬概念”。根據(jù)題干明確種概念為“憐憫心”，結(jié)合甲文第二段確定屬概念和特征，題干要求“用判斷句給憐憫心下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義”，判斷句的表達模式為“什么是什么”，其中“內(nèi)涵”，指一個概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)稟，具體指概念的特征；“外延”，邏輯學(xué)上指一個概念所確指的對象的范圍，也就是“屬概念”。結(jié)合“我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然”分析，可知“屬概念”（外延）指人的“心”（秉性或美德），特征（內(nèi)涵）為：“柔弱和最容易遭受

27、苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”“最普遍的和最有用的美德”“人類在開始運用頭腦思考以前就有”“合乎自然”。根據(jù)以上內(nèi)容和下定義的公式（判斷句）組織成句即可。14本題考查學(xué)生理解和分析作者在文中觀點的能力。結(jié)合第一段開頭“我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正確，屬于霍布斯的觀點。D.“因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙”，因果邏輯錯誤曲解文意，結(jié)合“人自認為他有取得自己所需

28、之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”屬于結(jié)果，選項誤表述為原因，另外遺漏了“唯一”，“自然權(quán)利互不妨礙”和文中表達的意思“人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利”也不符合。故選D。15本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。文中相關(guān)信息運用了歸謬法。是間接論證的方法之一，亦稱“逆證”，一種反駁方法。先假定被反駁的觀點是正確的，再從它推出明顯荒謬的結(jié)論，從而證明它是錯誤的。是一種有效的解釋方法，特別是在進行正面的直接論證或反駁比較困難時，用歸謬法會收到更好的效果。A.抓住本源，即大家熟知的錯誤點來分析論證。B.列舉特例來證明普遍認知的錯誤。D舉名篇或者

29、特例來證明觀點的絕對性錯誤。C.“如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大”，屬于歸謬法，即先認為觀點正確，從而推出錯誤結(jié)論。故選C。16本題考查學(xué)生分析論證特點以及句子作用的能力。結(jié)合甲文“既然因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的”分析，可見使用了因果論證。結(jié)合“然而他在書中所說的話卻恰恰相反”分析，可見使用了對比論證。結(jié)合“既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？”分析，

30、可見使用了假設(shè)（歸謬）論證。結(jié)合“他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿”分析，可見還用了例證法。結(jié)合“人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因”分析，可見論證深刻有力，虛擬假設(shè)、正反對比中突出觀點，事例典型新穎，具有可信度和說服力；逐層深入進行分析，邏輯性強，條分縷析，井然有序。結(jié)合乙文中“所以”“由此觀之”“可見”等，可見因果邏輯性強；“今人乍

31、見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”分析，可見使用了例證法；結(jié)合“非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”分析，可見使用了正反對比（破立結(jié)合）論證法。不僅說服力強，具有可信性，典型事例增強論證的力度，深入淺出化陌生為熟悉，便于理解接受，講道理和擺事實緊密結(jié)合行文嚴謹。17本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括文中觀點的能力。結(jié)合甲文第二段“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就

32、有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)”分析，可知人性善良。結(jié)合乙文中“人皆有不忍人之心”“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”分析，可知孟子主張人人都具有惻隱之心，這種善念無關(guān)利益名譽等虛名浮利，而是一種源自于本性的同情心?！酒螌懽鳌?8下面的四則材料體現(xiàn)出同為儒家圣人的孔子與孟子在處世態(tài)度上的細微區(qū)別。你更推崇誰的處世態(tài)度？寫一段話來闡明自己的理由，不少于60字。子曰：“道不行，乘桴(木筏)浮于海?！?論語公冶長)子謂顏淵曰：“用(任用)之則行(施展抱負)，舍之則

33、藏(退隱)，惟我與爾有是夫！”(論語述而)孟子曰：“得志與民由(分享，為百姓服務(wù))之，不得志獨行其道?！?孟子滕文公下)孟子曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”(孟子公孫丑下)答：18.示例一：我更推崇孔子的處世態(tài)度。孔子希望在自己得到重用時施行主張；而在自己得不到重用時，就選擇韜光養(yǎng)晦、安貧樂道甚至歸隱，更能體現(xiàn)出文人的尊嚴與操守。示例二：我更推崇孟子的處世態(tài)度。孟子有平治天下的雄心壯志，希望自己得到重用，把主張推廣到天下。他更有舍我其誰的自信與擔(dān)當(dāng)，即使不得志也能堅守主張，獨自踐行。19孟子認為仁政就是“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延

34、伸。孟子認為每個人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。你是怎么理解的？寫一段議論文字，談?wù)勀愕南敕ǎ?00字左右?！敬鸢浮靠鬃釉?jīng)說過：“性相近也，習(xí)相遠也?！币馑际钦f，人性本來是相近的，只因為教養(yǎng)的不同，使相差很遠了。孟子指出那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，這是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從這個角度來說，孟子的人性理論的確是“先驗論”的，是主觀唯心主義的。因為他把“仁義禮智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成人的天性里所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。但孟子不是完全否認后天培養(yǎng)的作用。因為他認為“不忍人之心”包含“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這“四心”。而這“

35、四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯樱€需要“擴而充之”才能夠發(fā)揚光大?！皵U而充之”就是后天的培養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠”。所以，從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論推導(dǎo)出天賦道德論，再推導(dǎo)出“不忍人之政”。但從實踐來說，他還是重視后天努力的作用的。聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的?！驹斀狻勘绢}考查微寫作的能力。寫作時，采用辯證的思維分析孟子的主張，一方面要贊成孟子“主張人性本善，強調(diào)天賦道德，推行仁愛政治”這一觀點，孟子指出那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，這是人所固有的；同時，又要指出孟子不完全否認后天培養(yǎng)的作用，其理由是他認為“不忍人之心”包含“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德的發(fā)端?？偨Y(jié)：理論上，孟子是從“性善論”推導(dǎo)出天賦道德論，再推導(dǎo)出“不忍人之政”；實踐上，他也重視后天努力的作用。最后指出孟子這種看法的積極意義。