精修版歷史岳麓版練案：49 中國古代漢字與繪畫 含解析

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1、歷史備考精品資料【精校版】練案49必修三必修三第二單元第二單元中國古代文藝長廊中國古代文藝長廊第 50 講中國古代漢字與繪畫一、選擇題1(2018綿陽)下圖是中國古代“教” 、 “學(xué)”兩字字形的變化，變化的字形卻有不變的含義。在此，不變的含義指(C)A字體的筆畫順序B字體的結(jié)構(gòu)部件C重視文化價(jià)值的歷史傳承D弘揚(yáng)博大精深的民族精神解析篆書字體富于圖案美，楷書方正嚴(yán)謹(jǐn)，二者筆畫順序不盡相同，故 A 項(xiàng)錯誤；材料中楷書在繼承篆書的基礎(chǔ)上演變，字體結(jié)構(gòu)更加方正嚴(yán)謹(jǐn)，故 B 項(xiàng)錯誤；材料中楷書在繼承了篆書的書寫方式的基礎(chǔ)上演變而來，故 C 項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)古代中國的書法源遠(yuǎn)流長，無從了解民族精神，故 D

2、 項(xiàng)錯誤。2(2018河南八市)下面是關(guān)于“馬”字寫法的發(fā)展演變圖，促進(jìn)這一變化的主要因素是(C)A文字書寫工具的不同 B書寫材料發(fā)生變化C經(jīng)濟(jì)和文化交流需要 D書法藝術(shù)不斷發(fā)展解析馬字字形寫法的變化，體現(xiàn)不出書寫工具不同，故 A 項(xiàng)錯誤；書寫材料變化影響不到馬字寫法的變化，故 B 項(xiàng)錯誤；馬字字形由繁到簡的變化反映出過于復(fù)雜的文字不能滿足人們的需求或社會發(fā)展的需要，故 C 項(xiàng)正確；馬字字形的變化反映出文字的審美功能下降，實(shí)用功能上升，故體現(xiàn)不出書法藝術(shù)的不斷發(fā)展，故 D 項(xiàng)錯誤。3(2018河南名校聯(lián)盟段考)以下是某藝術(shù)節(jié)上展出的幾幅日本、韓國友人的書法作品。這些作品能夠體現(xiàn)中國書法(A)A

3、具有超越時空的價(jià)值 B具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值C在書寫上已經(jīng)規(guī)范化 D具有廣泛的群眾基礎(chǔ)解析材料中反映了韓國、日本對中國書法的研究，說明中國的書法具有超越時空的價(jià)值，故 A 項(xiàng)正確；書法重在強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性，并非是實(shí)用價(jià)值，故 B 項(xiàng)錯誤；書法藝術(shù)講究多樣，不能說明規(guī)范化，故 C 項(xiàng)錯誤；材料不能體現(xiàn)書法藝術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，故 D 項(xiàng)錯誤。4(2018河南中原名?？荚u)吳道子是唐代著名畫家，其名作送子天王圖取自佛教故事，描繪的是釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事(參下圖)相關(guān)解讀最準(zhǔn)確的是(C)A唐代佛教十分興盛 B唐代市民文化繁榮C唐代中外文化交融加強(qiáng) D唐代國家統(tǒng)一社會

4、安定解析材料繪畫雖然屬于佛教題材，但不能代表唐代社會佛教傳播程度，故 A 項(xiàng)錯誤；唐代市民文化繁榮帶來通俗文學(xué)的發(fā)展，但材料繪畫屬于佛教題材，與市民需求無關(guān)，故 B 項(xiàng)錯誤；佛教題材在中國繪畫中出現(xiàn)，反映出唐代中外文化交融加強(qiáng)，佛教傳入中國，故 C 項(xiàng)正確；材料繪畫屬于佛教題材，不能反映社會政治狀況，故 D 項(xiàng)錯誤。5(2018河南中原名?？荚u)兩宋時期，繪畫技巧有不少成功的創(chuàng)造，畫家注意對生活的深入觀察體驗(yàn)，藝術(shù)上倡導(dǎo)寫實(shí)，具有精密不茍嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的精神。導(dǎo)致這種狀況的重要因素是(C)A社會危機(jī)的加深 B科學(xué)技術(shù)的發(fā)展C深受理學(xué)的影響 D統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)解析兩宋時期并沒有相較以往更明顯的社會危機(jī)，

5、故 A 項(xiàng)錯誤；科技的發(fā)展并不會導(dǎo)致畫家對生活體驗(yàn)的變化和藝術(shù)風(fēng)格的變遷，故 B 項(xiàng)錯誤；在兩宋時期，隨著理學(xué)的創(chuàng)立和普及，文人更加重視對生活和內(nèi)心世界的描寫，在“格物致知”思想的指導(dǎo)下也更加注重對生活的觀察，故 C 項(xiàng)正確；兩宋時期的統(tǒng)治階級并沒有對繪畫風(fēng)格的直接倡導(dǎo)，故 D 項(xiàng)錯誤。6(2018湖南重點(diǎn)高中)下圖是元代倪瓚的作品，對此他曾解嘲道：“余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉？”這說明倪瓚(B)A思想中有辯證法特點(diǎn) B這一作品屬文人寫意畫C直斥社會不合理現(xiàn)象 D是心學(xué)的代表人物之一解析倪瓚說的是評價(jià)其作品時的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不是辯證法思想，故 A 項(xiàng)錯誤；按照

6、倪瓚的意思，他的作品“聊以寫胸中逸氣” ，主要是表情達(dá)意， “豈復(fù)較其哉？” ，并不在意事物外形的準(zhǔn)確性，故 B 項(xiàng)正確；雖然材料中出現(xiàn)“胸中逸氣” ，但是并沒有“直斥社會不合理現(xiàn)象” ，故 C 項(xiàng)錯誤；材料中沒有涉及心學(xué)的關(guān)鍵信息，故 D 項(xiàng)錯誤。二、非選擇題7閱讀材料，回答問題。材料一我國文字產(chǎn)生之后，經(jīng)過長期的發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了“言語異聲，文字異形”的局面。這不僅妨礙了文化的發(fā)展，更重要的是會給初建的秦王朝的各種文書、檔案的書寫、閱覽和傳播造成巨大的困難。針對這種文字的紊亂狀況，秦始皇統(tǒng)一六國后，便接受李斯的建議，立即采取了“書同文字”的措施。它(小篆)字體整齊劃一，布局緊湊，

7、筆畫勻稱，明顯改變了六國文字那種構(gòu)造繁雜，難寫難認(rèn)的弱點(diǎn)。在秦代，由于隸書筆畫平正，結(jié)構(gòu)趨于合理，便于書寫辨認(rèn)，因此在社會上廣為傳播，并成為全國常用的通行字體。白壽彝主編中國通史材料二中國之所以在許多世紀(jì)中一直是個勤勞的但缺乏進(jìn)取心的廣袤地區(qū)，而不是世界上首屈一指的強(qiáng)國，大概就是由于它的語言和文字的復(fù)雜，而不是由于任何別的可以想象到的原因。英喬韋爾斯世界史綱材料三中國文字，論其字形，則非拼音而為象形文字之末流，不便于識，不便于寫；論其字義，則意義含糊，文法極不精密；論其在今日學(xué)問上之應(yīng)用，則新理、新事、新物之名詞，一無所有；論其過去之歷史，則千分之九百九十九為記載孔門學(xué)說及道教妖言之記號。此種

8、文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時代。欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。1918 年錢玄同發(fā)表的中國今后之文字問題(1)據(jù)材料一指出，促使秦統(tǒng)一后實(shí)行“書同文”措施的因素有哪些。秦代文字由篆書向隸書的演進(jìn)反映了文字演變的什么特點(diǎn)？(2)材料二中作者對中國文字的看法，你認(rèn)同嗎？從秦始皇“書同文”的意義和古代中國在世界歷史上的地位兩個角度談?wù)勀銓f爾斯觀點(diǎn)的認(rèn)識。(3)材料三中作者認(rèn)為漢字“斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時代”的主要理由有哪些？對于包括漢字在內(nèi)的中國古代文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該持有怎樣的正確態(tài)度？答案(1)文化交流傳播，鞏固國家統(tǒng)一。由繁到簡。(2)不認(rèn)同。文字的統(tǒng)一有利于各地文化交流和國家統(tǒng)一；在漫長的農(nóng)耕文明時代，中華文明一直處于領(lǐng)先地位。(3)字形不便于識記；漢字字義含糊；缺乏新名詞；成為封建正統(tǒng)思想的傳播工具。取其精華，去其糟粕(答珍愛傳統(tǒng)文化等也可)。