山東省淄博市高青縣第三中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第四單元 13 應(yīng)有格物致知精神 語(yǔ)文版課件 語(yǔ)文版

《山東省淄博市高青縣第三中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第四單元 13 應(yīng)有格物致知精神 語(yǔ)文版課件 語(yǔ)文版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山東省淄博市高青縣第三中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第四單元 13 應(yīng)有格物致知精神 語(yǔ)文版課件 語(yǔ)文版（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 丁丁 肇肇 中中 丁肇中丁肇中（19361936），美籍華），美籍華人，物理學(xué)家。生于密執(zhí)安州安人，物理學(xué)家。生于密執(zhí)安州安阿伯。阿伯。19621962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。年獲哲學(xué)博士學(xué)位。19691969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。主要從事高能物理學(xué)研究。授。主要從事高能物理學(xué)研究。19741974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（發(fā)現(xiàn)新粒子（J/J/粒子），并促粒子），并促成了一系列與之相關(guān)的新粒子的成了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于新的發(fā)

2、展階段。因此于19761976年與年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。理解理解“格物致知格物致知”的含義。的含義。學(xué)習(xí)本文學(xué)習(xí)本文“舉例子、講道理舉例子、講道理” ” 的論證方法。的論證方法。 格物致知：出自格物致知：出自禮記禮記大學(xué)大學(xué) “ “致知在格物，致知在格物，物格而后知至。物格而后知至。”格：推究；致：求得。愿意為窮究格：推究；致：求得。愿意為窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。事物原理，從而獲得知識(shí)。 古人所說(shuō)的格物致知和丁肇中所說(shuō)的格物致知有什么不同嗎？思考誠(chéng)意誠(chéng)意正心正心 袖手旁觀袖手旁觀一帆風(fēng)順一帆風(fēng)順使思想真誠(chéng)使思想真誠(chéng)使心思端正使心思端正比喻置身事外或不協(xié)助別

3、人比喻置身事外或不協(xié)助別人比喻非常順利，毫無(wú)挫折比喻非常順利，毫無(wú)挫折 傳統(tǒng)儒家傳統(tǒng)儒家“格物格物”“”“致知致知”的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？依據(jù)是什么？途徑：自我檢討途徑：自我檢討(或哲理或哲理 的清談的清談) 依據(jù)：真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，研究圣依據(jù)：真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，研究圣人之經(jīng)書即可得到真理。人之經(jīng)書即可得到真理。 這種思想繼續(xù)支配中國(guó)一些學(xué)生的表現(xiàn)有哪些？這種思想繼續(xù)支配中國(guó)一些學(xué)生的表現(xiàn)有哪些？ 大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手。偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手。 實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么

4、重要性？實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？（用課文原話回答）（用課文原話回答） 科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。討或哲理的清談就可求到的。 格物致知真正的意義是什么？（用課格物致知真正的意義是什么？（用課文原話回答）文原話回答） 這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。想像力的有計(jì)劃

5、的探索。 在現(xiàn)在的科學(xué)研究中重要的方法是什么？在現(xiàn)在的科學(xué)研究中重要的方法是什么？ 在現(xiàn)代的科學(xué)研究中重要的是在現(xiàn)代的科學(xué)研究中重要的是科學(xué)實(shí)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神驗(yàn)精神?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)精神包括哪些內(nèi)容？實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極觀察，而是積極的、有實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)過(guò)程。計(jì)劃的探測(cè)過(guò)程。實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要具體細(xì)致實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要具體細(xì)致的計(jì)劃。的計(jì)劃?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)精神本文的主要論證方法是什么？本文的主要論證方法是什么？事實(shí)論證、事理論證事實(shí)論證、事理論證正面事實(shí)反面事實(shí) 作者舉了哪些事例、講了哪些道理來(lái)闡明觀點(diǎn)?下列對(duì)文章的敘述，不正確的兩項(xiàng)是下列對(duì)文章的敘述，不

6、正確的兩項(xiàng)是( )( )A.A.關(guān)于格物致知，關(guān)于格物致知，大學(xué)大學(xué)里的闡述自相矛盾。里的闡述自相矛盾。B.B.傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這是因?yàn)橹袊?guó)人并不是尋求新知識(shí)。是因?yàn)橹袊?guó)人并不是尋求新知識(shí)。C.“C.“格物致知的真正意義被埋沒(méi)了格物致知的真正意義被埋沒(méi)了”，是因?yàn)橹袊?guó)，是因?yàn)橹袊?guó)人把探察外界誤認(rèn)為探討自己。人把探察外界誤認(rèn)為探討自己。D.“D.“中國(guó)學(xué)生面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常中國(guó)學(xué)生面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措常不知所措”，是由中國(guó)的文化背景及在這個(gè)背景，是由中國(guó)的文化背景及在這個(gè)背景支配下的傳統(tǒng)教育觀念

7、決定的。支配下的傳統(tǒng)教育觀念決定的。E.E.本文的主旨可以概括為主要批判了傳統(tǒng)儒家教育本文的主旨可以概括為主要批判了傳統(tǒng)儒家教育觀念，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)探索活動(dòng)懷疑求真的態(tài)度的重要觀念，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)探索活動(dòng)懷疑求真的態(tài)度的重要性。性。 F.F.本文論述觀點(diǎn)鮮明，條理清晰，有理有本文論述觀點(diǎn)鮮明，條理清晰，有理有 據(jù)，既有說(shuō)服力，又有感染力，有時(shí)代感。據(jù)，既有說(shuō)服力，又有感染力，有時(shí)代感。B E 課文說(shuō)：課文說(shuō)：“中國(guó)學(xué)生往往念中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。工作時(shí)，就常常不知所措了?！庇懻撘幌?，這是不是符合實(shí)際？討論一下，這是不是符合實(shí)際？如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)? ?討論討論 請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡n下討論請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡n下討論理性的研究和感性的思考矛盾嗎？理性的研究和感性的思考矛盾嗎？課后作業(yè)課后作業(yè)