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1、亞當斯密對商業(yè)、戰(zhàn)爭與和平的觀點陶心遠18379088亞當斯密生活在一個革命的時代，這里的“革命”既是世界史 意義上的時代革命，也是斯密在國富論中對社會結構之變化的判 斷。羅馬帝國的衰亡帶來整個歐洲的巨變，商業(yè)興起，封建領主的權 力漸失，舊制度隨之失去了其賴以維系的社會基礎，社會結構和國民 精神亦為之一變。不過，他認為這一切并非人為，而是自然之功?！按?領主的癡愚，商人工匠的勤勞，終于把這次革命逐漸完成了，但他們 對于這次革命，卻既不了解，亦未預見。” 1因此，亞當斯密呼 吁當權者應維護社會自然秩序，尊重商業(yè)社會的“自然法則”；同時 也應加強國防，保護個人和國家的財富不受侵犯。在國富論中， 亞
2、當斯密批判了 “重商主義”將戰(zhàn)爭視為國家追逐金銀的正當原由, 從人類歷史發(fā)展進程的角度分析了商業(yè)發(fā)展與戰(zhàn)爭之間的關系：商業(yè) 發(fā)展帶來的財富積累既是戰(zhàn)爭的緣由，也是戰(zhàn)爭得以進行的經濟支 撐。亞當斯密明確指出，現(xiàn)代戰(zhàn)爭已從以前一項純粹政治的社會行 為轉變?yōu)樾枰剂扛嘟洕蛩氐纳鐣袨?。一、亞當斯密認為，“重商主義”對財富的貨幣化理解，是各 國君主們發(fā)動戰(zhàn)爭的最根本最深層次的緣由。重商主義時代，歐洲列 強對海洋和殖民地的爭奪與戰(zhàn)國時期諸侯國之間的激烈廝殺極為相 似，亞當斯密究其根由，發(fā)現(xiàn)世界市場上爭霸的諸侯實為綁架了國 家意志的商人。重商主義法律意味著強者對弱者的剝奪、壓迫。在國 內，有錢有勢的商
3、人與貧弱的勞動者處于對立的兩端，亦處于潛在的 戰(zhàn)爭狀態(tài)。而國與國之間，“每一國的商人和制造者，都擔心會在技 術與活動上遇到另一國商人和制造業(yè)者的競爭。商業(yè)上的嫉妒，由激 烈的民族仇恨所激起，而激烈的民族仇恨也助長了商業(yè)上的嫉妒，兩 者相互助長。” 1重商主義者建構起一套話語，利用這“嫉妒”綁 架君主的權力與意志，在國內破壞了自然經濟的內在平衡，消減了自 由貿易的健康與活力，以此為代價獲得貿易中的巨大利潤。君主們競 相追逐金銀，甚至在海外開疆拓土，打造殖民帝國?！褒嫶蟮闹趁耋w 系給不列顛帶來了帝國的虛榮，但并未帶來切實的利益，反而使整個 國民經濟變得特別脆弱。其時美洲動亂，令母國恐懼異常，不惜點
4、燃 戰(zhàn)火，以維持其與殖民地之間的貿易。然而，殖民地戰(zhàn)爭又耗費巨大, 政府不得不大舉借債，增加賦稅，從而進一步損害社會與國民經濟之 基礎。” 2在重商主義者看來，殖民地與母國的關系就如同一國之 中商人階層與勞動者階層的關系，對財富的扭曲認識使得這兩種潛在 的戰(zhàn)爭關系隨時處于爆發(fā)的邊沿。斯密因此感嘆，君主們基于對財富貨幣化的錯誤理解，繼而構造 出的“帝國”藍圖，是一個錯誤而殘酷想象。為此國家和人民徒增負 擔，卻不能獲得切實利益?！磅r血”是戰(zhàn)爭的意象。英帝國與不列顛 都身染沉向，若不及時救治，它們將會被不義、暴戾，甚至戰(zhàn)火吞噬。 斯密曾言：“沒有仁慈，社會尚可維持，盡管并非處于一種最為舒適 的狀態(tài)。
5、不義(injustice)橫行，則會將它徹底摧毀?！笨谟?重商主義盛行之中不斷點燃戰(zhàn)火，也埋下了自我毀滅的種子。二、斯密創(chuàng)作國富論，既是為英國立法，幫助主權者正確認 識財富，恢復正義，也是為時代立法，以期重建經濟秩序，使之回歸 正義。依據(jù)斯密的道德哲學，正義是一種特殊的“消極德性(negative virtue),正義不在于積極為善，而在于消極的守成，在于不做危害 他人之事。正義又像文法法則一樣確切，可以得到準確的識別、認知, 可以在國家法律中得到清晰的呈現(xiàn)。正義是維護社會秩序的最根本的 基石，因此也是需要強力加以施行的德性。斯密對正義的論述道出其 國家理論的精義。國之強力旨在守衛(wèi)維持正義
6、，使社會、個人不遭侵 犯，使正義依賴的人心和情感秩序保持健康。2這里，國之強力就 是國家的軍事力量。斯密在國富論第五章“論君主或國家的收入”中開宗明義: “維護國家安全，使國家和國民免受侵略是君主的第一要務，而構建 軍隊以武力保衛(wèi)國家，則是完成此項任務的唯一途徑?！?1這種思想 其實并不鮮見。止戈為武，這個成語出自左傳宣公12年楚莊王 說的一段話，意為“以動戈為手段，達到止戈的目的”，而王力主編 的古代漢語第一冊中對“武”的解釋就是“以武力止息干戈，保 衛(wèi)和平?？梢赃@么說，無論古今中外，國防都是國家的頭等大事。 亞當-斯密斷言，商業(yè)發(fā)展帶來的財富積累勢必會引起鄰國的覬覦， 國家必須常備一支軍隊
7、作為保障。三、亞當斯密從人類歷史發(fā)展進程的角度，分析了常備軍作為 國防主力軍在商業(yè)社會出現(xiàn)的必然性，并具體論證了常備軍和民兵 相比所具有的不同性質和優(yōu)勢，最終得出結論：“就國家的安全而論, 常備軍無疑是比民兵更有利的。常備軍憑借它的戰(zhàn)斗力，可以把君主 的法令推行到帝國最偏遠的地方，可以使周邊沒有常備軍的國家感受 到其威懾力。” 1斯密得出的這個結論源于他對狩獵、游牧、農耕和商業(yè)等四個社 會發(fā)展階段的考察。首先，就軍事訓練需要付出的時間來說，在前兩 個時期，狩獵者和游牧者有很多余暇；在原始的農業(yè)狀態(tài)下，農民也 有一些空閑時間；而在商業(yè)社會，隨著商業(yè)和制造業(yè)的日益發(fā)達，手 藝工人或制造業(yè)者，則完全
8、沒有閑暇。因此，就軍事訓練而言，第 一類人花費大部分時間，都完全無損于自己；第二類人花費一部分 時間，可能會蒙受一點損失，但不會很大。第三類人的情況則大不相 同，他若花費掉一小時，便意味著一小時的經濟損失。出于利益考 慮，他自然會完全漠視這種軍事訓練。3其次，在狩獵社會和游牧 社會，部落無須為他的戰(zhàn)斗或戰(zhàn)時生活承擔任何費用，狩獵民族“人 人亦都是狩獵者，人人都是戰(zhàn)士”，游牧民族“普通的戶外游戲，如 競走、角力、耍棒、投槍、拉弓等，儼然就在從事戰(zhàn)斗”，在這兩種 社會發(fā)展階段，部落、酋長或君主不需要為了訓練他們作戰(zhàn)負擔什么 費用?！霸谧鲬?zhàn)的時候，掠奪的機會，就是他們所期待的或所要求的 唯一報酬?！?/p>
9、在農業(yè)社會，每個人也都是戰(zhàn)士，或可以很容易地成為 戰(zhàn)士。并且，農事受戰(zhàn)爭影響尚小，“短期從事戰(zhàn)役，他們盡可能 不要報酬；他們成為戰(zhàn)士，既不需要君主或國家花很大的訓練費用; 他們實際作戰(zhàn)，也不需要君主或國家花很大的維持費用。” 1而在商 業(yè)社會，由于商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展，一方面大部分國民是技術工人和 制造業(yè)者，如果大部分人都要去服兵役，那么國家就得負擔他們服兵 役期間的生活費用，另一方面，由于戰(zhàn)爭技術已漸漸發(fā)展成為一種最 尖端的復雜的技術，戰(zhàn)爭的行為已不是初期社會那種簡單隨便的小格 斗小爭奪，而戰(zhàn)爭的時間也越來越長且不確定，因此，不管一個人原 來的職業(yè)是什么，長期自費服兵役肯定是不可能的。4所以，
10、國家 必須發(fā)放軍餉，組建專門從事軍事訓練和作戰(zhàn)的常備軍。斯密認為，民兵和常備軍有兩個本質性區(qū)別。第一，軍事訓練是 常備軍的主要工作，國家發(fā)給他們餉金作為生活費用；而民兵只是把 軍事訓練作為臨時的工作，他們的生活費得由他們自己從事的職業(yè) 來獲得。第二，在民兵身上，普通工人、工匠、商人的性質多于兵士 的性質，士兵的角色只是在戰(zhàn)爭時的“客串”；而在常備軍身上，軍 人的性質則多于一切其他職業(yè)的性質，軍人已經成為一種特殊的獨立 的職業(yè)。斯密通過對兵器發(fā)展史的研究進一步分析了常備軍在“商業(yè)社 會”所占的優(yōu)勢。他認為，在火器發(fā)明以前，決定一支軍隊是否優(yōu)越, 或者說決定一場戰(zhàn)斗命運的，往往是士兵的體能和動作的
11、敏捷程度, 以及使用武器的熟練程度與掌握技巧的程度。在火器發(fā)明之后，這些 素質依然非常重要，但已退居第二位，“紀律、秩序和迅速服從命令” 成為近代軍隊取勝的關鍵因素。他的理由是，古代的戰(zhàn)斗場上，除了 人的叫吼聲和戰(zhàn)馬的嘶鳴外，沒有聲響和煙氣，也沒有看不見的傷 亡原因；在他附近有沒有致命的武器，士兵都看得很清楚。在這種情 況下，一支軍隊只要能嫻熟地使用武器，則在整個戰(zhàn)斗過程中，是 比較容易維持紀律和秩序的。而火器產生之后的近代戰(zhàn)爭與此迥然 不同?；鹌鞑粌H有聲響還有煙氣，炮聲響起之時，而且往往早在戰(zhàn)斗 開始之前很久，士兵就有可能預感到隨時會遭遇無形的死神。所以，“往往戰(zhàn)斗一經開始，這紀律、秩序和服
12、從性就難于保持”。在使用 武器的熟練程度方面，一周或一月訓練一回的民兵，絕不及每日或 隔日訓練一回的常備軍。在訓練紀律與服從方面，更是如此。僅僅每 周或每月聽長官指揮一次的民兵，敬畏長官的程度和服從命令的迅 速程度往往不如每日的所有活動都服從長官指揮的常備軍。3因此, 火器時代的到來也意味著常備軍時代的到來。通過比較，斯密得出的結論是，民兵作為國防主力必然要退出 歷史舞臺，常備軍則應運而生，成為商業(yè)時代各國征戰(zhàn)迎敵的當然 主力。馬其頓國王建立了世界上第一支常備軍，這支隊伍訓練有素，紀 律嚴明，勇猛無敵，他們曾戰(zhàn)勝了希臘和波斯帝國的民兵，導致這兩 個曾經無比龐大、驕橫的帝國的沒落。斯密在國富論中
13、論述了人 類文明史上的三次大革命(revolution)：馬其頓軍隊征服希臘各共 和國及波斯帝國、迦太基的沒落與羅馬的興起、羅馬帝國的衰亡。分 析這三大革命，正是為了論證常備軍對商業(yè)社會的重要性。四、常備軍對國防的意義不言而喻，但要支付包括士兵生活費、 訓練費、武器費在內的巨大的軍費，則需要國家的主權者費心思量。 顯然，現(xiàn)代戰(zhàn)爭已從以前一項純粹政治的社會行為轉變?yōu)樾枰剂扛?多經濟因素的社會行為。斯密對歷史上曾經放射出耀眼光芒的希臘、波斯、迦太基與羅馬 進行剖析，探求這些帝國由盛轉衰的因由。羅馬君主對商業(yè)社會內在 機理的忽視，拆解其常備軍，終致軍隊腐化，令帝國蹂璃于日耳曼蠻 族的鐵蹄之下。由此
14、，他深刻認識到，軍需充沛與否直接關系到戰(zhàn)爭 的勝負，支持曠日持久的戰(zhàn)爭必須依靠商業(yè)的繁榮。斯密不僅認為富裕、文明的商業(yè)國必須維持常備軍，而且指出只 有富裕、文明的商業(yè)國才有足夠的財力維持常備軍?！耙粋€國家如果 要對外作戰(zhàn)，維持遠遣的海陸軍所需，并不一定要累積金銀。海陸軍 所賴以維持的不是金銀，而是可消費的物品。本國產業(yè)的年產物，換 句話說，本國土地、勞動和可消費資本的年收入，就是在遙遠國家購 買這些可消費物品的手段。有了這種手段的國家就能維持對其他國家 的戰(zhàn)爭需求。” 1也就是說，只有商業(yè)發(fā)達、貿易流通順暢、經濟文 明的國家，才有資格贏得勝利。一場戰(zhàn)爭開始了，圍繞著戰(zhàn)場會有大量的物資流動，交戰(zhàn)
15、雙方的 軍隊都需要大量的糧食和武器裝備，要么從國內運輸，要么在交戰(zhàn)城 市的臨近城市或國家購買。人們也會想象到貨幣的流通與和平時期明 顯不同，貨幣流通更迅速，并且向戰(zhàn)場傾斜?！叭藗兤毡檎J為，這筆 巨大的花費一定是從每年巨額的年產物中支付，這是對的?！钡?， 還有一種情況人們并不一定了解。“把軍隊派到遙遠的國家，軍餉和 糧食要在當?shù)刭徺I。為了購買這些東西或換購商業(yè)發(fā)達國家的貨幣來 購買這些東西，就要輸出本國的一些商品。為了這個目的而輸出的商 品，似乎最合適的是制造的比較精巧的工業(yè)品?！薄耙粋€國家如果每年 生產大量這種剩余的制造品到國外，那么就算它不輸出大量金銀，或 者它沒有如此大量的金銀可供輸出，
16、也有能力進行一場耗資巨大的對 外戰(zhàn)爭好多年?！?1亞當-斯密在國富論第四章論及“國際貿易的重要性”時， 分析了戰(zhàn)爭時原產物、制造品和貨幣的作用：首先，一場耗資巨大的 對外戰(zhàn)爭是不可能僅僅依靠輸出土地的原產物的，因為本國國民也需 要大量的土地原產物；其次，在商業(yè)和制造業(yè)不太發(fā)達的國家，一旦 發(fā)生戰(zhàn)爭，有限的貨幣儲存對君主的幫助將很少；那么，只有制造品 的輸出最合適，制造業(yè)的工人的生活資料還是國內，所輸出的只是他 們生產出的產品的剩余部分。斯密在國富論第五章第三節(jié)“公共債務”中這樣推斷，“一 個國家如果平時不節(jié)約的話，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，就只能借貸。戰(zhàn)爭發(fā)生 的時候，國庫中只剩下日常開支的必要資金，沒有
17、其他的剩余資金?！?“在萬分緊急的情況下，除了借債，政府沒有其他方法。政府如果急 需借款，人民會在道德的作用下貸款給政府。同時，商業(yè)社會狀態(tài)為 借款提供了便捷?！?1事實上，如果沒有良好的商業(yè)秩序，沒有一定 的貿易自由，僅憑“道德”，政府向人民的借款也不會那么順利。即 使人民有這個愿望，也未必有這個能力。而“商業(yè)發(fā)達的國家，肯定 有很多人不僅有自己的資本，而且還有其他人的資本頻繁地在他們手 中流動?！薄耙虼耍粋€商業(yè)發(fā)達的國家肯定有很多人是隨時都能以巨 額款項貸款給政府的，所以商業(yè)發(fā)達的國家人民更具有借貸能力?！?1總之，近代戰(zhàn)爭對商業(yè)的依賴越來越強，愚昧、貧窮、混亂的國 家要取得戰(zhàn)爭的勝利可
18、能性幾乎為零。從另一個角度看，由于火器造價昂貴，只有商業(yè)發(fā)達，文明富裕 的國家才能負擔得起，因此“火器的發(fā)明，乍看起來，似對文明的持 久與繼續(xù)有害。但實際上，乃對文明的持久與繼續(xù)有利?！?1為了保 衛(wèi)國家和國民的財富，也為了保衛(wèi)文明發(fā)展的成果，令其不受野蠻之 侵犯，國家必須讓士兵從其他生產中脫離出來，進行職業(yè)化的專門訓 練。而常備軍軍費之龐大、體系之復雜、管理之繁難無法由個人完成, 只能依靠“國家智慧”。從某種角度說，國富論中關于戰(zhàn)爭的論述 就是為了闡述這一“國家智慧”。國富論第三卷的敘述告訴我們, 自然具有糾正愚昧和野蠻，敦風化俗的力量。商業(yè)社會自有其發(fā)展 的內在肌理，亞當斯密探入到商業(yè)社會
19、的血肉之中，洞察其脈絡、 律動及精神，從而獲悉其生命原理以及保衛(wèi)文明的“國家智慧”。歷史發(fā)展的進程如同滔滔江水，社會的變化亦如翻騰涌動的海 面，國家則如航行其上的大船，當權者如舵手，若是錯誤判斷洋流走 向，不能躲避暗礁冰山，國家之大船必將葬身海底。洋流有其運行之 理，商業(yè)社會的發(fā)展變化亦有其自然法則，亞當斯密發(fā)表國富論, 力圖揭示這一法則，渴望賦予主權者“國家智慧”，使其制定合于社 會肌理的各種制度，守真務本，從而令國富民強、國祚永昌。參考文獻：1 亞當-斯密國富論北京:商務印書館20152 康子興革命時代的亞當-斯密 期刊讀書2016-10-153 楊芳常備軍與“商業(yè)社會”一一亞當-斯密軍事思想述評 期刊 歷史教學問題2007-10-154 王啟亮亞當-斯密的國防和軍隊建設及其當代啟示 期刊軍事政 治學研究2015年第2期
亞當·斯密對商業(yè)、戰(zhàn)爭與和平的觀點
