高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第三部分 論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本閱讀課件

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1、江蘇高考從江蘇高考從2010年至年至2016年這年這7年全部選擇論述類(lèi)文本進(jìn)行年全部選擇論述類(lèi)文本進(jìn)行考查，考查，“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”是論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本是論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本必考的內(nèi)容，必考的內(nèi)容，“篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思心意思”是論述類(lèi)和實(shí)用類(lèi)文本考查的重點(diǎn)。在復(fù)習(xí)備考中，可是論述類(lèi)和實(shí)用類(lèi)文本考查的重點(diǎn)。在復(fù)習(xí)備考中，可對(duì)論述類(lèi)有所側(cè)重，雖暫時(shí)未涉及實(shí)用類(lèi)，但各種選材都可能對(duì)論述類(lèi)有所側(cè)重，雖暫時(shí)未涉及實(shí)用類(lèi)，但各種選材都可能作為命題的材料。作為命題的材料。掌握閱讀掌握閱讀3步驟步驟第一

2、步：速讀全文，把握文章的中心第一步：速讀全文，把握文章的中心首先迅速地閱讀一遍，大體確定它談的是什么問(wèn)題，表達(dá)什首先迅速地閱讀一遍，大體確定它談的是什么問(wèn)題，表達(dá)什么樣的觀點(diǎn)，大致提到些什么材料。么樣的觀點(diǎn)，大致提到些什么材料。中心論題一般在文章開(kāi)頭就會(huì)提出，特別是首段的首句和尾中心論題一般在文章開(kāi)頭就會(huì)提出，特別是首段的首句和尾句。中心論點(diǎn)往往在文章的首段或者尾段。句。中心論點(diǎn)往往在文章的首段或者尾段。三步驟助你速讀文本三步驟助你速讀文本第二步：精讀全文，把握觀點(diǎn)和方法第二步：精讀全文，把握觀點(diǎn)和方法即：分析概括文章的觀點(diǎn)，分析論證的方法。即：分析概括文章的觀點(diǎn)，分析論證的方法。具體而言，要

3、解決以下兩個(gè)問(wèn)題：具體而言，要解決以下兩個(gè)問(wèn)題：1.把握文章的結(jié)構(gòu)思路，優(yōu)先關(guān)注每段的首句和尾句。把握文章的結(jié)構(gòu)思路，優(yōu)先關(guān)注每段的首句和尾句。2.掌握作者在議論時(shí)都用了一些什么論據(jù)掌握作者在議論時(shí)都用了一些什么論據(jù)(材料材料)，使用了，使用了什么樣的論證方法，其作用是什么。什么樣的論證方法，其作用是什么。必須明確的一點(diǎn)是，所運(yùn)用的材料和方法都是為論點(diǎn)服必須明確的一點(diǎn)是，所運(yùn)用的材料和方法都是為論點(diǎn)服務(wù)的。務(wù)的。第三步：歸納總結(jié)第三步：歸納總結(jié) ，得出結(jié)論，得出結(jié)論讀文指導(dǎo)示例讀文指導(dǎo)示例閱讀下面的文章，回答后面的問(wèn)題。閱讀下面的文章，回答后面的問(wèn)題。為什么我們會(huì)如此平庸？為什么我們會(huì)如此平庸

4、？劉鐵芳劉鐵芳一個(gè)人的成長(zhǎng)應(yīng)該是終身性的，我們本應(yīng)在年少時(shí)期充一個(gè)人的成長(zhǎng)應(yīng)該是終身性的，我們本應(yīng)在年少時(shí)期充分地舒展人的精神和心智，提高我們對(duì)世界的敏感性，從而分地舒展人的精神和心智，提高我們對(duì)世界的敏感性，從而給人生的創(chuàng)造性發(fā)展提供基礎(chǔ)。正是過(guò)早遭遇的技術(shù)化的教給人生的創(chuàng)造性發(fā)展提供基礎(chǔ)。正是過(guò)早遭遇的技術(shù)化的教育形式，特別是高度體制化的應(yīng)試的滲透，導(dǎo)致我們的人生育形式，特別是高度體制化的應(yīng)試的滲透，導(dǎo)致我們的人生發(fā)展很難避免平庸化。發(fā)展很難避免平庸化。杰出的大家，包括各行各業(yè)杰出的人物，無(wú)不在年少時(shí)杰出的大家，包括各行各業(yè)杰出的人物，無(wú)不在年少時(shí)就打下良好的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)實(shí)際上包括以下幾

5、個(gè)方面：就打下良好的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)實(shí)際上包括以下幾個(gè)方面：(1)豐豐富的情感；富的情感；(2)發(fā)達(dá)的想象；發(fā)達(dá)的想象；(3)對(duì)知識(shí)的興趣。他們杰出的人對(duì)知識(shí)的興趣。他們杰出的人生往往直接奠基于年少時(shí)期與自然的廣泛接觸、對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好、生往往直接奠基于年少時(shí)期與自然的廣泛接觸、對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好、從小就開(kāi)始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習(xí)慣。從小就開(kāi)始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習(xí)慣。豐富的情感無(wú)疑是人生發(fā)展最重要的推動(dòng)力，自幼形成豐富的情感無(wú)疑是人生發(fā)展最重要的推動(dòng)力，自幼形成的對(duì)自然、他人，對(duì)人世間的愛(ài)，是一個(gè)人創(chuàng)造性的最重要的的對(duì)自然、他人，對(duì)人世間的愛(ài)，是一個(gè)人創(chuàng)造性的最重要的

6、基礎(chǔ)。這種深厚的、廣博的愛(ài)源自自幼形成的個(gè)人與自然、他基礎(chǔ)。這種深厚的、廣博的愛(ài)源自自幼形成的個(gè)人與自然、他人，與世界的豐富而生動(dòng)的聯(lián)系，只有當(dāng)個(gè)人稚幼的生命開(kāi)始人，與世界的豐富而生動(dòng)的聯(lián)系，只有當(dāng)個(gè)人稚幼的生命開(kāi)始了一種與周遭世界共同存在的意向，一個(gè)人才有可能免于孤立了一種與周遭世界共同存在的意向，一個(gè)人才有可能免于孤立的生存，而培育起對(duì)他人和世界的無(wú)比的愛(ài)。的生存，而培育起對(duì)他人和世界的無(wú)比的愛(ài)。偉大的心靈總是偉大的心靈總是與偉大的愛(ài)連在一起的，在某種意義上大學(xué)就是大愛(ài)。與偉大的愛(ài)連在一起的，在某種意義上大學(xué)就是大愛(ài)。發(fā)達(dá)的想象力乃是提升人生創(chuàng)造品格的羽翼。一個(gè)人的生發(fā)達(dá)的想象力乃是提升人

7、生創(chuàng)造品格的羽翼。一個(gè)人的生命空間是通過(guò)想象力來(lái)拓展的，想象的邊界實(shí)際上就是一個(gè)人存命空間是通過(guò)想象力來(lái)拓展的，想象的邊界實(shí)際上就是一個(gè)人存在的邊界。個(gè)人在與自然、藝術(shù)接觸，以及在廣泛的閱讀中開(kāi)啟在的邊界。個(gè)人在與自然、藝術(shù)接觸，以及在廣泛的閱讀中開(kāi)啟的這種發(fā)達(dá)的想象力，實(shí)際上拓寬了人生存的邊界，當(dāng)然也是創(chuàng)的這種發(fā)達(dá)的想象力，實(shí)際上拓寬了人生存的邊界，當(dāng)然也是創(chuàng)造的邊界。這就是愛(ài)因斯坦說(shuō)提出一個(gè)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要的造的邊界。這就是愛(ài)因斯坦說(shuō)提出一個(gè)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要的原因。提出一個(gè)新問(wèn)題，本身意味著我們的精神空間開(kāi)拓出新的原因。提出一個(gè)新問(wèn)題，本身意味著我們的精神空間開(kāi)拓出新的疆域。想象力

8、乃是創(chuàng)造性人生最重要的基礎(chǔ)，無(wú)疑，從小就開(kāi)始疆域。想象力乃是創(chuàng)造性人生最重要的基礎(chǔ)，無(wú)疑，從小就開(kāi)始的與自然、文學(xué)藝術(shù)的親密接觸，是夯實(shí)這一基礎(chǔ)最重要的途徑。的與自然、文學(xué)藝術(shù)的親密接觸，是夯實(shí)這一基礎(chǔ)最重要的途徑。自由探究與求知的興趣則是創(chuàng)造人生的根基。杰出的創(chuàng)造自由探究與求知的興趣則是創(chuàng)造人生的根基。杰出的創(chuàng)造實(shí)踐依賴(lài)于持久的興趣與專(zhuān)注。在人生歷程中，一種興趣的綿延，實(shí)踐依賴(lài)于持久的興趣與專(zhuān)注。在人生歷程中，一種興趣的綿延，一種韌性的堅(jiān)持，很顯然只有來(lái)自年少時(shí)期就奠定下的這種強(qiáng)烈一種韌性的堅(jiān)持，很顯然只有來(lái)自年少時(shí)期就奠定下的這種強(qiáng)烈的興趣以及由此而形成的習(xí)慣。的興趣以及由此而形成的習(xí)慣。

9、回過(guò)頭來(lái)看我們的現(xiàn)實(shí)回過(guò)頭來(lái)看我們的現(xiàn)實(shí),狹隘的知識(shí)訓(xùn)練狹隘的知識(shí)訓(xùn)練,以及個(gè)人主義的以及個(gè)人主義的生活取向生活取向,正在一步步地削弱教育中個(gè)體的心靈生活空間。技術(shù)化正在一步步地削弱教育中個(gè)體的心靈生活空間。技術(shù)化的教育對(duì)個(gè)人與自然接觸、以及文學(xué)藝術(shù)愛(ài)好的擠壓的教育對(duì)個(gè)人與自然接觸、以及文學(xué)藝術(shù)愛(ài)好的擠壓,濃烈的功利濃烈的功利主義傾向的應(yīng)試化的教育模式，這些都并不指向兒童心靈世界的主義傾向的應(yīng)試化的教育模式，這些都并不指向兒童心靈世界的豐富與擴(kuò)張。兒童在教育中過(guò)早遭遇的深度體制化，大大地削減豐富與擴(kuò)張。兒童在教育中過(guò)早遭遇的深度體制化，大大地削減了兒童的自由，或者說(shuō)削減了兒童發(fā)展與兒童天性中的

10、自然與自了兒童的自由，或者說(shuō)削減了兒童發(fā)展與兒童天性中的自然與自由發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，這直接導(dǎo)致個(gè)體生命中很難出現(xiàn)持久穩(wěn)定的由發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，這直接導(dǎo)致個(gè)體生命中很難出現(xiàn)持久穩(wěn)定的興趣、求知探究的生命姿態(tài)和偉大創(chuàng)造所需要的持久高度的專(zhuān)注。興趣、求知探究的生命姿態(tài)和偉大創(chuàng)造所需要的持久高度的專(zhuān)注。這意味著我們的學(xué)校正越來(lái)越多地用一時(shí)的、可見(jiàn)的這意味著我們的學(xué)校正越來(lái)越多地用一時(shí)的、可見(jiàn)的成績(jī)?nèi)〈鷮?duì)人生整體成就的關(guān)注，用小愛(ài)取代大愛(ài)，用私己之愛(ài)成績(jī)?nèi)〈鷮?duì)人生整體成就的關(guān)注，用小愛(ài)取代大愛(ài)，用私己之愛(ài)擠占了對(duì)他人、對(duì)世界的廣博的愛(ài)。當(dāng)一個(gè)人更多地停留在自我擠占了對(duì)他人、對(duì)世界的廣博的愛(ài)。當(dāng)一個(gè)人更多地停

11、留在自我的想象世界中，他要對(duì)人類(lèi)做出卓越的貢獻(xiàn)幾乎是不可能的。所的想象世界中，他要對(duì)人類(lèi)做出卓越的貢獻(xiàn)幾乎是不可能的。所以，怎樣走出狹隘的自我，是當(dāng)代教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，甚以，怎樣走出狹隘的自我，是當(dāng)代教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，甚至是一個(gè)根本性的問(wèn)題。至是一個(gè)根本性的問(wèn)題。為什么我們會(huì)如此平庸？因?yàn)槲覀兡晟俚慕逃呀?jīng)打下為什么我們會(huì)如此平庸？因?yàn)槲覀兡晟俚慕逃呀?jīng)打下了平庸的烙印，早期的教育決定了一個(gè)人發(fā)展的方向。帶有了平庸的烙印，早期的教育決定了一個(gè)人發(fā)展的方向。帶有濃郁功利性的奧林匹克競(jìng)賽的一個(gè)重要的作用就是成功地把濃郁功利性的奧林匹克競(jìng)賽的一個(gè)重要的作用就是成功地把一批優(yōu)秀學(xué)生送入優(yōu)秀

12、的大學(xué)，而他們對(duì)其所選擇的學(xué)科從一批優(yōu)秀學(xué)生送入優(yōu)秀的大學(xué)，而他們對(duì)其所選擇的學(xué)科從此不再有任何興趣。奧林匹克競(jìng)賽體制實(shí)際上是我們今天這此不再有任何興趣。奧林匹克競(jìng)賽體制實(shí)際上是我們今天這種功利化的、平庸的教育最典型的表現(xiàn)形式。由此可知，判種功利化的、平庸的教育最典型的表現(xiàn)形式。由此可知，判斷一種教育是否平庸，實(shí)際上就是看教育中人的存在或人的斷一種教育是否平庸，實(shí)際上就是看教育中人的存在或人的生命的豐富性和廣延性、一種生命的高度，而不僅僅是當(dāng)下生命的豐富性和廣延性、一種生命的高度，而不僅僅是當(dāng)下的、世俗化的、基于功利的評(píng)價(jià)。的、世俗化的、基于功利的評(píng)價(jià)。第一步：速讀全文，把握文章的中心。第一步

13、：速讀全文，把握文章的中心。第二步：精讀全文，把握觀點(diǎn)和方法。第二步：精讀全文，把握觀點(diǎn)和方法。第三步：歸納總結(jié)，得出結(jié)論。第三步：歸納總結(jié)，得出結(jié)論。1.簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。答案答案首先提出論題：技術(shù)化的教育形式和高度體制化的應(yīng)首先提出論題：技術(shù)化的教育形式和高度體制化的應(yīng)試滲透導(dǎo)致我們的人生發(fā)展平庸化，接著論述杰出人物的人試滲透導(dǎo)致我們的人生發(fā)展平庸化，接著論述杰出人物的人生直接奠基于年少時(shí)打下的良好基礎(chǔ)和形成的自由探究的習(xí)生直接奠基于年少時(shí)打下的良好基礎(chǔ)和形成的自由探究的習(xí)慣；而后批評(píng)削減兒童自由、扼殺學(xué)生想象、興趣和愛(ài)心的慣；而后批評(píng)削減兒童自由、扼殺學(xué)生想

14、象、興趣和愛(ài)心的功利主義的應(yīng)試教育；最后得出結(jié)論：功利化、世俗化的教功利主義的應(yīng)試教育；最后得出結(jié)論：功利化、世俗化的教育及其評(píng)價(jià)體制使我們變得平庸。育及其評(píng)價(jià)體制使我們變得平庸。2.簡(jiǎn)要說(shuō)明文中畫(huà)線(xiàn)句的含意。簡(jiǎn)要說(shuō)明文中畫(huà)線(xiàn)句的含意。答案答案對(duì)自然、他人、人世間的愛(ài)是一種深厚、廣博的大愛(ài)；對(duì)自然、他人、人世間的愛(ài)是一種深厚、廣博的大愛(ài)；深厚、廣博的愛(ài)促使偉大心靈的成長(zhǎng)，對(duì)知識(shí)的興趣和對(duì)自深厚、廣博的愛(ài)促使偉大心靈的成長(zhǎng)，對(duì)知識(shí)的興趣和對(duì)自然、世界的愛(ài)好成就了杰出的大學(xué)問(wèn)家。然、世界的愛(ài)好成就了杰出的大學(xué)問(wèn)家。3.簡(jiǎn)要說(shuō)明第簡(jiǎn)要說(shuō)明第段和段和段論述上的關(guān)系，段論述上的關(guān)系，兩段的論兩段的論證有

15、何作用？證有何作用？答案答案第第段提出正面觀點(diǎn)，段提出正面觀點(diǎn)，三段從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)三段從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行闡述、說(shuō)理論證，因此，它們是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系，觀點(diǎn)行闡述、說(shuō)理論證，因此，它們是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系，觀點(diǎn)和論證的關(guān)系。和論證的關(guān)系。兩段分析、批評(píng)應(yīng)試教育的種種弊端，兩段分析、批評(píng)應(yīng)試教育的種種弊端，是從反面進(jìn)行論證，為下文得出結(jié)論提供了有力的依據(jù)。是從反面進(jìn)行論證，為下文得出結(jié)論提供了有力的依據(jù)。從近幾年命題實(shí)際來(lái)看，江蘇高考重點(diǎn)考查兩大題型：從近幾年命題實(shí)際來(lái)看，江蘇高考重點(diǎn)考查兩大題型：一是思路概括分析題，二是信息整合歸納題。下面就這兩大一是思路概括分析題，二是信息整合歸納題。下面就這

16、兩大題型的答題技巧進(jìn)行詳細(xì)講解。題型的答題技巧進(jìn)行詳細(xì)講解。掌握兩大題型，讓你規(guī)范答題拿滿(mǎn)分掌握兩大題型，讓你規(guī)范答題拿滿(mǎn)分高考對(duì)文章結(jié)構(gòu)和思路的考查，大多與文章的段落、句高考對(duì)文章結(jié)構(gòu)和思路的考查，大多與文章的段落、句群相聯(lián)系，考查文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段的邏輯關(guān)系、群相聯(lián)系，考查文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段的邏輯關(guān)系、句與句的邏輯關(guān)系等。高考對(duì)此設(shè)題時(shí)可以針對(duì)整篇文章的句與句的邏輯關(guān)系等。高考對(duì)此設(shè)題時(shí)可以針對(duì)整篇文章的結(jié)構(gòu)思路，也可以是對(duì)語(yǔ)段的層次思路。不論哪種題型，在結(jié)構(gòu)思路，也可以是對(duì)語(yǔ)段的層次思路。不論哪種題型，在做題時(shí)需要具備做題時(shí)需要具備“三個(gè)意識(shí)三個(gè)意識(shí)”。第一，整體梳理意識(shí)

17、第一，整體梳理意識(shí)概括分析時(shí)，要從整體概括分析時(shí)，要從整體(全文或全段全文或全段)出發(fā)，從以下思維切出發(fā)，從以下思維切入點(diǎn)入手：入點(diǎn)入手：1.由標(biāo)題入手，以主題由標(biāo)題入手，以主題(中心論點(diǎn)中心論點(diǎn))為先導(dǎo)尋找思路。為先導(dǎo)尋找思路。2.捕捉關(guān)鍵句。捕捉關(guān)鍵句。(1)從內(nèi)容上看：主旨句、觀點(diǎn)句、概括句、情感句從內(nèi)容上看：主旨句、觀點(diǎn)句、概括句、情感句(2)從結(jié)構(gòu)上看：領(lǐng)起句、總結(jié)句、過(guò)渡句，置于文首、從結(jié)構(gòu)上看：領(lǐng)起句、總結(jié)句、過(guò)渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。文尾或段首、段尾的句子。3.特別捕捉那些能標(biāo)志層次、思路的關(guān)鍵詞，它們對(duì)分析特別捕捉那些能標(biāo)志層次、思路的關(guān)鍵詞，它們對(duì)分析思路大

18、有幫助。思路大有幫助。(1)關(guān)聯(lián)詞，如表并列的關(guān)聯(lián)詞，如表并列的“和和”“以及以及”“另一方面另一方面”“同時(shí)同時(shí)”；表遞進(jìn)的表遞進(jìn)的“不僅如此，而且不僅如此，而且”“甚至甚至”“更進(jìn)一步講更進(jìn)一步講”；表轉(zhuǎn)；表轉(zhuǎn)折的折的“然而然而”“不過(guò)不過(guò)”“其實(shí)其實(shí)”“與其相反與其相反”；表因果的；表因果的“因此因此”“所所以以”“總而言之總而言之”等。等。(2)順序詞，順序詞能表示材料的主次輕重或問(wèn)題的幾個(gè)順序詞，順序詞能表示材料的主次輕重或問(wèn)題的幾個(gè)方面，如方面，如“首先首先”“其次其次”“第一第一”“第二第二”等。等。第二，分段研究和合段研究意識(shí)第二，分段研究和合段研究意識(shí)1.分段研究分段研究尋找

19、關(guān)鍵句或關(guān)鍵詞尋找關(guān)鍵句或關(guān)鍵詞提取要點(diǎn)提取要點(diǎn)最好每一段最好每一段(針對(duì)全篇針對(duì)全篇)或每一句或每一句(針對(duì)語(yǔ)段針對(duì)語(yǔ)段)都提取要點(diǎn)或概括都提取要點(diǎn)或概括切分層次，在切切分層次，在切分層次時(shí)就需要分層次時(shí)就需要“合段研究合段研究”。2.合段研究合段研究解題思路：前后勾連解題思路：前后勾連尋找聯(lián)系尋找聯(lián)系抓承啟句抓承啟句把把握脈絡(luò)。握脈絡(luò)。把握段與段、句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系需要注意：把握段與段、句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系需要注意：(1)同一關(guān)系取其一；同一關(guān)系取其一；(2)相屬關(guān)系取其相屬關(guān)系取其“屬屬”；(3)相并關(guān)系相并關(guān)系取其取其“和和”；(4)主次關(guān)系主次關(guān)系(偏正關(guān)系偏正關(guān)系)取其取其“主主

20、”。第三，要點(diǎn)模板意識(shí)第三，要點(diǎn)模板意識(shí)答案要利用順序詞或數(shù)字序號(hào)列清思路要點(diǎn)，在組織答答案要利用順序詞或數(shù)字序號(hào)列清思路要點(diǎn)，在組織答案時(shí)可采用以下模板：案時(shí)可采用以下模板：模板一：首先模板一：首先，其次，其次，最后，最后模板二：從模板二：從(由由)寫(xiě)出寫(xiě)出(引出引出)，然后，然后，最，最后后，從而揭示，從而揭示(體現(xiàn)體現(xiàn))模板三：引題模板三：引題事例事例拓展拓展反思反思【即時(shí)小練】【即時(shí)小練】1.(2016江蘇卷江蘇卷)閱讀下面的作品，完成后面的題目。閱讀下面的作品，完成后面的題目。成人不自在成人不自在郭英德郭英德西游記記錄了孫悟空從出生、成長(zhǎng)、奮斗，直到成為西游記記錄了孫悟空從出生、成長(zhǎng)

21、、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)圣佛斗戰(zhàn)圣佛”的曲折過(guò)程，揭示了一個(gè)深刻的人生哲理：成人的曲折過(guò)程，揭示了一個(gè)深刻的人生哲理：成人不自在。不自在。孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來(lái)的，擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系。用小說(shuō)的話(huà)，就是來(lái)的，擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系。用小說(shuō)的話(huà)，就是“不服不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。那么，作為一個(gè)。那么，作為一個(gè)原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在自在”呢？這還不行。呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來(lái)來(lái)回

22、回就在花果山上，交他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來(lái)來(lái)回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問(wèn)道，有了種種法力。一個(gè)筋斗云翻出十萬(wàn)八千里，生活尋仙問(wèn)道，有了種種法力。一個(gè)筋斗云翻出十萬(wàn)八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來(lái)去自如。有了這么廣闊的生空間如此之大，可以為所欲為，來(lái)去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的存空間，就獲得真正的“自在自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來(lái)，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于突然悲嘆起來(lái)，他看到老猴死去，想到自己遲早

23、也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對(duì)是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對(duì)意義上的意義上的“自在自在”。但是對(duì)社會(huì)人來(lái)說(shuō)，這卻觸犯了規(guī)范，社會(huì)不允許沒(méi)有經(jīng)過(guò)但是對(duì)社會(huì)人來(lái)說(shuō)，這卻觸犯了規(guī)范，社會(huì)不允許沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何修煉就得到這種絕對(duì)自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必任何修煉就得到這種絕對(duì)自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會(huì)要么剿滅他，要么改造他。小說(shuō)采用了寓意定要受到懲罰。社會(huì)要么剿滅他，要么改造他。小說(shuō)采用了寓意性的寫(xiě)法，用性的寫(xiě)法，用“如來(lái)佛的掌心如來(lái)佛的掌心”代表一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)代表一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)人有再大的

24、能耐也逃不出如來(lái)佛的手掌心。人有再大的能耐也逃不出如來(lái)佛的手掌心。“個(gè)體人個(gè)體人”一旦步入社一旦步入社會(huì)，就不可能再有絕對(duì)的自由自在了。會(huì)，就不可能再有絕對(duì)的自由自在了。孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說(shuō)有一個(gè)寓意性的寫(xiě)法不完全是。小說(shuō)有一個(gè)寓意性的寫(xiě)法“金箍?jī)航鸸績(jī)骸?。金箍?jī)菏怯小＝鸸績(jī)菏怯行蔚臇|西，但卻有無(wú)形的含義。孫悟空頭上的金箍?jī)菏窃趺创魃闲蔚臇|西，但卻有無(wú)形的含義。孫悟空頭上的金箍?jī)菏窃趺创魃系?？是他自己戴上的。他看到藏著金箍?jī)旱幕弊悠?，就自己的？是他自己戴上的。他看到藏著金箍?jī)旱幕弊悠粒?/p>

25、就自己給自己戴上了。這說(shuō)明孫悟空是心甘情愿地接受社會(huì)規(guī)范，保護(hù)給自己戴上了。這說(shuō)明孫悟空是心甘情愿地接受社會(huì)規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的。唐僧西天取經(jīng)的?！敖鸸?jī)航鸸績(jī)骸庇幸粋€(gè)很雅的名字，叫有一個(gè)很雅的名字，叫“定心真言定心真言”。只有把孫悟空的心只有把孫悟空的心“定定”住，他才能真正地長(zhǎng)大成人。住，他才能真正地長(zhǎng)大成人。于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過(guò)程，更于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過(guò)程，更是他收心斂性的過(guò)程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)是他收心斂性的過(guò)程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人唐僧一步一步走到西

26、天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過(guò)來(lái)的，人生最大的價(jià)值不在于生的命題，人生是一步一步走過(guò)來(lái)的，人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過(guò)程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒(méi)有內(nèi)在的邏輯目的，而在于過(guò)程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒(méi)有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都不過(guò)是孫悟聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都不過(guò)是孫悟空修心過(guò)程中所遇障礙的象征?？招扌倪^(guò)程中所遇障礙的象征。任何社會(huì)中的人都面臨著任何社會(huì)中的人都面臨著“自在自在”和和“成人成人”的兩難處境。你的兩難處境。你生活在社會(huì)當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面生活在社會(huì)當(dāng)中，一方面希望有更

27、多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個(gè)意義上，孫悟空是成功的。中找到最佳位置。在這個(gè)意義上，孫悟空是成功的。(節(jié)選自中國(guó)四大名著的文化價(jià)值，有刪改節(jié)選自中國(guó)四大名著的文化價(jià)值，有刪改)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。解析解析本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。答題本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。答題時(shí)首先要整體把握文段內(nèi)容，理清其思路，然后劃分層次，時(shí)首先要整體把握文段內(nèi)容，理清其思路，然后劃分層次，最后尋找關(guān)鍵詞語(yǔ)或句子整理概括即可。最后尋找

28、關(guān)鍵詞語(yǔ)或句子整理概括即可。答案答案第一層第一層(第第1段段)：提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。第二層：提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。第二層(第第2、3段段)：揭示人一旦踏入社會(huì)，就沒(méi)有絕對(duì)自由。第三層：揭示人一旦踏入社會(huì)，就沒(méi)有絕對(duì)自由。第三層(第第4、5段段)：說(shuō)明人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的：說(shuō)明人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過(guò)程。第四層過(guò)程。第四層(6段段)：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。與自由的兩難處境中找到最佳位置。2.閱讀下面的文章，完成后面的題目。閱讀下面的文章，完成后面的題目。 相見(jiàn)以誠(chéng)相見(jiàn)以誠(chéng)

29、郭郭沫若沫若 “事實(shí)勝于雄辯事實(shí)勝于雄辯”，這是最有普遍性而且有永遠(yuǎn)性的格言。，這是最有普遍性而且有永遠(yuǎn)性的格言。不根據(jù)事實(shí)，或甚至違背事實(shí)，或捏造事實(shí)的辯論，盡管怎不根據(jù)事實(shí)，或甚至違背事實(shí)，或捏造事實(shí)的辯論，盡管怎樣的花言巧語(yǔ)，終究騙不了人；即使能收到一時(shí)的效果，待樣的花言巧語(yǔ)，終究騙不了人；即使能收到一時(shí)的效果，待到事實(shí)一揭穿了，那效果會(huì)成為逆效果的。到這時(shí)言語(yǔ)愈花到事實(shí)一揭穿了，那效果會(huì)成為逆效果的。到這時(shí)言語(yǔ)愈花巧，逆效果來(lái)得便愈大。巧，逆效果來(lái)得便愈大。 欺騙有時(shí)似乎也有必要。所謂欺騙有時(shí)似乎也有必要。所謂“兵不厭詐兵不厭詐”，便肯定了詭詐，便肯定了詭詐的效力。其實(shí)，盡管你是怎樣善

30、于用兵的人，你能夠出奇制勝，的效力。其實(shí)，盡管你是怎樣善于用兵的人，你能夠出奇制勝，但總要有兵可用。所以用兵的原則依然是忌但總要有兵可用。所以用兵的原則依然是忌“巧速巧速”而貴而貴“拙遲拙遲”。這一次世界大戰(zhàn)，蘇、德之間的旋乾轉(zhuǎn)坤的戰(zhàn)役，便是這一原這一次世界大戰(zhàn)，蘇、德之間的旋乾轉(zhuǎn)坤的戰(zhàn)役，便是這一原則的最具體的說(shuō)明了。當(dāng)希特勒對(duì)蘇聯(lián)突然發(fā)動(dòng)了閃擊戰(zhàn)時(shí)，則的最具體的說(shuō)明了。當(dāng)希特勒對(duì)蘇聯(lián)突然發(fā)動(dòng)了閃擊戰(zhàn)時(shí)，他是多么他是多么“巧巧”，多么，多么“速速”。1942年打進(jìn)了斯大林格勒，希特勒年打進(jìn)了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道會(huì)心地微笑了多少次，然而結(jié)果怎樣了呢？的小胡子不知道會(huì)心地微笑了多少次

31、，然而結(jié)果怎樣了呢？ 專(zhuān)門(mén)靠欺詐便能打勝仗，專(zhuān)門(mén)靠欺詐便可以收到任何大專(zhuān)門(mén)靠欺詐便能打勝仗，專(zhuān)門(mén)靠欺詐便可以收到任何大小事件的成功，天地間決沒(méi)有那樣的事情。要說(shuō)靠著欺騙便可小事件的成功，天地間決沒(méi)有那樣的事情。要說(shuō)靠著欺騙便可以治國(guó)平天下，那更完全是笑話(huà)。那些搞政治的人似乎都中了以治國(guó)平天下，那更完全是笑話(huà)。那些搞政治的人似乎都中了些蘇秦、張儀的毒，說(shuō)到政治就好像只有幾套騙人的縱橫捭闔。些蘇秦、張儀的毒，說(shuō)到政治就好像只有幾套騙人的縱橫捭闔。 今天應(yīng)該是大家相見(jiàn)以誠(chéng)的時(shí)候了。自己拿出真正的責(zé)今天應(yīng)該是大家相見(jiàn)以誠(chéng)的時(shí)候了。自己拿出真正的責(zé)任心來(lái)，大膽地照明自己的丑態(tài)，徹底地蕩垢滌污。不是罵任心

32、來(lái)，大膽地照明自己的丑態(tài)，徹底地蕩垢滌污。不是罵人丑便可以掩蓋得了自己的丑。千層的粉飾也把污垢掩蓋不人丑便可以掩蓋得了自己的丑。千層的粉飾也把污垢掩蓋不了，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲酃父具€是存在。了，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲酃父具€是存在。 有誠(chéng)便能有勇，所謂有誠(chéng)便能有勇，所謂“真金不怕火來(lái)燒真金不怕火來(lái)燒”。這種人，他能。這種人，他能勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于正視自己的過(guò)錯(cuò)，勇于接受批評(píng)，更勇勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于正視自己的過(guò)錯(cuò)，勇于接受批評(píng)，更勇于對(duì)抗外來(lái)的一切橫逆、誣蔑、誘惑、冷視。要怎樣才能夠于對(duì)抗外來(lái)的一切橫逆、誣蔑、誘惑、冷視。要怎樣才能夠“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不

33、能屈”？就要全靠一個(gè)？就要全靠一個(gè)“誠(chéng)誠(chéng)”。老老實(shí)實(shí)地做人，說(shuō)話(huà)，做事，不存一點(diǎn)損人利己的。老老實(shí)實(shí)地做人，說(shuō)話(huà)，做事，不存一點(diǎn)損人利己的私心，這樣便能產(chǎn)出舍己救人的犧牲精神。這樣便能夠大無(wú)私心，這樣便能產(chǎn)出舍己救人的犧牲精神。這樣便能夠大無(wú)畏。我有什么可怕？可怕的就是自己騙自己！畏。我有什么可怕？可怕的就是自己騙自己！ 沒(méi)有誠(chéng)意的人便沒(méi)有勇氣。這種人鬼鬼祟祟，專(zhuān)門(mén)損人沒(méi)有誠(chéng)意的人便沒(méi)有勇氣。這種人鬼鬼祟祟，專(zhuān)門(mén)損人利己，做不來(lái)一件堂堂正正的事，說(shuō)不來(lái)一句堂堂正正的話(huà)。利己，做不來(lái)一件堂堂正正的事，說(shuō)不來(lái)一句堂堂正正的話(huà)。一裝腔作勢(shì)，立刻便露出了自己的尾巴。但他們也有一項(xiàng)外一裝腔作勢(shì)，立刻便露

34、出了自己的尾巴。但他們也有一項(xiàng)外來(lái)的資本，便是靠他人也沒(méi)有誠(chéng)意。只要你有一毫私心，有來(lái)的資本，便是靠他人也沒(méi)有誠(chéng)意。只要你有一毫私心，有一點(diǎn)軟弱，他們便抓到了你這項(xiàng)缺點(diǎn)。于是威脅，利誘，千一點(diǎn)軟弱，他們便抓到了你這項(xiàng)缺點(diǎn)。于是威脅，利誘，千層的蜘蛛網(wǎng)便罩到你的身上了。這樣的現(xiàn)象四處都是，而以層的蜘蛛網(wǎng)便罩到你的身上了。這樣的現(xiàn)象四處都是，而以黑字寫(xiě)在白紙上的特別明顯。但今天是應(yīng)該相見(jiàn)以誠(chéng)的時(shí)候黑字寫(xiě)在白紙上的特別明顯。但今天是應(yīng)該相見(jiàn)以誠(chéng)的時(shí)候了，拿出誠(chéng)意來(lái)，大家正大光明地做些對(duì)得住人民，也對(duì)得了，拿出誠(chéng)意來(lái)，大家正大光明地做些對(duì)得住人民，也對(duì)得住自己的事。住自己的事。(選自沫若文集第十三卷，

35、有刪節(jié)選自沫若文集第十三卷，有刪節(jié))【注】【注】 本文作于本文作于1945年年底。年年底。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述思路。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述思路。解析解析答題方法是：在回答行文思路時(shí)，應(yīng)該把文章結(jié)構(gòu)、答題方法是：在回答行文思路時(shí)，應(yīng)該把文章結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作手法、段落大意等方面融合在一起。一、總體閱讀文段，寫(xiě)作手法、段落大意等方面融合在一起。一、總體閱讀文段，將文段大體分成幾個(gè)部分；二、說(shuō)明每一部分將文段大體分成幾個(gè)部分；二、說(shuō)明每一部分“運(yùn)用什么手法運(yùn)用什么手法寫(xiě)了什么內(nèi)容寫(xiě)了什么內(nèi)容”，有時(shí)還要說(shuō)明這種手法的表現(xiàn)效果；三、如，有時(shí)還要說(shuō)明這種手法的表現(xiàn)效果；三、如果主體部分寫(xiě)了好幾個(gè)方面的內(nèi)容，應(yīng)以列

36、舉的方式，將這果主體部分寫(xiě)了好幾個(gè)方面的內(nèi)容，應(yīng)以列舉的方式，將這幾個(gè)方面分別概括出來(lái)，表述時(shí)，應(yīng)使用幾個(gè)方面分別概括出來(lái)，表述時(shí)，應(yīng)使用“首先首先”“然后然后”“接接著著”“最后最后”等起到連接作用的詞語(yǔ)；四、表述的語(yǔ)言要力求簡(jiǎn)等起到連接作用的詞語(yǔ)；四、表述的語(yǔ)言要力求簡(jiǎn)潔、流暢、連貫；五、主體內(nèi)容的概括要力求全面、清晰、潔、流暢、連貫；五、主體內(nèi)容的概括要力求全面、清晰、層次清楚。層次清楚。答案答案先引先引“事實(shí)勝于雄辯事實(shí)勝于雄辯”的格言，強(qiáng)調(diào)違背事實(shí)只能失??；的格言，強(qiáng)調(diào)違背事實(shí)只能失??；再闡述專(zhuān)靠欺詐無(wú)以成功的道理；最后點(diǎn)明必須相見(jiàn)以誠(chéng)、再闡述專(zhuān)靠欺詐無(wú)以成功的道理；最后點(diǎn)明必須相見(jiàn)

37、以誠(chéng)、正大光明做事的主旨。正大光明做事的主旨。信息整合歸納題包含以下三點(diǎn)：信息整合歸納題包含以下三點(diǎn)：關(guān)于主旨、作者主張關(guān)于主旨、作者主張的重要概念；的重要概念；文章的主要觀點(diǎn)；文章的主要觀點(diǎn)；文章主要觀點(diǎn)建立的理文章主要觀點(diǎn)建立的理由或依據(jù)。信息整合歸納是把握文章的重要內(nèi)容，是論述類(lèi)、由或依據(jù)。信息整合歸納是把握文章的重要內(nèi)容，是論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本的首要任務(wù)。不論哪種信息的整合歸納，都可按實(shí)用類(lèi)文本的首要任務(wù)。不論哪種信息的整合歸納，都可按以下以下“三步走三步走”：第一步，研讀標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾，然后抓各段中心句、第一步，研讀標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾，然后抓各段中心句、過(guò)渡句及一些標(biāo)志性詞語(yǔ)，讀懂各自

38、然段內(nèi)容，進(jìn)而把握全過(guò)渡句及一些標(biāo)志性詞語(yǔ)，讀懂各自然段內(nèi)容，進(jìn)而把握全文內(nèi)容。這就要明確獲取信息的主要途徑：文內(nèi)容。這就要明確獲取信息的主要途徑：(1)從文章的基本概念中獲取信息。論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本從文章的基本概念中獲取信息。論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本往往要運(yùn)用或涉及一些概念，文中的基本概念的含義就是文往往要運(yùn)用或涉及一些概念，文中的基本概念的含義就是文章的重要信息。章的重要信息。(2)從重要的語(yǔ)句中獲取信息。從重要的語(yǔ)句中獲取信息。(3)從引述的材料中獲取信息。論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本中的從引述的材料中獲取信息。論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本中的一些敘述性或引述性材料往往明示或隱含著一定的信息。這一些敘述性或引述性

39、材料往往明示或隱含著一定的信息。這也是獲取信息的一個(gè)重要方面。也是獲取信息的一個(gè)重要方面。第二步，根據(jù)題干要求，尋找并圈定答題區(qū)域第二步，根據(jù)題干要求，尋找并圈定答題區(qū)域確定確定區(qū)域遵循區(qū)域遵循“就近就近”原則，凡是題干語(yǔ)句所在的地方，均是答題原則，凡是題干語(yǔ)句所在的地方，均是答題要點(diǎn)密集的地方；同時(shí)要擴(kuò)大范圍，這個(gè)范圍是指題干原句要點(diǎn)密集的地方；同時(shí)要擴(kuò)大范圍，這個(gè)范圍是指題干原句或原句中的關(guān)鍵詞出現(xiàn)的地方。或原句中的關(guān)鍵詞出現(xiàn)的地方。第三步，在正確理解句與句、層與層之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，第三步，在正確理解句與句、層與層之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，區(qū)別主次，截敢關(guān)鍵詞句，合并歸類(lèi)，找全信息點(diǎn)。區(qū)別主次，截

40、敢關(guān)鍵詞句，合并歸類(lèi)，找全信息點(diǎn)。(最好讓最好讓答案條理化答案條理化)【即時(shí)小練】【即時(shí)小練】3.閱讀下面的文章，完成后面的題目。閱讀下面的文章，完成后面的題目。論讀書(shū)論讀書(shū)林語(yǔ)堂林語(yǔ)堂 讀書(shū)本是一種心靈的活動(dòng)。讀書(shū)本是一種心靈的活動(dòng)?！叭f(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，讀書(shū)向來(lái)被稱(chēng)為雅事樂(lè)事。但是現(xiàn)在雅事樂(lè)事已經(jīng)不雅不樂(lè)了。讀書(shū)向來(lái)被稱(chēng)為雅事樂(lè)事。但是現(xiàn)在雅事樂(lè)事已經(jīng)不雅不樂(lè)了。今人讀書(shū)，或?yàn)槿≠Y格，得學(xué)位；或?yàn)榍缶舻?，刮地皮；或?yàn)榻袢俗x書(shū)，或?yàn)槿≠Y格，得學(xué)位；或?yàn)榍缶舻?，刮地皮；或?yàn)樽鲎吖?，擬宣言做走狗，擬宣言諸如此類(lèi)，皆非讀書(shū)本旨，在我是看不起諸如此類(lèi)，皆非讀書(shū)本旨，在我是

41、看不起的。人之初生，都是好學(xué)好問(wèn)，及其長(zhǎng)成，受種種的俗見(jiàn)俗聞的。人之初生，都是好學(xué)好問(wèn)，及其長(zhǎng)成，受種種的俗見(jiàn)俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書(shū)所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書(shū)便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書(shū)人。便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書(shū)人。 同一本書(shū)，同一讀者，一時(shí)可讀出一時(shí)之味道出來(lái)。同一本書(shū)，同一讀者，一時(shí)可讀出一時(shí)之味道出來(lái)。四十學(xué)易是一種味道，五十而學(xué)易，又是一種味道。四十學(xué)易是一種味道，五十而學(xué)易，又是一種味道。自己見(jiàn)解愈深，學(xué)問(wèn)愈進(jìn)，愈讀得出味道來(lái)。也許我們幼時(shí)自己見(jiàn)解愈深，學(xué)問(wèn)愈進(jìn)，愈讀

42、得出味道來(lái)。也許我們幼時(shí)未進(jìn)小學(xué)，或進(jìn)小學(xué)而未讀過(guò)地理，或讀地理而未覺(jué)興味；未進(jìn)小學(xué)，或進(jìn)小學(xué)而未讀過(guò)地理，或讀地理而未覺(jué)興味；然今日逢閩變時(shí)翻看閩浙邊界地圖，便覺(jué)津津有味。或是叫然今日逢閩變時(shí)翻看閩浙邊界地圖，便覺(jué)津津有味?；蚴墙性S欽文在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味許欽文在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。在心頭。程子謂論語(yǔ)讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無(wú)程子謂論語(yǔ)讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無(wú)事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書(shū)必找一事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書(shū)必找一位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書(shū)必須得力一家。位氣

43、質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書(shū)必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽(tīng)人戲弄。一人同時(shí)愛(ài)莊荀，或同時(shí)愛(ài)蘇程不可昏頭昏腦，聽(tīng)人戲弄。一人同時(shí)愛(ài)莊荀，或同時(shí)愛(ài)蘇程是不可能的事。是不可能的事。找到文學(xué)上之情人，必胸中感覺(jué)萬(wàn)分痛快，找到文學(xué)上之情人，必胸中感覺(jué)萬(wàn)分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門(mén)弟子，而思想相承，影響極大。當(dāng)二子讀叔本華、易卜及門(mén)弟子，而思想相承，影響極大。當(dāng)二子讀叔本華、易卜生時(shí)，思想上起了大影響，是其思想

44、萌芽學(xué)問(wèn)生根之始。生時(shí)，思想上起了大影響，是其思想萌芽學(xué)問(wèn)生根之始。 詩(shī)或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說(shuō)詩(shī)或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說(shuō)得好的道理出來(lái)。或竟蘇韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說(shuō)出不得好的道理出來(lái)。或竟蘇韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說(shuō)出不好的理由來(lái)?；蚰趁宋募?，眾人所稱(chēng)而你獨(dú)惡之，自己學(xué)力、好的理由來(lái)?；蚰趁宋募?，眾人所稱(chēng)而你獨(dú)惡之，自己學(xué)力、見(jiàn)識(shí)未到，或己是而人非。等過(guò)幾年學(xué)力已到，仍己是人非，見(jiàn)識(shí)未到，或己是而人非。等過(guò)幾年學(xué)力已到，仍己是人非，則將來(lái)必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時(shí)讀前后漢書(shū)，則將來(lái)必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時(shí)讀前后漢書(shū)，怪前書(shū)

45、不應(yīng)有古今人表，后書(shū)宜為更始立紀(jì)。當(dāng)時(shí)聞?wù)哓?zé)怪前書(shū)不應(yīng)有古今人表，后書(shū)宜為更始立紀(jì)。當(dāng)時(shí)聞?wù)哓?zé)以童子輕議前哲，乃以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無(wú)辭以對(duì)赧然自失，無(wú)辭以對(duì)”，后來(lái)偏偏發(fā)現(xiàn)張，后來(lái)偏偏發(fā)現(xiàn)張衡、范曄等，持見(jiàn)與之相同。因其讀書(shū)皆得之襟腑，非人云亦衡、范曄等，持見(jiàn)與之相同。因其讀書(shū)皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成史通一書(shū)。如此讀書(shū)，處處有我的真知灼云，所以能著成史通一書(shū)。如此讀書(shū)，處處有我的真知灼見(jiàn)，得一分見(jiàn)解是一分學(xué)問(wèn)，除一種俗見(jiàn)，算一分進(jìn)步，才不見(jiàn)，得一分見(jiàn)解是一分學(xué)問(wèn)，除一種俗見(jiàn)，算一分進(jìn)步，才不會(huì)落入圈套。會(huì)落入圈套。 (選自林語(yǔ)堂論讀書(shū)，有刪改選自林語(yǔ)堂論讀書(shū)，有刪改)在林

46、語(yǔ)堂看來(lái)，應(yīng)如何讀書(shū)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。在林語(yǔ)堂看來(lái)，應(yīng)如何讀書(shū)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。解析解析本題考查篩選概括信息的能力。根據(jù)題干要求，篩選本題考查篩選概括信息的能力。根據(jù)題干要求，篩選全文：第全文：第段可概括出段可概括出“讀書(shū)應(yīng)避免功利化讀書(shū)應(yīng)避免功利化”；第；第段可概括段可概括出出“好書(shū)要重讀好書(shū)要重讀”；第；第段可概括出段可概括出“要讀與自己氣質(zhì)相近作家要讀與自己氣質(zhì)相近作家的書(shū)的書(shū)”；第；第段可概括出段可概括出“讀書(shū)要有真知灼見(jiàn)讀書(shū)要有真知灼見(jiàn)”。將篩選出的信。將篩選出的信息進(jìn)行總結(jié)即可。息進(jìn)行總結(jié)即可。答案答案讀書(shū)應(yīng)避免功利化；好書(shū)要重讀；要讀與自己氣質(zhì)相讀書(shū)應(yīng)避免功利化；好書(shū)要重讀；要讀與自己氣

47、質(zhì)相近作家的書(shū)；讀書(shū)要敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解。近作家的書(shū)；讀書(shū)要敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解。(或或“讀書(shū)要有真讀書(shū)要有真知灼見(jiàn)知灼見(jiàn)”)4.閱讀下面的文章，完成后面的題目。閱讀下面的文章，完成后面的題目。笑而不語(yǔ)與中國(guó)表情笑而不語(yǔ)與中國(guó)表情周濂周濂在前不久的南非世界杯足球賽上，裁判的各種錯(cuò)判漏判在前不久的南非世界杯足球賽上，裁判的各種錯(cuò)判漏判層出不窮，以至于常常聽(tīng)到央視解說(shuō)員這樣描述受害方主教層出不窮，以至于常常聽(tīng)到央視解說(shuō)員這樣描述受害方主教練的反應(yīng)：先是狂怒不已，然后無(wú)奈搖頭，繼而怒極反笑，練的反應(yīng)：先是狂怒不已，然后無(wú)奈搖頭，繼而怒極反笑，最后則是笑而不語(yǔ)。最后則是笑而不語(yǔ)。這樣的心路歷程我們?cè)偈煜?/p>

48、不過(guò)，尤其是最后那個(gè)表情，這樣的心路歷程我們?cè)偈煜げ贿^(guò)，尤其是最后那個(gè)表情，充滿(mǎn)想象力的中國(guó)網(wǎng)民們甚至為它創(chuàng)造出了一個(gè)充滿(mǎn)想象力的中國(guó)網(wǎng)民們甚至為它創(chuàng)造出了一個(gè)Made in China的英文單詞：的英文單詞：smilence。本該憤怒，卻無(wú)怒氣，典型的狀況無(wú)非以下幾種：孔子本該憤怒，卻無(wú)怒氣，典型的狀況無(wú)非以下幾種：孔子說(shuō)，說(shuō)，“人不知而不慍人不知而不慍”，這是因?yàn)樗谐^的自信和君子的雅，這是因?yàn)樗谐^的自信和君子的雅量；鳳姐量；鳳姐“人皆知而不慍人皆知而不慍”，分明是自我認(rèn)知發(fā)生了極大的偏，分明是自我認(rèn)知發(fā)生了極大的偏差；至于差；至于“笑而不語(yǔ)笑而不語(yǔ)”者，我猜想是因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為早就洞

49、徹者，我猜想是因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為早就洞徹了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑陋、有限人生的無(wú)聊以及世俗權(quán)力的愚蠢。了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑陋、有限人生的無(wú)聊以及世俗權(quán)力的愚蠢。“鋼七連鋼七連”的口號(hào)是的口號(hào)是“不拋棄不放棄不拋棄不放棄”，“笑而不語(yǔ)笑而不語(yǔ)”者正相者正相反，他們信奉反，他們信奉“不糾結(jié)不糾纏不糾結(jié)不糾纏”，這其中不僅有世事洞明的心，這其中不僅有世事洞明的心照不宣，更有人情練達(dá)的隱忍不發(fā)。照不宣，更有人情練達(dá)的隱忍不發(fā)。在某種意義上在某種意義上.我承認(rèn)比起憤怒與暴力，我承認(rèn)比起憤怒與暴力，“笑而不語(yǔ)笑而不語(yǔ)”沒(méi)準(zhǔn)沒(méi)準(zhǔn)是一條更好的自我救贖之路。憤怒雖然可以最大程度地被共是一條更好的自我救贖之路。憤怒雖然可以最大程度地

50、被共享，卻不會(huì)因此造就一個(gè)共同體，而只能造就一個(gè)暴民團(tuán)體，享，卻不會(huì)因此造就一個(gè)共同體，而只能造就一個(gè)暴民團(tuán)體，它在摧毀一切秩序的同時(shí)，也將吞噬每一個(gè)孤獨(dú)個(gè)體的靈魂。它在摧毀一切秩序的同時(shí)，也將吞噬每一個(gè)孤獨(dú)個(gè)體的靈魂。而且，就像歌德所說(shuō)，憤怒就而且，就像歌德所說(shuō)，憤怒就“像腌鯡魚(yú)，是不可能一放多少像腌鯡魚(yú)，是不可能一放多少年的年的”，在龐大森嚴(yán)的社會(huì)控制力量面前，憤怒、仇視這些應(yīng)，在龐大森嚴(yán)的社會(huì)控制力量面前，憤怒、仇視這些應(yīng)激性的情感終難持久，繼之而來(lái)的第二反應(yīng)就是充滿(mǎn)無(wú)力感激性的情感終難持久，繼之而來(lái)的第二反應(yīng)就是充滿(mǎn)無(wú)力感的沮喪、無(wú)奈和泄氣。的沮喪、無(wú)奈和泄氣。所以，至少?gòu)谋砻嫔峡矗?/p>

51、以，至少?gòu)谋砻嫔峡?，“笑而不語(yǔ)笑而不語(yǔ)”者們有足夠的理由者們有足夠的理由感到自豪，因?yàn)樗麄儾粌H戰(zhàn)勝了怒氣，贏得了快樂(lè)，而且還感到自豪，因?yàn)樗麄儾粌H戰(zhàn)勝了怒氣，贏得了快樂(lè)，而且還在相視一笑的默契中體會(huì)出智商和情商的雙重優(yōu)越感。在相視一笑的默契中體會(huì)出智商和情商的雙重優(yōu)越感。可問(wèn)題的關(guān)鍵在于，你的笑而不語(yǔ)也許克服了個(gè)體的暴可問(wèn)題的關(guān)鍵在于，你的笑而不語(yǔ)也許克服了個(gè)體的暴力，卻更大地鼓勵(lì)了國(guó)家的暴力。伏爾泰說(shuō)：力，卻更大地鼓勵(lì)了國(guó)家的暴力。伏爾泰說(shuō)：“真正的喜劇，真正的喜劇，是一個(gè)國(guó)家的愚蠢和弱點(diǎn)的生動(dòng)寫(xiě)照。是一個(gè)國(guó)家的愚蠢和弱點(diǎn)的生動(dòng)寫(xiě)照。”有人認(rèn)為伏爾泰在說(shuō)有人認(rèn)為伏爾泰在說(shuō)這句話(huà)的時(shí)候，腦子里

52、想的是暴力與天真常常結(jié)對(duì)出現(xiàn)。換這句話(huà)的時(shí)候，腦子里想的是暴力與天真常常結(jié)對(duì)出現(xiàn)。換言之，暴力和天真其實(shí)是互為前提、因果相生的：暴力催生言之，暴力和天真其實(shí)是互為前提、因果相生的：暴力催生天真，天真進(jìn)一步助長(zhǎng)暴力。天真，天真進(jìn)一步助長(zhǎng)暴力。當(dāng)年趙高指鹿為馬、晉惠帝睜著一雙無(wú)辜的大眼睛說(shuō)當(dāng)年趙高指鹿為馬、晉惠帝睜著一雙無(wú)辜的大眼睛說(shuō)“何何不食肉糜不食肉糜”的時(shí)候，左右的臣民何嘗不是心存鄙夷卻又笑而不的時(shí)候，左右的臣民何嘗不是心存鄙夷卻又笑而不語(yǔ)？時(shí)至今日，指鹿為馬已成千古笑談，笑話(huà)里的主角卻不語(yǔ)？時(shí)至今日，指鹿為馬已成千古笑談，笑話(huà)里的主角卻不獨(dú)只是趙高，還有身邊那些唯唯諾諾、笑而不語(yǔ)的人。獨(dú)只

53、是趙高，還有身邊那些唯唯諾諾、笑而不語(yǔ)的人。從從“躲貓貓躲貓貓”“喝開(kāi)水喝開(kāi)水”“系鞋帶系鞋帶”“睡覺(jué)死睡覺(jué)死”一直到一直到“發(fā)狂死發(fā)狂死”，毫不夸張地說(shuō)，我們正生活在一個(gè)集體裸奔的時(shí)代，各種語(yǔ)毫不夸張地說(shuō)，我們正生活在一個(gè)集體裸奔的時(shí)代，各種語(yǔ)錄和軼事變本加厲、層出不窮。我懷疑，終有一日，后人會(huì)錄和軼事變本加厲、層出不窮。我懷疑，終有一日，后人會(huì)像嘲笑晉惠帝一樣嘲笑我們，因?yàn)槲覀兊男Χ徽Z(yǔ)。像嘲笑晉惠帝一樣嘲笑我們，因?yàn)槲覀兊男Χ徽Z(yǔ)。也許唯一值得慶幸的是，也許唯一值得慶幸的是，“笑而不語(yǔ)笑而不語(yǔ)”這個(gè)中國(guó)制造的表這個(gè)中國(guó)制造的表情尚未成為情尚未成為“中國(guó)表情中國(guó)表情”，否則十三億中國(guó)人全都

54、長(zhǎng)著一張拈，否則十三億中國(guó)人全都長(zhǎng)著一張拈花微笑的臉，那還真是件很穿越的事情?；ㄎ⑿Φ哪?，那還真是件很穿越的事情。(選自南方周末選自南方周末“閱讀閱讀”專(zhuān)欄，有刪改專(zhuān)欄，有刪改)“笑而不語(yǔ)笑而不語(yǔ)”的原因和后果有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。的原因和后果有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。解析解析篩選信息，首先要明確題干要求在文本中的對(duì)應(yīng)區(qū)域；篩選信息，首先要明確題干要求在文本中的對(duì)應(yīng)區(qū)域；然后勾畫(huà)出關(guān)鍵句進(jìn)行整合、轉(zhuǎn)化。然后勾畫(huà)出關(guān)鍵句進(jìn)行整合、轉(zhuǎn)化。答案答案原因：原因：自我認(rèn)為早已洞悉了社會(huì)丑陋的現(xiàn)實(shí)、有限自我認(rèn)為早已洞悉了社會(huì)丑陋的現(xiàn)實(shí)、有限人生的無(wú)聊、世俗權(quán)力的愚蠢，而感覺(jué)超然物外。人生的無(wú)聊、世俗權(quán)力的愚蠢，而感覺(jué)超然物外。中國(guó)傳中國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化“中庸中庸”思想的潛移默化。思想的潛移默化。后果：人們面對(duì)國(guó)家出現(xiàn)的錯(cuò)誤、怪現(xiàn)象時(shí)，慣性的沉默、后果：人們面對(duì)國(guó)家出現(xiàn)的錯(cuò)誤、怪現(xiàn)象時(shí)，慣性的沉默、麻木不仁，極易使國(guó)家在沉默中越走越遠(yuǎn)，直至滅亡。麻木不仁，極易使國(guó)家在沉默中越走越遠(yuǎn)，直至滅亡。