高考?xì)v史習(xí)題：板塊四 從地中海沿岸的早期輝煌到開放擴(kuò)張中的工業(yè)文明 含答案

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1、 精品資料三線交織建通史 政治線經(jīng)濟(jì)線文化線三層精研明高考 考多少考什么怎么考考多少全國(guó)卷選擇題第32題、33題基本固定在對(duì)世界古代史、近代史的考查上，分值穩(wěn)定在8分。非選擇題側(cè)重中西文化科技、政治制度比較，西方近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，分值最低12分，最高25分。考什么選擇題?？紖^(qū)域非選擇題?？贾黝}(1)雅典民主政治(2)古羅馬法(3)西方人文主義思想起源(4)近代資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立和發(fā)展(5)工業(yè)革命(6)近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展(1)古代中西方法制觀念比較(2)西方向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型(3)東西方科技發(fā)展比較(4)近代中西民族主義的發(fā)展怎么考1突出知識(shí)的角度轉(zhuǎn)換高考命題往往采用多元視角，突破考生的定勢(shì)思維，從新

2、的角度重新評(píng)價(jià)和審視教材中的歷史史實(shí)，這類試題是學(xué)術(shù)含量高、能力要求高、命題質(zhì)量高的“三高”試題。如2017年全國(guó)卷第32題考查古希臘人文主義傳播方式的再認(rèn)識(shí)。2注重中外關(guān)聯(lián)對(duì)比高考命題往往以熱點(diǎn)主題為線索，中外關(guān)聯(lián)考查考生的綜合能力。2017年全國(guó)卷第42題列舉了1417世紀(jì)中西方若干政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對(duì)外關(guān)系等領(lǐng)域的重要史實(shí)，要求考生提取信息并形成論題，進(jìn)行論述。該題要求的能力包括獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物、論證和探討問題四個(gè)層級(jí)；考查的學(xué)科素養(yǎng)，囊括了唯物史觀、歷史解釋和家國(guó)情懷等方面。該題多角度、多層次考查了考生的綜合素質(zhì)。通史整合(九)西方文明的源頭古代希臘羅馬三

3、維坐標(biāo)定位 三條主線定論政治古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)濟(jì)古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。思想文化古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，無(wú)論是智者學(xué)派，還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們的思想都蘊(yùn)含著西方人文精神的萌芽，體現(xiàn)了以人為本的基本特征，是近代啟蒙思想的源頭。主要史實(shí)有哪些 理發(fā)展主線，有利于找準(zhǔn)解題“題眼”1雅典民主政治(1)形成條件：

4、地理因素：相對(duì)隔絕的谷地和海島地形，易于形成相對(duì)隔絕的城邦政治。經(jīng)濟(jì)因素：形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。政治因素：城邦制度的確立、貴族制取代君主制。思想因素：海洋文明中形成的集體、平等、相對(duì)獨(dú)立和自由意識(shí)。個(gè)人因素：希臘思想家、政治家的鼓動(dòng)和改革。推動(dòng)因素：形成一定數(shù)量的平民階層，平民與貴族的斗爭(zhēng)成為民主政治形成的直接原因。(2)民主進(jìn)程：梭倫改革為雅典的民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革確立了雅典的民主政治；伯利克里改革使雅典民主政治達(dá)到頂峰。(3)基本特征：人民主權(quán)、輪番而治、直接民主、法律至上、權(quán)力制約。(4)評(píng)價(jià)：積極：雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政

5、治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，其民主氛圍使其在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就。消極：雅典民主基礎(chǔ)狹窄，直接民主過于泛濫，造成雅典的政治腐敗和社會(huì)動(dòng)蕩。2羅馬法(1)演變：十二銅表法：公元前5世紀(jì)中期制定，成文法代替習(xí)慣法。公民法：出現(xiàn)于羅馬共和國(guó)時(shí)期，是僅適用于羅馬共和國(guó)公民的法律。萬(wàn)民法：公元3世紀(jì)，萬(wàn)民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。查士丁尼民法大全：完成于6世紀(jì)，標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。(2)特點(diǎn)：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；法律面前公民人人平等。(3)歷史地位：其蘊(yùn)涵的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。1希臘：雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制

6、工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為古希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。2羅馬：公元前6世紀(jì)以來(lái)，隨著羅馬的擴(kuò)張和國(guó)際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分發(fā)展。1智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代人文主義的起源。2蘇格拉底：提出“美德即知識(shí)”的思想，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的表現(xiàn)。3柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，著有理想國(guó)。4亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。融會(huì)貫通1雅典民主政治中的選舉任期制、三權(quán)分立原則對(duì)近代西方政治制度產(chǎn)生的影響(1)選舉任期制：雅典公職人員的選舉任

7、期制作為民主政治的一個(gè)基本原則，為社會(huì)公共權(quán)力的產(chǎn)生及和平、有序地發(fā)展提供了制度上的保障，成為后來(lái)西方民主制國(guó)家公職人員任用制度的淵源。(2)三權(quán)分立原則：雅典的公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭分別擁有立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。洛克、孟德斯鳩等對(duì)其進(jìn)一步發(fā)展，使其在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和發(fā)展資本主義民主中發(fā)揮了重要作用。2羅馬法對(duì)近代西方國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生的影響(1)羅馬法是近代資本主義法制的先聲。近代初期西方資產(chǎn)階級(jí)都根據(jù)羅馬法的思想，制定了資產(chǎn)階級(jí)的法律文件。如美國(guó)的獨(dú)立宣言、1787年憲法，法國(guó)的人權(quán)宣言、民法典等。(2)羅馬法中關(guān)于買賣、借貸、債權(quán)、合同契約、遺產(chǎn)繼承以及傷害賠償?shù)确矫娴囊?guī)

8、定，對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有借鑒意義，有利于維護(hù)正常的商品經(jīng)濟(jì)秩序。(3)羅馬法是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)。西方法律大都繼承了羅馬法的陪審制度、律師制度及某些訴訟原則。3東西方文明的不同走向命題視野在哪里 定高考熱點(diǎn)，有利于把握高考脈動(dòng)視野(一) 既是教材主干又是歷史學(xué)科主干知識(shí)這是命題人的首選(一)古代雅典民主西方政治文明的搖籃1(2017全國(guó)卷)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A限制權(quán)力濫用B防止官員腐敗C培育權(quán)利觀念 D增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)解析：選D綜合材料信息“依法履行”“保證公正”“擁

9、有權(quán)利和義務(wù)”可知，這些宣誓旨在增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，維護(hù)城邦利益，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)對(duì)材料解讀片面。2(2017全國(guó)卷)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典()A貴族壟斷國(guó)家政權(quán) B政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C平民沒有政治權(quán)利 D民主政治已是人心所向解析：選D材料信息表明僭主被流放的原因是“未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)”，因而盡管僭主政績(jī)斐然也難免遭到流放等懲罰，這體現(xiàn)了民主政治己是人心所向，D項(xiàng)正確；材料信息“一般出身貴族”說(shuō)明僭主并不都是貴族，因而無(wú)法說(shuō)明貴族壟斷國(guó)家政權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典

10、實(shí)行法治，追求法律至上，政治生活缺乏法制基礎(chǔ)表述有誤，且與題干主旨不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革使平民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2016全國(guó)卷)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()A公民大會(huì)形同虛設(shè) B民眾失去政治熱情C參政是公民的義務(wù) D政府喪失民眾信任解析：選C根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定國(guó)家的一切大事，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民有較多機(jī)會(huì)直接參與城邦的公共事務(wù)，參政積極性被廣泛

11、調(diào)動(dòng)起來(lái)，故排除B、D兩項(xiàng)。材料“雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”說(shuō)明參政是公民必須去做的一件事，否則會(huì)受到處罰，故選C項(xiàng)。4(2014全國(guó)卷)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典()A法律體系已達(dá)到完備的程度B法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D自殺有違崇尚自然法則的理性精神解析：選C材料信息強(qiáng)調(diào)，古代雅典公民自殺前必須先申請(qǐng)，而未經(jīng)允許的自殺將被視為犯罪行為，這充分說(shuō)明古代雅典對(duì)公民個(gè)人自由的嚴(yán)格限制，

12、C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)不符合史實(shí)，雅典的法律體系在當(dāng)時(shí)并不完備；B項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái)；自然法強(qiáng)調(diào)人的自由是天生的，故根據(jù)自然法則，自殺也應(yīng)該是人自由選擇的權(quán)利，故排除D項(xiàng)。5(2013全國(guó)卷)有學(xué)者說(shuō)，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說(shuō)家根本就是同義語(yǔ)”。這一現(xiàn)象是雅典()A政治體制的產(chǎn)物 B社會(huì)矛盾緩和的反映C頻繁改革的結(jié)果 C思想文化繁榮的體現(xiàn)解析：選A古代雅典政治的特征為直接民主，故政治家若想獲得民眾的支持必須通過演說(shuō)來(lái)完成，故選擇A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)與材料本質(zhì)不符，均排除；D項(xiàng)過于片面，故排除。6(2013全國(guó)卷)公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動(dòng)情的言辭質(zhì)

13、問：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙洛狄特(古希臘美麗女神)的弟子香消玉殞嗎？”這打動(dòng)了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無(wú)罪。這反映出在古代雅典()A民主原則貫穿司法過程 B婦女享有廣泛政治權(quán)利C法律注重保護(hù)平民權(quán)益 D司法審判缺乏嚴(yán)格程序解析：選A從材料看，案件的審判經(jīng)歷了辯護(hù)人的辯護(hù)、陪審團(tuán)的投票、陪審法庭的判決等一系列過程，顯示了民主原則貫穿整個(gè)司法過程，所以A項(xiàng)符合題意；在古代雅典，只有公民才能享有廣泛的政治權(quán)利，婦女沒有公民權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)都與材料不符。對(duì)古代雅典民主政治認(rèn)識(shí)的七個(gè)誤區(qū)(1)從民主運(yùn)作形式上看：過于泛濫的直接民主是政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完

14、美無(wú)缺的運(yùn)作方式。(2)從民主的程序上看：雅典民主強(qiáng)調(diào)民主的機(jī)制、規(guī)則和程序，屬于價(jià)值理性，側(cè)重于整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。比如全體公民都有機(jī)會(huì)被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中采取法庭辯論等形式與程序。雅典民主制度是一種直接民主，相對(duì)粗糙，雅典的程序性民主無(wú)法保證真正的民主。(3)從局限性上看：古代雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說(shuō)成是全體雅典男性居民的民主。(4)從實(shí)質(zhì)上看：古代雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族階級(jí)的專政，不可誤認(rèn)為是封建地主階級(jí)的專政。(5)從影響上看：古代雅典民主政治的理論與實(shí)踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不可誤認(rèn)為其為近代歐

15、美國(guó)家的立法和司法提供了完備的體系。(6)對(duì)于“陶片放逐法”：不宜夸大其維護(hù)民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具，使持有不同政治觀點(diǎn)的政治家被流放，不利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展。(7)關(guān)注兩個(gè)概念的區(qū)別：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)在公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)的職責(zé)等方面；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。(二)古羅馬法近代歐美國(guó)家立法的藍(lán)本1(2014全國(guó)卷)羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步。十二銅表法的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一。可見

16、當(dāng)時(shí)()A貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位B平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益C貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用D平民與貴族的政治訴求日趨一致解析：選B十二銅表法雖是平民斗爭(zhēng)的結(jié)果，但平民不可能制定法律，A項(xiàng)錯(cuò)誤；平民通過拒絕參戰(zhàn)來(lái)迫使貴族讓步，說(shuō)明平民的斗爭(zhēng)方式是有效的，B項(xiàng)正確；此法的制定是平民斗爭(zhēng)的結(jié)果，雖有貴族的讓步，但這種讓步在法制發(fā)展中不起決定作用，C項(xiàng)錯(cuò)誤；平民與貴族的利益不同，其政治訴求自然也不同，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2012新課標(biāo)全國(guó)卷)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個(gè)案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎尽Ｔ蚴窃嬖诜ㄍマq論中把“葡萄樹”說(shuō)成了“葡萄”

17、，而十二銅表法只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說(shuō)明當(dāng)時(shí)在羅馬()A不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)B法律具有形式主義特征C審判程序缺乏公正性D審判結(jié)果取決于對(duì)法律的解釋解析：選B材料反映了羅馬法重視保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，但由于依據(jù)法律審判解決問題時(shí)，重程序、辯論，輕證據(jù)，說(shuō)明法律具有形式主義特征，故選B項(xiàng)。3(2016全國(guó)卷)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D不斷地改變了歐洲

18、歷史發(fā)展方向解析：選A題干反映了羅馬法對(duì)后世的影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，羅馬法中的許多原則，被近代以來(lái)的歐洲國(guó)家所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”原則等，羅馬法的有關(guān)私法體系，被歐洲資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)不符合羅馬法的影響，均排除。4.(2015全國(guó)卷)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A主要依據(jù)道德良知B側(cè)重聽取證人證言C不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D排除一切干擾遵從民眾意愿解析：選C本題關(guān)鍵信息是“雙

19、眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強(qiáng)制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴(yán)。雙眼蒙布，說(shuō)明法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑來(lái)作出公正的判決，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)表述不符合題意。一、羅馬法的特點(diǎn)及歷史價(jià)值1特點(diǎn)(1)羅馬法滲透著“自然法”精神，倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上的原則。(2)注重形式，高度重視法律程序。(3)其核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。(4)提倡自由民在法律面前人人平等。(5)羅馬法律的歷史悠久以及羅馬的不斷擴(kuò)張，促使法律內(nèi)容豐富、體系完備，又有鮮明的階段性。2歷史價(jià)值(1)對(duì)羅馬：羅馬帝國(guó)是一個(gè)典型的法治國(guó)家，羅馬帝國(guó)的社會(huì)生活和矛

20、盾沖突的解決基本上都按照法律所規(guī)范的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，有效維護(hù)了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。(2)對(duì)后世：羅馬法的許多規(guī)定都明確指出私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，對(duì)后世資本主義私有制產(chǎn)生了深刻的影響。近代歐美資本主義國(guó)家大多以羅馬法為藍(lán)本制定法律，資產(chǎn)階級(jí)的陪審、訴訟等制度都源于羅馬法。二、古代羅馬與古代中國(guó)法制的區(qū)別中國(guó)古代法律古羅馬法律法律觀念深受宗法群體觀念影響從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利法律地位是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩是國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩法律結(jié)構(gòu)民刑不分、以刑為主私法發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)法律內(nèi)容無(wú)法人制度和人格權(quán)制度有最早的法人制度和人格權(quán)制度法學(xué)家地位完全以官方為主導(dǎo)地位高，部分法學(xué)家的

21、法律學(xué)說(shuō)有官方效力歷史影響影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家，從而形成了中華法系影響了中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家，也對(duì)近代以來(lái)法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響(三)思想上西方人文精神的起源1(2017全國(guó)卷)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A宗教信仰意識(shí)淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱解析：選B古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說(shuō)明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確。神話傳說(shuō)不等

22、于宗教信仰，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。2(2016全國(guó)卷)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A宗教意識(shí)淡薄B反對(duì)神靈崇拜C注重物質(zhì)生活 D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析：選D古希臘悲劇被縛的普羅米修斯中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。材料反映不出當(dāng)時(shí)雅典人

23、宗教意識(shí)淡薄、反對(duì)神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項(xiàng)。3(2011新課標(biāo)全國(guó)卷)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害就會(huì)超過對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底()A維護(hù)公民生存權(quán)利 B捍衛(wèi)思想自由原則C抗議雅典司法不公 D反對(duì)貴族專權(quán)暴政解析：選B本題考查人文主義思想的起源，意在考查考生解讀和獲取信息的能力。材料中蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正社會(huì)存在的問題的人，如果處死他，就沒有人再敢對(duì)社會(huì)存在的問題進(jìn)行評(píng)論，即人們的思想不再自由，最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主

24、政治的失敗，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)不能準(zhǔn)確反映材料信息；C項(xiàng)與材料主旨不符；D項(xiàng)在材料中沒有反映。古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴(1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。(4)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底“美德即知識(shí)”，為文藝復(fù)興提供道德

25、標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德“我愛我?guī)?，我更愛真理”，為文藝?fù)興提供科學(xué)思維方法定位。視野(二) 雖不是教材主干但屬于歷史學(xué)科主干知識(shí)近年高考常見豐厚教材羅馬法的內(nèi)容和分類1“萬(wàn)民法吸收了清除了形式主義的羅馬市民法的規(guī)范、同羅馬人發(fā)生聯(lián)系的其他各民族的規(guī)范、地中海商業(yè)習(xí)慣與法規(guī)，主要涉及所有權(quán)和債務(wù)等方面的內(nèi)容的調(diào)整?！睂?duì)材料理解正確的是()A萬(wàn)民法繼承了公民法的具體內(nèi)容B萬(wàn)民法是公民法的適時(shí)革新C公民法忽略了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定D公民法是萬(wàn)民法的組成部分解析：選B羅馬公民法缺乏靈活與變通，內(nèi)容上側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序等方面，而涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問題的私法規(guī)范不夠完善。萬(wàn)民法突破了公民法的局限，注重調(diào)解

26、貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛。由此可知，B項(xiàng)對(duì)材料的理解最為準(zhǔn)確。2古羅馬民法大全規(guī)定：“父親的罪名或受的懲罰不能玷污兒子的名聲，因?yàn)槊恳环降拿\(yùn)均取決于自己的行為，而任何一方都不得被指定為另一方所犯罪行的繼承人。”這項(xiàng)規(guī)定反映出羅馬法的司法原則是()A保護(hù)弱者B無(wú)罪推定C公正合理 D注重證據(jù)解析：選C每個(gè)人都要為自己的行為負(fù)責(zé)，而不是為他人的行為負(fù)責(zé)，體現(xiàn)的是公正合理的司法原則，故C項(xiàng)正確。1羅馬法的主要內(nèi)容人法人法是對(duì)在法律上作為權(quán)利和義務(wù)的主體的人的規(guī)定，包括自然人、法人的權(quán)利能力和行為能力以及婚姻家庭關(guān)系等內(nèi)容。自然人必須具有人格，即享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的資格。奴隸因其不具有法律人格，不能

27、成為權(quán)利義務(wù)主體，而被視為權(quán)利客體物法物法在私法體系中占有極其重要的地位，是羅馬法的主體和核心，對(duì)后世資產(chǎn)階級(jí)民法的影響最大。物法由物權(quán)、繼承和債三部分構(gòu)成訴訟法訴訟分為公訴和私訴兩種。公訴是對(duì)直接損害國(guó)家利益案件的審理；私訴是根據(jù)個(gè)人的申訴，對(duì)有關(guān)私人利益案件的審理。私訴是保護(hù)私權(quán)的法律手段，相當(dāng)于后世的民事訴訟2羅馬法的主要分類法律對(duì)象根據(jù)法律所調(diào)整的不同對(duì)象可劃分為公法與私法。公法包括宗教祭祀活動(dòng)和國(guó)家機(jī)關(guān)組織與活動(dòng)的規(guī)范；私法包括所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范表現(xiàn)形式依照法律的表現(xiàn)形式可劃分為成文法與不成文法。成文法是指所有以書面形式發(fā)布并具有法律效力的規(guī)范，包括議會(huì)通過的法

28、律、元老院的決議、皇帝的敕令、裁判官的告示等；不成文法是指統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的習(xí)慣法適用范圍根據(jù)羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬(wàn)民法。市民法是指僅適用于羅馬市民的法律；萬(wàn)民法是調(diào)整外來(lái)人之間以及外來(lái)人與羅馬市民之間關(guān)系的法律立法方式根據(jù)立法方式不同可劃分為市民法與長(zhǎng)官法。長(zhǎng)官法專指由羅馬高級(jí)官吏發(fā)布的告示、命令等所構(gòu)成的法律，內(nèi)容多為私法。其主要是靠裁判官的司法實(shí)踐活動(dòng)形成的中外關(guān)聯(lián)古希臘人文精神與古代中國(guó)儒家思想的不同(2015全國(guó)卷)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)

29、就行了。”學(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”據(jù)孟子材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)

30、法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。摘編自(古希臘)柏拉圖蘇格拉底的申辯等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。解析：解答本題的關(guān)鍵是讀透材料并最大限度地從中提取有效信息。第(1)問，孟子的法制觀念結(jié)合材料“抓起來(lái)”“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！薄八磻?yīng)當(dāng)放棄天子之位偷偷地背上父親逃到海邊住下”概括歸納；蘇格拉底的法制觀念結(jié)合材料“遵守合法的判決也是正義的要求”“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律城邦將無(wú)法存在”等信息概括。第(2)問第一小問“社會(huì)背景”要從兩位哲

31、人所處時(shí)代的特征入手，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析；第二小問“共同的歷史價(jià)值”，其實(shí)是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價(jià)值。答案：(1)孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。(2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。古希臘人文精神與古代中國(guó)儒家思想的不同古希臘人文精神古代中國(guó)儒

32、家思想對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理綱常對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究備戰(zhàn)高考怎么練 做典題好題，有利于鎖定高考范圍隨堂強(qiáng)化落實(shí)1(2017張家口統(tǒng)考)雅典曾經(jīng)有一項(xiàng)法律，規(guī)定可以控告某人有“私心”，并以此定罪；梭倫立法甚至規(guī)定，一個(gè)公民如果在國(guó)內(nèi)

33、出現(xiàn)派系分裂時(shí)不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)。這反映了()A城邦意識(shí)對(duì)社會(huì)全方位的滲透B公民的個(gè)人權(quán)利受到高度重視C規(guī)范公民的行為利于希臘穩(wěn)定D所有人都擁有平等的社會(huì)地位解析：選A據(jù)材料“可以控告某人有私心，并以此定罪”“出現(xiàn)派系分裂時(shí)不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)”可知，雅典政治注重公民的城邦意識(shí)，滲透于雅典社會(huì)各方面，故A項(xiàng)正確。2(2017山西五校聯(lián)考)柏拉圖指出：遵守習(xí)慣和法律是掌權(quán)者的首要職責(zé)；習(xí)慣和傳統(tǒng)法是管理者必須掌握的知識(shí)；尊重法律，他還提出要用法律來(lái)規(guī)制掌權(quán)者“有限所得與無(wú)限貪欲間的尖銳矛盾”。這說(shuō)明柏拉圖()A尋求城邦管理的有序性B認(rèn)為法律源自生活習(xí)慣C最早提出權(quán)力制衡

34、理論D把遵守法律作為美德解析：選A根據(jù)材料“法律來(lái)規(guī)制掌權(quán)者有限所得與無(wú)限貪欲間的尖銳矛盾”可以看出柏拉圖希望在法律與政治之間尋求平衡點(diǎn)，保持社會(huì)有序運(yùn)行，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)“尊重法律”問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；權(quán)力制衡是權(quán)力間相互制約，材料只強(qiáng)調(diào)法律對(duì)掌權(quán)者的約束，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)法律對(duì)掌權(quán)者的規(guī)制，沒體現(xiàn)柏拉圖把遵守法律作為美德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3公元前399年，蘇格拉底被控訴不敬城邦認(rèn)可的神靈而判處死刑；哲學(xué)家普羅泰格拉因在論神中說(shuō)“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴，被迫離開雅典，客死異鄉(xiāng)。對(duì)此表述最準(zhǔn)確的是()A神在雅典人心中地位提高B人文精神并非是雅

35、典主流思想C雅典民主政治制度的繁榮D統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治解析：選B通過對(duì)蘇格拉底等的審判可知，雅典“神”的地位非常高，導(dǎo)致人的權(quán)利被剝奪，無(wú)法體現(xiàn)人文精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中對(duì)三個(gè)人物的審判結(jié)果和原因不能體現(xiàn)民主制度的繁榮，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中被審判的三個(gè)人均以違背“神”的作用被處罰，而審判他們的也是公民自己，不是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4在羅馬時(shí)代，由于奴隸沒有訴訟權(quán)，恩主(奴隸主)要解放奴隸時(shí)，可以請(qǐng)一個(gè)人作為奴隸的辯護(hù)人裝作起訴恩主，問恩主是否要解放這個(gè)奴隸，然后由長(zhǎng)官宣布奴隸獲得自由，后來(lái)干脆直接由長(zhǎng)官的衛(wèi)士扮演辯護(hù)人的角色。這表明羅馬法()A重視維護(hù)法

36、律程序和權(quán)威B保護(hù)恩主對(duì)奴隸的所有權(quán)C注重維護(hù)奴隸的人身自由D司法過程存在不規(guī)范行為解析：選A根據(jù)材料中奴隸主解放奴隸需要有辯護(hù)人等，可知羅馬法重視程序的嚴(yán)謹(jǐn)，故A項(xiàng)正確；材料中是奴隸主解放奴隸，不是強(qiáng)調(diào)其對(duì)奴隸的所有權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法不維護(hù)奴隸的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中司法程序較為規(guī)范，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5十二銅表法第24條：“殺人者處死刑；過失致人于死的，應(yīng)以公羊一只祭神，以代本人?！钡?0條：“燒毀房屋或堆放在房屋附近的谷物堆的，如屬故意，則捆綁而鞭打之，然后將其燒死；如為過失，則責(zé)令賠償損失，如無(wú)力賠償，則從輕處罰?！边@說(shuō)明()A十二銅表法以考慮過失責(zé)任作為處理案件的一般原則B十二銅表法

37、開始出現(xiàn)區(qū)分民法刑法的意識(shí)C十二銅表法以維護(hù)奴隸制貴族利益為根本出發(fā)點(diǎn)D十二銅表法以“案例”為主，具有簡(jiǎn)便實(shí)用的特點(diǎn)解析：選B根據(jù)題干信息可知十二銅表法考慮到過失責(zé)任作為處理案件的原則，但不是基本原則，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知十二銅表法第24條、第10條都有區(qū)分民法刑法的意識(shí)，故B項(xiàng)正確；十二銅表法以維護(hù)奴隸制貴族利益為根本出發(fā)點(diǎn)結(jié)論正確，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及十二銅表法的實(shí)用的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6有古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：“從民法的觀點(diǎn)來(lái)看，奴隸是什么也算不得的。但是根據(jù)自然法來(lái)看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀點(diǎn)來(lái)看，一切的人都是平等的?！痹摲▽W(xué)家的觀點(diǎn)()A強(qiáng)調(diào)法律至上，肯定天賦

38、人權(quán)B追求公平正義，保障了奴隸利益C擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護(hù)羅馬統(tǒng)治D蘊(yùn)含人文精神，為后世提供借鑒解析：選D根據(jù)題目中“根據(jù)自然法來(lái)看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀點(diǎn)來(lái)看，一切的人都是平等的”可知，從自然法的角度對(duì)奴隸的地位進(jìn)行評(píng)論，蘊(yùn)含了人文精神，故D項(xiàng)正確。課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)(時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1(2018屆高三衡陽(yáng)聯(lián)考)梭倫說(shuō)：“我制定法律，無(wú)分貴賤，一視同仁。按照正義，人人各得其所?！彼麑⑵渲贫ǖ姆煽淘?6塊白色的牌子上并公之于眾，同時(shí)要求所有公民與官員發(fā)誓遵守這些法律。對(duì)此正確理解的是()A梭倫確立雅典居民平等公正原則B梭倫以立法形式確立

39、了民主政治C城邦法律是西方各國(guó)的立法藍(lán)本D城邦法律是民主制度的重要基礎(chǔ)解析：選D雅典民主的主體是公民，不是居民，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“按照正義，人人各得其所”不等于真正的民主，故其立法也不能代表真正民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提到雅典法律在西方法律中的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；通過法律的形式為民主的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。2公元前431年伯利克里在紀(jì)念為抵抗斯巴達(dá)人而殉國(guó)的戰(zhàn)士的葬禮上發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“我們的政體并不與其他人的制度相敵對(duì)。我們不模仿我們的鄰人，相反我們是他們的榜樣總之，我們的城市向全世界開放，雅典是希臘的學(xué)校?！彼f(shuō)“雅典是希臘的學(xué)校”是因?yàn)?)A雅典所有公民開始被允許參加公民大會(huì)B

40、雅典的民主政治處于黃金時(shí)期C制定了“陶片放逐法”以維護(hù)民主制度D雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì)解析：選B雅典公民大會(huì)一直向所有公民開放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伯利克里時(shí)期雅典民主政治達(dá)到頂峰，故B項(xiàng)正確；“陶片放逐法”只是雅典民主政治的其中一部分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典為典型的民主政體，其他城邦也有公民大會(huì)，且為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3古希臘集市廣場(chǎng)布置著一些相關(guān)的設(shè)施：突出的柱廊長(zhǎng)廳、存放國(guó)家圣火的議會(huì)大廈、體操競(jìng)技場(chǎng)以及各種神廟，它們共同構(gòu)成城市以及城市生活的中心，廣場(chǎng)往往呈不規(guī)則形狀，也不存在明確的標(biāo)志性建筑物。這主要反映了古希臘()A宗教神話的傳播B人文精神的覺醒C崇尚運(yùn)動(dòng)的風(fēng)尚 D公民政治的實(shí)行解析

41、：選D據(jù)材料敘述可知，這一時(shí)期古希臘公民的生活豐富多彩，政治氛圍也較為寬松自由，而這些都要?dú)w功于這一時(shí)期公民政治的實(shí)行，故D項(xiàng)正確。4(2017臨沂模擬)蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無(wú)知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬(wàn)能，在講到馬匹不足時(shí)他建議把這個(gè)問題提交公民大會(huì)，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底()A探索新的政治形式以代替民主制B反對(duì)直接民主制度提倡精英治國(guó)C呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性D嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名解析：選B材料并未涉及代替民主制的問題，蘇格拉底并不反對(duì)民主制，而是反對(duì)直接民主制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本題的材料是強(qiáng)調(diào)雅典的民主政治必須加強(qiáng)公民的知識(shí)和政治修養(yǎng)，以防出現(xiàn)“把無(wú)知的人

42、變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢變成馬”的可笑的現(xiàn)象，反對(duì)直接民主制度提倡精英治國(guó)符合題意，故B項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)不出呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名材料中也體現(xiàn)不出來(lái)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5為了裝飾神廟，希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()A追求崇尚美的價(jià)值觀念B重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)C主張人對(duì)自然的改造D具有樸素的人文主義觀念解析：選D古希臘造神的理念“神人同形同性”說(shuō)明以人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)造神，具有樸素的人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。6公元前450年，伯利克里改革公民權(quán)法

43、案，將之前只要其父為雅典人即可獲得雅典公民身份的相關(guān)規(guī)定，調(diào)整為新生兒必須父母雙方均為雅典人才有資格獲得雅典公民權(quán)。伯利克里此舉的主要目的是()A維護(hù)城邦政治 B減輕財(cái)政危機(jī)C提高婦女地位 D消除跨城邦婚姻解析：選A題干材料中伯利克里改革是為了穩(wěn)定雅典公民群體，提高對(duì)公民身份的認(rèn)同感，從而維護(hù)雅典城邦的民主政治，故答案為A項(xiàng)。7柏拉圖會(huì)飲篇中有一個(gè)故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽(yáng)人。陰陽(yáng)人體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個(gè)兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對(duì)材料最準(zhǔn)確的理解是(

44、)A認(rèn)識(shí)到人的力量與價(jià)值B宣揚(yáng)神本主義的宗教思想C批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧D否定人類對(duì)神的宗教信仰解析：選A材料中陰陽(yáng)人圖謀對(duì)諸神造反，宙斯并不是將他們消滅，而是既要讓人類活著同時(shí)又要削弱人類的力量使其不再搗亂，柏拉圖通過這個(gè)故事宣揚(yáng)了人文主義即認(rèn)識(shí)到人的力量與價(jià)值，故A項(xiàng)正確。8許多人認(rèn)為，古代希臘哲學(xué)的繁榮奠定了古羅馬法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)是中肯的。但是需要指出的是，在古希臘哲學(xué)家的眼中，哲學(xué)至高至純，是不存在專門的法律分支的。因此，如果沒有古羅馬法學(xué)家有意識(shí)的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)化成龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的。以下對(duì)材料理解正確的是()A古希臘哲學(xué)是古羅馬法的基礎(chǔ)B羅馬法輝煌的成就主要

45、源于古希臘的哲學(xué)C羅馬法是古希臘哲學(xué)的分支D羅馬法是對(duì)古希臘哲學(xué)的繼承與發(fā)展解析：選D“如果沒有古羅馬法學(xué)家有意識(shí)的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)化成龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的”表明羅馬法繼承和發(fā)展了古希臘哲學(xué)，故D項(xiàng)正確。9十二銅表法對(duì)侵權(quán)糾紛既采用罰金又保存同態(tài)復(fù)仇。公元前3世紀(jì)阿奎利亞法則規(guī)定：“因違法殺害他人的奴隸、四足動(dòng)物或家畜者，應(yīng)對(duì)其所有人賠償被害物于殺害前一年內(nèi)與最高價(jià)額相當(dāng)?shù)慕痤~?！鄙鲜鲎兓从沉肆_馬法()A打擊侵權(quán)行為，體現(xiàn)法治文明B保護(hù)平民利益，注重按律判決C維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，主張懲罰報(bào)復(fù)D尊重基本人權(quán)，強(qiáng)調(diào)輕罪輕罰解析：選A材料中維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，體現(xiàn)出私法精神，故A項(xiàng)正

46、確；材料注重維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)但主張通過合法方式解決而非報(bào)復(fù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸的專制，并不尊重奴隸的人權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10早期羅馬法規(guī)定妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨(dú)立財(cái)產(chǎn)，公元6世紀(jì)的法律規(guī)定，妻子可以保持其人身和財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立，甚至從“某些方面看，當(dāng)時(shí)的婦女甚至要比當(dāng)下大多數(shù)文明國(guó)家法律下的婦女獲得了更大的解放”。這一變化()A蘊(yùn)含著自然法精神B適應(yīng)了帝國(guó)建立的需要C體現(xiàn)了公民法的靈活性D使妻子和丈夫分庭抗禮解析：選A據(jù)材料從“妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨(dú)立財(cái)產(chǎn)”到“妻子可以保持其人身和財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立”的變化，體現(xiàn)了一種自由、平

47、等的思想，蘊(yùn)含著自然法精神，故A項(xiàng)正確。11(2017唐山三模)“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)時(shí)，詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信。”材料說(shuō)明()A經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)羅馬法完善B羅馬法是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的法律C羅馬法程序嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容詳盡D自然法理念適應(yīng)了近代社會(huì)的發(fā)展解析：選D材料中羅馬法影響深遠(yuǎn)，資本主義發(fā)展推動(dòng)羅馬法的原則煥發(fā)生機(jī)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法維護(hù)奴隸主利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及羅馬法程序和內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的原則在近代資本主義發(fā)展后發(fā)揮重要作用，故D項(xiàng)正確。12古

48、羅馬法關(guān)于所有權(quán)是所有人“對(duì)物的最完全的支配權(quán)”的定義以及關(guān)于占有、使用、受益、處分各種權(quán)能的理論，直接被歸納到拿破侖法典的第544條中，備受當(dāng)代各國(guó)民法學(xué)界的推崇，陸續(xù)被各國(guó)民法所采用。這表明()A羅馬法具有適用性被有效繼承B近現(xiàn)代法律重視維護(hù)私有制度C羅馬法擁有普遍合理性的特質(zhì)D法律制定具有一定的發(fā)展性特征解析：選A根據(jù)“直接被歸納到”“陸續(xù)被各國(guó)民法所采用”可知羅馬法具有適用性被有效繼承，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主

49、張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說(shuō)：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”?；诖?，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說(shuō)，“正義是某些事物平等的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來(lái)的，而正義意味著平等。在法律

50、面前人們是平等的，沒有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方法律制度、法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。以上材料均摘自楊軍、趙海濤韓非與亞里士多德法治思想之比較(1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分)解析：第(1)問，“法治”理念是二者的相同之處，其采取“法治”的目的和“法律面前人人平等”的理念是相同的

51、。其不同之處要從二人所立法律的本質(zhì)、立法和執(zhí)法的主體、公平程度等方面分析。第(2)問，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景，從政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想活躍等方面分析韓非法治思想形成的原因。結(jié)合材料二從雅典民主政治的弊端和法治的意義上去分析亞里士多德法治思想形成的原因。答案：(1)相同：都主張實(shí)行法治。都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)。根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。(6分)不同：立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。公平程度不同：韓非

52、之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。(9分)(2)原因：韓非：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)，新興地主階級(jí)崛起；諸侯國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，“士”階層的活躍，百家爭(zhēng)鳴局面形成；儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會(huì)條件，新興地主階級(jí)需要一種法律形式來(lái)維護(hù)所得利益。(6分)亞里士多德：雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無(wú)法實(shí)行。(4分)14(2017河南天一大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料錢穆曾談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化

53、精神。游牧文化發(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼?！泵系滤锅F曾在論法的精神中闡述過地理風(fēng)貌對(duì)人文精神的巨大影響：“土地貧瘠，使人勤奮、簡(jiǎn)樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死?！闭幾詤菐r巖從地理環(huán)境看中西方法制文化差異結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識(shí)，圍繞“地理環(huán)境與文化”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分)解析：首先擬定一個(gè)具體的論題，如果認(rèn)為地理環(huán)境影響文化的特性，可以分析雅典民主政治與海洋文明的關(guān)

54、系、古代中國(guó)專制主義中央集權(quán)制與平原農(nóng)耕文明的關(guān)系；如果認(rèn)為地理環(huán)境不能決定文化的特性，需要指出雅典民主政治和古代中國(guó)專制主義中央集權(quán)制的形成是多方面因素共同作用的結(jié)果，地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成沒有決定作用。答案：示例一論題：地理環(huán)境影響文化的特性。(2分)闡述：地理環(huán)境的差異影響了不同文化的形成。古代希臘多山、多島嶼、海洋環(huán)繞的地理環(huán)境孕育了商業(yè)文化，商業(yè)文化又孕育了人們的平等精神，同時(shí)所形成的城邦國(guó)家也都是比較小的政治共同體，很難有一個(gè)城邦能夠完全征服其他城邦，專制王權(quán)很難出現(xiàn)，從而形成了多元化的民主政治體制。與古代希臘相反，中國(guó)擁有廣闊的平原，形成了農(nóng)耕文化，此文化的分散性需要強(qiáng)有

55、力的政府進(jìn)行管理，且廣闊的平原也很容易產(chǎn)生彼此的兼并和征服現(xiàn)象，因此在中國(guó)，王權(quán)從一開始就很強(qiáng)大，從而形成了中央集權(quán)的一體化專制政治體制。(10分，言之成理即可)示例二論題：地理環(huán)境不能決定文化的特性。(2分)闡述：地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成不起決定作用。古代中國(guó)和古代希臘文化的差異雖受到地理環(huán)境差異的影響，但并不由其所決定，而是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等綜合作用的結(jié)果；同樣是海洋環(huán)境的英國(guó)也曾是專制的封建國(guó)家，而與中國(guó)地理環(huán)境大體相當(dāng)且擁有廣闊平原的美國(guó)卻建立了民主政治體制，這都說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成沒有決定作用。(10分，言之成理即可)通史整合(十)工業(yè)文明的曙光近代前期的世界三維

56、坐標(biāo)定位三條主線定論政治在英、美等國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)逐漸建立起代議制民主政治，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了資本主義萌芽，資本主義逐步發(fā)展到工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期；伴隨著新航路的開辟，世界市場(chǎng)的雛形開始出現(xiàn)；伴隨著西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張，世界市場(chǎng)得到拓展。思想文化文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉人文主義的大旗，批判封建思想，起到了思想解放的作用；在三次思想解放運(yùn)動(dòng)的影響下，歐洲的近代科學(xué)逐漸形成并得到發(fā)展；蘊(yùn)含人文精神的文學(xué)藝術(shù)逐漸興起。主要史實(shí)有哪些 理發(fā)展主線，有利于找準(zhǔn)解題“題眼”1概述：新航路的開辟使世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，世界市場(chǎng)雛形開始出現(xiàn)，殖民活動(dòng)以掠奪財(cái)富為主要表

57、現(xiàn)形式。2新航路開辟(1)原因：主觀原因：歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；歐洲人對(duì)黃金的渴求；傳播天主教的熱情。客觀原因：奧斯曼土耳其興起，傳統(tǒng)商路受阻；西班牙和葡萄牙王室支持；歐洲航海技術(shù)和造船技術(shù)的發(fā)展；地理知識(shí)的增加；地圓學(xué)說(shuō)的流行。(2)過程：迪亞士：到達(dá)非洲最南端好望角。哥倫布：橫渡大西洋，發(fā)現(xiàn)美洲大陸。達(dá)伽馬：開辟繞過好望角到達(dá)印度的航路。麥哲倫船隊(duì)：歐洲大西洋太平洋印度洋大西洋歐洲。完成人類歷史上第一次環(huán)球航行。(3)影響：引起“商業(yè)革命”，世界市場(chǎng)的雛形開始出現(xiàn)；引起“價(jià)格革命”，加速了歐洲封建制度的瓦解，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。給亞、非、拉人民帶來(lái)災(zāi)難，但大量白銀流

58、入亞洲，也在一定程度上刺激了亞洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類由各民族相對(duì)分散孤立地發(fā)展開始走向整體世界。3早期殖民擴(kuò)張(1)荷蘭：組建大型商業(yè)公司，如荷蘭東印度公司，壟斷東方香料貿(mào)易，17世紀(jì)上半葉成為世界頭號(hào)貿(mào)易強(qiáng)國(guó)，號(hào)稱“海上馬車夫”。(2)英國(guó)：通過海盜式掠奪、殖民戰(zhàn)爭(zhēng)、建立東印度公司、進(jìn)行黑奴貿(mào)易等方式，逐步確立海上霸主地位，成為最大的殖民帝國(guó)。1英國(guó)君主立憲制(1)確立過程：1688年英國(guó)通過“光榮革命”，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位；1689年權(quán)利法案頒布，確立了議會(huì)主權(quán)的地位，君主立憲制確立；18世紀(jì)前期，責(zé)任制內(nèi)閣開始形成；1832年議會(huì)改革，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開始分享政治權(quán)利。(2)基本特點(diǎn)：以責(zé)

59、任制內(nèi)閣為核心，以代議制民主政治為基礎(chǔ)；國(guó)王是國(guó)家元首，處于“統(tǒng)而不治”的地位；內(nèi)閣是最高行政機(jī)關(guān)，對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)；議會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，是國(guó)家權(quán)力中心；首相是最高行政首長(zhǎng)，事實(shí)上成為國(guó)家政治生活的最高決策者和領(lǐng)導(dǎo)者。2美國(guó)聯(lián)邦制共和制(1)確立背景：美國(guó)獨(dú)立后，建立了一個(gè)松散的邦聯(lián)，政局動(dòng)蕩不安。(2)基本內(nèi)容：實(shí)行聯(lián)邦集權(quán)及與地方分權(quán)相結(jié)合的聯(lián)邦制；美國(guó)國(guó)會(huì)、總統(tǒng)、最高法院分別掌管國(guó)家立法、行政、司法權(quán)力，具有三權(quán)分立、分權(quán)制衡的特點(diǎn)；美國(guó)是總統(tǒng)制共和制，總統(tǒng)由選民間接選出，對(duì)憲法負(fù)責(zé)；美國(guó)總統(tǒng)兼任國(guó)家元首和政府首腦，總統(tǒng)和政府不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)。(3)基本原則：分權(quán)制衡；主權(quán)在民；聯(lián)邦制；共和

60、制。1三次思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間1417世紀(jì)1617世紀(jì)1718世紀(jì)背景必要性：天主教神學(xué)世界觀束縛人的思想可能性：資本主義萌芽；新興資產(chǎn)階級(jí)要求；古希臘羅馬文化遺存必要性：羅馬天主教會(huì)的壓榨可能性：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；人文主義思想的傳播必要性：封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳可能性：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；自然科學(xué)的發(fā)展斗爭(zhēng)目標(biāo)封建神學(xué)天主教會(huì)王權(quán)、神權(quán)、特權(quán)和等級(jí)制度核心內(nèi)容肯定人性，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級(jí)化的新教批判專制及教權(quán)主義，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”歷史影響解放了思想，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生打擊了天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治形成不受羅馬教皇控制的新教派傳播和發(fā)展人文主義歐洲：沖擊了封建專制統(tǒng)治，是資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)的思想基礎(chǔ)世界：鼓舞了殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)2近代自然科學(xué)(1)天文學(xué)：1543年，哥白尼發(fā)表天體運(yùn)行論(日心說(shuō))，標(biāo)志著近代自然科學(xué)的“獨(dú)立”。(2)物理學(xué)：伽利略：發(fā)現(xiàn)了自由落體定律；創(chuàng)制了望遠(yuǎn)鏡等實(shí)驗(yàn)科學(xué)儀器。牛頓經(jīng)典力學(xué)：物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等，是人類認(rèn)識(shí)自然過程中對(duì)自然規(guī)律的第一次理論性概括和總結(jié)；標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開始；推動(dòng)了啟蒙思想的興起和傳播。(3)生物學(xué)：林耐著重研究群體，主要