福建省高中語文總復(fù)習(xí) 第六章 論述類文本閱讀課件

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1、考點一理解文中重要詞語或概念的含義考點一理解文中重要詞語或概念的含義 論述文中的重要詞語主要是一些論述術(shù)語，理解這論述文中的重要詞語主要是一些論述術(shù)語，理解這些術(shù)語的方法主要是擬定一個操作性定義。所謂操作些術(shù)語的方法主要是擬定一個操作性定義。所謂操作性定義主要是在篇章語境中，為了論述方便，賦予術(shù)性定義主要是在篇章語境中，為了論述方便，賦予術(shù)語以特定的內(nèi)涵的方法。這種內(nèi)涵多數(shù)是臨時的、具語以特定的內(nèi)涵的方法。這種內(nèi)涵多數(shù)是臨時的、具體的，不具備普遍性和概括性特征。所謂體的，不具備普遍性和概括性特征。所謂“文中文中”，有兩種含義：一是指對文章全局的有兩種含義：一是指對文章全局的“整體把握整體把握”

2、；二；二是指具體的詞語的上下文，即通常說的是指具體的詞語的上下文，即通常說的“語境語境”。在。在理解一個詞語時這兩種含義在閱讀分析過程中都同時理解一個詞語時這兩種含義在閱讀分析過程中都同時起作用。起作用。 【例【例1】(2011福州三中第一次月考福州三中第一次月考)閱讀下面文章，然閱讀下面文章，然后回答問題。后回答問題。自由和科學(xué)自由和科學(xué)愛因斯坦愛因斯坦其中第一目標(biāo)是要求增進一切有關(guān)自然規(guī)律和社會其中第一目標(biāo)是要求增進一切有關(guān)自然規(guī)律和社會過程規(guī)律的知識，也就是要促進一切科學(xué)工作。因為科過程規(guī)律的知識，也就是要促進一切科學(xué)工作。因為科學(xué)工作是一個自然的整體，它的各個部分彼此相互支持學(xué)工作是一

3、個自然的整體，它的各個部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進步著，雖然支持的方式還沒有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可能性能性在一切腦力勞動領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。在一切腦力勞動領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這樣的一種社會條件：一個人不會因我所理解的自由是這樣的一種社會條件：一個人不會因為他發(fā)表了關(guān)于知識的一般和特殊問題的意見和主張而為他發(fā)表了關(guān)于知識的一般和特殊問題的意見和主張而遭受到危險或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和遭受到危險或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自

4、由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識所不可缺少的，這件事有很大的實際意義。推廣科學(xué)知識所不可缺少的，這件事有很大的實際意義。首先它必須由法律來保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)首先它必須由法律來保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由，為了使每個人都能表白他的觀點而沒有不表的自由，為了使每個人都能表白他的觀點而沒有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠不能完全達到的，但如果種外在的自由的理想是永遠不能完全達到的，但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進步，那就必須始終不懈

5、地去爭取這種自由?？斓倪M步，那就必須始終不懈地去爭取這種自由。如果要保證第二個目標(biāo)，也就是要使一切人的精神如果要保證第二個目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時間也沒不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時間也沒有精力去從事個人活動的程度。而沒有這第二種外在有精力去從事個人活動的程度。而沒有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對他就毫無用處。如果合理的分的自由，發(fā)表的自由對他就毫無用處。如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進步就會提供這種自由的可工問題得到解決，技術(shù)的進步就會提供這

6、種自由的可能性。能性。 ( (選自選自紀(jì)念愛因斯坦譯文集紀(jì)念愛因斯坦譯文集，趙中立、許，趙中立、許良英編譯良英編譯) ) 設(shè)題：下列對第二種設(shè)題：下列對第二種“外在的自由外在的自由”的理解，不符合文的理解，不符合文意的一項是意的一項是()A. 工作之余還是有可能從事個人活動，屬于第二種工作之余還是有可能從事個人活動，屬于第二種“外外在的自由在的自由”。B. 第二種第二種“外在的自由外在的自由”是實現(xiàn)愛因斯坦所指的第二個是實現(xiàn)愛因斯坦所指的第二個目標(biāo)的基本前提。目標(biāo)的基本前提。C. 第二種第二種“外在的自由外在的自由”與第一種與第一種“外在的自由外在的自由”相輔相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。相成

7、，都有助于科學(xué)的發(fā)展。D. 第二種第二種“外在的自由外在的自由”是實現(xiàn)合理分工和技術(shù)進步的是實現(xiàn)合理分工和技術(shù)進步的先決條件。先決條件。解析：與第二段末句解析：與第二段末句“如果合理的分工問題得到解決，如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進步就會提供這種自由的可能性技術(shù)的進步就會提供這種自由的可能性”意思不同。意思不同。答案：答案：D指點迷津指點迷津理解重要詞語或概念題型答題指要理解重要詞語或概念題型答題指要1. 解答此類題目首先要確定詞語或概念理解的閱讀解答此類題目首先要確定詞語或概念理解的閱讀區(qū)域，詞語或概念不離句子，根據(jù)詞語或概念本身區(qū)域，詞語或概念不離句子，根據(jù)詞語或概念本身意義推斷詞語

8、或概念在語境中的意義；意義推斷詞語或概念在語境中的意義；2. 還要善于通過分析理解一些關(guān)鍵句、所舉事例來還要善于通過分析理解一些關(guān)鍵句、所舉事例來幫助理解重要詞語或概念的含義。幫助理解重要詞語或概念的含義。1. 結(jié)合具體的語言環(huán)境，理解詞語的隱含意義結(jié)合具體的語言環(huán)境，理解詞語的隱含意義詞語作為文章的語言材料，每一個詞語都與作者詞語作為文章的語言材料，每一個詞語都與作者所要表達的思想，論證的道理，說明的事物密不可所要表達的思想，論證的道理，說明的事物密不可分。所以閱讀時，必須透過詞語的表面意義，結(jié)合分。所以閱讀時，必須透過詞語的表面意義，結(jié)合作者的感情脈絡(luò)、說明邏輯等具體的語言環(huán)境，深作者的感

9、情脈絡(luò)、說明邏輯等具體的語言環(huán)境，深刻體味、理解作者的用意。刻體味、理解作者的用意。2. 理解臨時意義，辨別不同義項理解臨時意義，辨別不同義項每個詞語都有基本意義，但有時卻冠以臨時意義。每個詞語都有基本意義，但有時卻冠以臨時意義。要準(zhǔn)確理解臨時意義，也要根據(jù)上下文來推斷，它要準(zhǔn)確理解臨時意義，也要根據(jù)上下文來推斷，它們往往是基本意義以外的，或與基本意義在詞義、們往往是基本意義以外的，或與基本意義在詞義、色彩、感情上有差別的意義。色彩、感情上有差別的意義。3. 理解概念間的關(guān)系理解概念間的關(guān)系客觀事物之間存在著各種各樣的關(guān)系，大體上有同客觀事物之間存在著各種各樣的關(guān)系，大體上有同一、種屬、交叉、

10、矛盾、反對等關(guān)系。一、種屬、交叉、矛盾、反對等關(guān)系?！纠纠?】(2010天津高考天津高考)閱讀下面文章，然后回答問閱讀下面文章，然后回答問題。題。2020世紀(jì)中葉，由于環(huán)境問題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西世紀(jì)中葉，由于環(huán)境問題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西方有識之士開始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，提方有識之士開始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，提出生態(tài)倫理觀念，并積極倡導(dǎo)和開展環(huán)境教育與生態(tài)出生態(tài)倫理觀念，并積極倡導(dǎo)和開展環(huán)境教育與生態(tài)道德教育。我國的環(huán)境教育起步于道德教育。我國的環(huán)境教育起步于2020世紀(jì)世紀(jì)7070年代初，年代初，而在此基礎(chǔ)上進一步提出生態(tài)道德教育，則是近十年而在此基礎(chǔ)上進一步提出生態(tài)道德

11、教育，則是近十年來的事，作為教育領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，生態(tài)道德教來的事，作為教育領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，生態(tài)道德教育還處于摸索階段。育還處于摸索階段。生態(tài)倫理以珍愛、尊重和保護生態(tài)環(huán)境為核心，生態(tài)倫理以珍愛、尊重和保護生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為落腳點，以促進人與自然協(xié)同進化為以可持續(xù)發(fā)展為落腳點，以促進人與自然協(xié)同進化為評價標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)道德是指將生態(tài)倫理思想付諸實踐的評價標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)道德是指將生態(tài)倫理思想付諸實踐的主體思想素質(zhì)和精神評價機制。生態(tài)環(huán)境倫理道德的主體思想素質(zhì)和精神評價機制。生態(tài)環(huán)境倫理道德的提出與構(gòu)建是人類道德文明進步與完善的標(biāo)志，是新提出與構(gòu)建是人類道德文明進步與完善的標(biāo)志，是新時期

12、人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想，是時期人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想，是人類道德的新境界。所謂人類道德的新境界。所謂“生態(tài)道德教育生態(tài)道德教育”，就是將，就是將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，是生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，是用人類特有的道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和人用人類特有的道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，保護自然與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，保護自然環(huán)境，維護生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，促進人、社會、環(huán)環(huán)境，維護生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，促進人、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)道德教育作為一種新型境的協(xié)調(diào)與

13、可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)道德教育作為一種新型的道德教育活動，其實質(zhì)就是要求廣大受教育者以倫的道德教育活動，其實質(zhì)就是要求廣大受教育者以倫理道德理念去自覺保護環(huán)境、維系生態(tài)平衡和不可再理道德理念去自覺保護環(huán)境、維系生態(tài)平衡和不可再生資源的可持續(xù)利用。生資源的可持續(xù)利用。生態(tài)道德教育是一種新的德育觀，是繼承、發(fā)展生態(tài)道德教育是一種新的德育觀，是繼承、發(fā)展和超越傳統(tǒng)道德教育之后的嶄新教育范式。傳統(tǒng)德育和超越傳統(tǒng)道德教育之后的嶄新教育范式。傳統(tǒng)德育是一種以是一種以“知識性知識性”為主導(dǎo)理念的模式。這種為主導(dǎo)理念的模式。這種“知性知性論論”德育的哲學(xué)取向是主客體二元分離和對立的人際德育的哲學(xué)取向是主客體二元分離

14、和對立的人際觀、自然觀與心靈觀，其關(guān)注點重在師生之間的理論觀、自然觀與心靈觀，其關(guān)注點重在師生之間的理論知識型紐帶關(guān)系，忽略了生與生之間、師與生之間的知識型紐帶關(guān)系，忽略了生與生之間、師與生之間的道德體驗關(guān)系，其德育過程中的操作流程是信奉外部道德體驗關(guān)系，其德育過程中的操作流程是信奉外部道德規(guī)范知識傳輸?shù)膶嵺`樣態(tài)。而生態(tài)德育從生態(tài)意道德規(guī)范知識傳輸?shù)膶嵺`樣態(tài)。而生態(tài)德育從生態(tài)意識、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位識、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過程中的關(guān)系，強調(diào)道德教育回歸生活實際，道德教育過程中的關(guān)系，強調(diào)道德教育回歸生活實際，在生態(tài)體驗視界中深度領(lǐng)悟生存實踐

15、的關(guān)系。它試圖在生態(tài)體驗視界中深度領(lǐng)悟生存實踐的關(guān)系。它試圖把長久以來無法解釋和無法確認(rèn)的人類自身、人類與把長久以來無法解釋和無法確認(rèn)的人類自身、人類與自然之間的行為中的一系列棘手問題的認(rèn)識與處理，自然之間的行為中的一系列棘手問題的認(rèn)識與處理，納入德育視野，以一個嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更納入德育視野，以一個嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。高人類品性的新人。設(shè)題：下列對設(shè)題：下列對“生態(tài)道德教育生態(tài)道德教育”的理解，不正確的的理解，不正確的一項是一項是()A. 生態(tài)道德教育要求人類以一種新視角處理環(huán)境和生態(tài)道德教育要求人類以一種新視角處理環(huán)境和生態(tài)問題，是一種適應(yīng)現(xiàn)代人類生存需要的

16、嶄新的生態(tài)問題，是一種適應(yīng)現(xiàn)代人類生存需要的嶄新的教育模式。教育模式。B. 生態(tài)道德教育的目標(biāo)是促進人、社會、環(huán)境的協(xié)生態(tài)道德教育的目標(biāo)是促進人、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。它既要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，也調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。它既要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，也要協(xié)調(diào)人與自然背后的人與人之間的利益關(guān)系。要協(xié)調(diào)人與自然背后的人與人之間的利益關(guān)系。C. 生態(tài)道德教育是用人類特有的道德自覺精神，教生態(tài)道德教育是用人類特有的道德自覺精神，教育人們認(rèn)識和領(lǐng)悟人類道德倫理觀念的天然合理性，育人們認(rèn)識和領(lǐng)悟人類道德倫理觀念的天然合理性，從而成為具有更高人類品性的新人。從而成為具有更高人類品性的新人。D. 生態(tài)道德教育是要

17、將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行動，引導(dǎo)人們以道德理念去自覺維系人們的自覺行動，引導(dǎo)人們以道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用。生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用。解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。C項項表述不當(dāng)?shù)脑蛟谟跊]有理解概念間的關(guān)系。其實表述不當(dāng)?shù)脑蛟谟跊]有理解概念間的關(guān)系。其實“道德教育道德教育”與與“生態(tài)道德生態(tài)道德”二者之間存在種屬關(guān)系。二者之間存在種屬關(guān)系。正確的表述應(yīng)該為：生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)正確的表述應(yīng)該為：生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的

18、思想觀念變成人們的自覺行為選擇，引導(dǎo)人們以倫的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，引導(dǎo)人們以倫理道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資理道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用。不能將源的可持續(xù)利用。不能將“生態(tài)道德教育生態(tài)道德教育”范疇擴大范疇擴大為為“道德教育道德教育”。答案：答案：C4. 準(zhǔn)確把握指示代詞的含義。準(zhǔn)確把握指示代詞的含義。對概念含義的考查，命題人往往通過轉(zhuǎn)換表述角度、對概念含義的考查，命題人往往通過轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對象等方式設(shè)置陷阱，所以，對這類題目一改變陳述對象等方式設(shè)置陷阱，所以，對這類題目一定要注意看命題人是否在使用代詞方面偷換概念，要定要注

19、意看命題人是否在使用代詞方面偷換概念，要抓住概念的本質(zhì)特點進行判斷。抓住概念的本質(zhì)特點進行判斷?？键c二理解文中重要句子的含意考點二理解文中重要句子的含意所謂所謂“文中重要句子文中重要句子”，是就它們在文中的作用而，是就它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起言的，是指對語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性作用的句子。這些句子或意蘊比較豐富，或著決定性作用的句子。這些句子或意蘊比較豐富，或表達比較獨特，或結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜。表達比較獨特，或結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜?！袄斫馕闹兄匾淅斫馕闹兄匾渥拥暮庾拥暮狻敝父鶕?jù)具體語境領(lǐng)會或解釋這些句子的含指根據(jù)具體語境領(lǐng)會或解釋這些句子的含

20、意。以下句子往往作為意。以下句子往往作為“重要句子重要句子”進行考查：進行考查：(1)從地位上說，指那些能點明主旨的語句，或能顯從地位上說，指那些能點明主旨的語句，或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語句，即人們通常所說的示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語句，即人們通常所說的“文文眼眼”。 (2)從作用上說，指那些在文中起重要作用的中心句、從作用上說，指那些在文中起重要作用的中心句、總結(jié)句、過渡句、對文脈的推進或轉(zhuǎn)折有關(guān)鍵作用的總結(jié)句、過渡句、對文脈的推進或轉(zhuǎn)折有關(guān)鍵作用的句子。句子。(3)從內(nèi)容上說，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示從內(nèi)容上說，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語句，或是那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，但對理

21、性或引導(dǎo)性的語句，或是那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，但對理解文意有直接影響的語句。解文意有直接影響的語句?！纠纠?】(2011福建高考一輪模擬檢測福建高考一輪模擬檢測)閱讀下面的閱讀下面的文本，然后回答問題。文本，然后回答問題。內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對的審美形態(tài)，內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達內(nèi)在精神境界人的思想中都有超越感官型審美而直達內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時的審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時的“致虛守靜致虛守靜”等

22、內(nèi)心體驗過程中出現(xiàn)的獨特的內(nèi)審美等內(nèi)心體驗過程中出現(xiàn)的獨特的內(nèi)審美境境界。這種境界被莊子表述為界。這種境界被莊子表述為“心齋心齋”“”“坐忘坐忘”，具有所謂，具有所謂“虛室生白虛室生白”的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況?？鬃又鲝埖那闆r。孔子主張“文質(zhì)彬彬，然后君子文質(zhì)彬彬，然后君子”和和“盡善盡美盡善盡美”，表現(xiàn)出對感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界表現(xiàn)出對感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時所說：和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時所說：“一簞食，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂

23、，回也不改其樂。一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！边@個這個“不不改其樂改其樂”，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂，備受，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實中可以用感官把握的具體對象，而美則是這種具體對是現(xiàn)實中可以用感官把握的具體對象，而美則是這種具體對象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點，是具象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并

24、回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時才產(chǎn)生的。這種靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，審美的特征，表現(xiàn)出對于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類審美的最高層次。構(gòu)成了人類審美的最高層次。( (選自選自新華文摘新華文摘，有刪節(jié)，有刪節(jié)) ) 設(shè)題：下列各項中，關(guān)于設(shè)題：下列各項中，關(guān)于“內(nèi)審美內(nèi)審美”的理解，不的理解，不正確的一項是正確的一項是()A. 內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型審美相對內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型

25、審美相對的審美形態(tài)。的審美形態(tài)。B. 內(nèi)審美是具體對象之后的理念和具有形而上學(xué)內(nèi)審美是具體對象之后的理念和具有形而上學(xué)意味的本體。意味的本體。C. 內(nèi)審美表現(xiàn)為人對物質(zhì)欲望的超越和主體精神內(nèi)審美表現(xiàn)為人對物質(zhì)欲望的超越和主體精神境界的提升。境界的提升。D. 內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。的最高層次。解析：這只是柏拉圖對解析：這只是柏拉圖對“美美”的理解。本項偷換的理解。本項偷換概念，張冠李戴。概念，張冠李戴。答案：答案：B指點迷津指點迷津理解重要句子含意題型答題指要理解重要句子含意題型答題指要1審準(zhǔn)題干，明確題目的指向。審準(zhǔn)題干，明

26、確題目的指向。根據(jù)題干要求及相關(guān)文字，對句子涉及的對象、句子所談根據(jù)題干要求及相關(guān)文字，對句子涉及的對象、句子所談?wù)摰膯栴}的角度有清楚的了解，明確題干的要求指向。論的問題的角度有清楚的了解，明確題干的要求指向。2找到句子的位置，選定句子的找到句子的位置，選定句子的“管轄管轄”范圍。范圍。讀題目后，要迅速找到句子在原文中的位置，并根據(jù)句子讀題目后，要迅速找到句子在原文中的位置，并根據(jù)句子本身、相關(guān)文字及層次轉(zhuǎn)換的詞語等確定句子的本身、相關(guān)文字及層次轉(zhuǎn)換的詞語等確定句子的“管轄管轄”范圍。范圍。3將選項和原文及題干細心比照判斷。將選項和原文及題干細心比照判斷。一般每個選項都是由原文的某個層次、某個

27、句子提煉概括一般每個選項都是由原文的某個層次、某個句子提煉概括而來，在提煉和概括過程中，往往會變換說法，因而要細而來，在提煉和概括過程中，往往會變換說法，因而要細心核對選項的意思是否在句子關(guān)涉的意義范圍之內(nèi)，是否心核對選項的意思是否在句子關(guān)涉的意義范圍之內(nèi)，是否與所考的句子的角度吻合，是否與原文的表達一致。與所考的句子的角度吻合，是否與原文的表達一致。1從句子的修飾、限制成分入手從句子的修飾、限制成分入手要確切地理解文中重要句子的意義，可從句子結(jié)構(gòu)入要確切地理解文中重要句子的意義，可從句子結(jié)構(gòu)入手，在抓住主干的同時，特別留心那些修飾、限制成分。手，在抓住主干的同時，特別留心那些修飾、限制成分。

28、句子的修飾、限制成分在一定程度上起著揭示句子內(nèi)涵句子的修飾、限制成分在一定程度上起著揭示句子內(nèi)涵的作用。的作用。2從句子在語段中的地位入手從句子在語段中的地位入手關(guān)鍵語句往往在文章中或語段中起關(guān)鍵作用，要理解關(guān)鍵語句往往在文章中或語段中起關(guān)鍵作用，要理解它，不僅要注意它本身的結(jié)構(gòu)和修飾限制成分，同時必它，不僅要注意它本身的結(jié)構(gòu)和修飾限制成分，同時必須考慮它在文章中所處的地位。如果句子在語段中起總須考慮它在文章中所處的地位。如果句子在語段中起總起作用，那么理解它必須從所領(lǐng)起的那些內(nèi)容去看、去起作用，那么理解它必須從所領(lǐng)起的那些內(nèi)容去看、去找；如果起小結(jié)作用，就必須從它的上文去看、去找相找；如果起

29、小結(jié)作用，就必須從它的上文去看、去找相關(guān)信息。無論總起還是小結(jié)，關(guān)鍵要看句子的關(guān)信息。無論總起還是小結(jié)，關(guān)鍵要看句子的“管轄管轄”范圍，從句子的管區(qū)內(nèi)尋找答案。范圍，從句子的管區(qū)內(nèi)尋找答案?！纠纠?】(2010龍海一中質(zhì)檢龍海一中質(zhì)檢)閱讀下面文章，然后回答閱讀下面文章，然后回答問題。問題。古琴的文化內(nèi)涵古琴的文化內(nèi)涵古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物。特殊的身份是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文

30、化屬性的一種音樂形式。的一種音樂形式。在中國眾多的音樂形式中，古琴集儒道兩家思想精髓在中國眾多的音樂形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。于一身。儒家主張入世哲學(xué)。重視人生的現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術(shù)儒家主張入世哲學(xué)。重視人生的現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬?，禁也。禁止琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。于邪，以正人心?！惫徘僖獡?dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡在的道德責(zé)任。唐代薛易簡在琴訣琴訣中講：中講： “琴為之

31、樂，琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。此琴之善者也?！钡兰页缟凶匀唬瑥娬{(diào)無為和逍遙，反對人們強加道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是“大音大音希聲希聲”、“至樂無樂至樂無樂”的境界。莊子進一步將音樂分的境界。莊子進一步將音樂分成成“天籟天籟”、“地籟地籟”與與“人籟人籟”三類，認(rèn)為只有三類，認(rèn)為只有“天籟天籟”才是音樂的最高層面，

32、其根本也是提倡自然才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。天成，反對人工雕琢的音樂。這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴。大音自成曲，但奏無弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。家思想對琴樂的滲透與融合。設(shè)題：下列對設(shè)題：下列對“古琴集儒道兩家思想精髓于一身古琴集儒道兩家思想精髓于一

33、身”的的解說，不正確的一項是解說，不正確的一項是()A. 儒家提倡的音樂，講究中正平和，不追求聲音華美儒家提倡的音樂，講究中正平和，不追求聲音華美富麗。富麗。“和雅和雅”的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。B. 儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術(shù)對人儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。倫的教化作用?！扒僬?，禁也琴者，禁也”旨在止邪正心。旨在止邪正心。C. 道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對強加于自然道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對強加于自然的各種行為。的各種行為?！扒宓宓钡那贅放c道家追求正好合拍。的琴樂與道家追求正好合拍。D. 莊子推崇

34、莊子推崇“天籟天籟”，提倡自然天成，反對人工雕琢，提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡、的音樂。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。李白等人。解析：本題考查解析：本題考查“理解文中重要句子的含意理解文中重要句子的含意”的能力。的能力。解題時從句子在的語段中的地位進行分析。解題時從句子在的語段中的地位進行分析?！肮徘偌骞徘偌宓纼杉宜枷刖栌谝簧淼纼杉宜枷刖栌谝簧怼边@句話為領(lǐng)起句，領(lǐng)起后面的這句話為領(lǐng)起句，領(lǐng)起后面的段，段，AB項對應(yīng)內(nèi)容在第項對應(yīng)內(nèi)容在第段，段，C項對應(yīng)內(nèi)容在項對應(yīng)內(nèi)容在第第段，段，D項項“這深深影響了以后陶淵明以及唐代

35、的這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人薛易簡、李白等人”相關(guān)文字在最后一段，其中并沒相關(guān)文字在最后一段，其中并沒有薛易簡。前段引用過他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、有薛易簡。前段引用過他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字，但這與莊子道家思想無端正人心的道德責(zé)任的文字，但這與莊子道家思想無關(guān)。關(guān)。答案：答案：D3. 從相鄰句入手從相鄰句入手論述文閱讀中對于那些關(guān)鍵性語句，要特別注意其論述文閱讀中對于那些關(guān)鍵性語句，要特別注意其所處的語言環(huán)境，抓住句子所在的語段進行分析，重所處的語言環(huán)境，抓住句子所在的語段進行分析，重點看這個句子相鄰的上下句，這相鄰的上下句往往隱點看這個句子相

36、鄰的上下句，這相鄰的上下句往往隱含著解題的信息。含著解題的信息?？键c三篩選并整合文中的信息考點三篩選并整合文中的信息所謂所謂“篩選篩選”就是根據(jù)一定的題目要求，來區(qū)就是根據(jù)一定的題目要求，來區(qū)分信息的有無、主次、輕重，去粗取精，去次留分信息的有無、主次、輕重，去粗取精，去次留主，通過辨別把相關(guān)的信息提取出來。所謂主，通過辨別把相關(guān)的信息提取出來。所謂“整整合合”是指把篩選出來的有用的語言材料按題干要是指把篩選出來的有用的語言材料按題干要求進行分類，用準(zhǔn)確的語言對加工過的信息進行求進行分類，用準(zhǔn)確的語言對加工過的信息進行描述或總結(jié)概述。描述或總結(jié)概述?！靶畔⑿畔ⅰ笔侵缸髡咴谖闹兴U是指作者在文中

37、所闡述或傳達的讀者未知的知識、內(nèi)容、事實、理論、述或傳達的讀者未知的知識、內(nèi)容、事實、理論、觀點或設(shè)想等。觀點或設(shè)想等?！拔闹械男畔⑽闹械男畔ⅰ敝饕侵肝恼轮兄饕侵肝恼轮薪榻B的最新知識以及對這些知識進行闡釋的語言介紹的最新知識以及對這些知識進行闡釋的語言材料、作者的觀點等。具體內(nèi)容包括：文章中的材料、作者的觀點等。具體內(nèi)容包括：文章中的基本概念和最新知識；對重要概念、知識進行闡基本概念和最新知識；對重要概念、知識進行闡釋的語句和相關(guān)材料；最能表達作者寫作意圖即釋的語句和相關(guān)材料；最能表達作者寫作意圖即文章主旨的語句。文章主旨的語句?！纠纠?】(2010三明二中模擬題三明二中模擬題)閱讀下面

38、文章，回答下閱讀下面文章，回答下面問題。面問題。魏晉南北朝以來美學(xué)思想發(fā)展的新潮流不可能不對白魏晉南北朝以來美學(xué)思想發(fā)展的新潮流不可能不對白居易發(fā)生影響。他在論證詩歌居易發(fā)生影響。他在論證詩歌“補察時政補察時政”“”“泄導(dǎo)人情泄導(dǎo)人情”的作用時，和孔穎達一樣突出強調(diào)詩歌抒情的特性，這的作用時，和孔穎達一樣突出強調(diào)詩歌抒情的特性，這就是時代在他身上打下的烙印。就是時代在他身上打下的烙印。還有一點值得注意。白居易從詩歌還有一點值得注意。白居易從詩歌“補察時政補察時政”“”“泄泄導(dǎo)人情導(dǎo)人情”這個大前提出發(fā)，引出一個結(jié)論，就是統(tǒng)治者這個大前提出發(fā)，引出一個結(jié)論，就是統(tǒng)治者應(yīng)該允許并且鼓勵老百姓把心中

39、的喜怒哀樂之情抒發(fā)出應(yīng)該允許并且鼓勵老百姓把心中的喜怒哀樂之情抒發(fā)出來。白居易認(rèn)為這樣做有利于封建統(tǒng)治的鞏固，就是他來。白居易認(rèn)為這樣做有利于封建統(tǒng)治的鞏固，就是他說的說的“善防川者，決之使導(dǎo)；善理人者，宣之使言善防川者，決之使導(dǎo)；善理人者，宣之使言”。這是為他的這是為他的“新樂府運動新樂府運動”提供理論論證，集中體現(xiàn)了提供理論論證，集中體現(xiàn)了他的詩歌美學(xué)的現(xiàn)實主義精神。他的詩歌美學(xué)的現(xiàn)實主義精神。根據(jù)詩歌根據(jù)詩歌“補察時政補察時政”“”“泄導(dǎo)人情泄導(dǎo)人情”這個基本思想。這個基本思想。白居易還對梁、陳以來的詩歌提出了嚴(yán)厲的批評。他說：白居易還對梁、陳以來的詩歌提出了嚴(yán)厲的批評。他說：“至于梁、

40、陳間，率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已。至于梁、陳間，率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已。于是于是六義盡去矣。六義盡去矣?！卑拙右着u的主旨是反對詩歌創(chuàng)作脫離社白居易批評的主旨是反對詩歌創(chuàng)作脫離社會生活的傾向，這是正確的。但是他要求每一首詩都要有會生活的傾向，這是正確的。但是他要求每一首詩都要有政教美刺的寄托，否則就一概加以排斥，就有點太偏激了。政教美刺的寄托，否則就一概加以排斥，就有點太偏激了。設(shè)題：魏晉南北朝以來的美學(xué)思想新潮流對白居易詩歌理設(shè)題：魏晉南北朝以來的美學(xué)思想新潮流對白居易詩歌理論的影響表現(xiàn)在哪三個方面？論的影響表現(xiàn)在哪三個方面？解析：從解析：從“學(xué)術(shù)上幾無可能學(xué)術(shù)上幾無可能”“”“他已經(jīng)成為一

41、種暴虐的符他已經(jīng)成為一種暴虐的符號號”“”“何其困難何其困難”三句可知理由有三。三句可知理由有三。答案：答案：商紂王處在中國信史時代之前，難以獲得充分的商紂王處在中國信史時代之前，難以獲得充分的證據(jù)來總括他的一生，重建對商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上證據(jù)來總括他的一生，重建對商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無可能；幾無可能；對商紂王暴虐的評價，是對商紂王暴虐的評價，是“輿論評價輿論評價”或或“社會學(xué)結(jié)論社會學(xué)結(jié)論”，沒有必要也很難顛覆；，沒有必要也很難顛覆；商朝在紂王手商朝在紂王手中滅于周朝，被一個新朝代取代，這是不可置疑的事實，中滅于周朝，被一個新朝代取代，這是不可置疑的事實，錢文忠難以解釋錢文忠難以解

42、釋“文武雙全，功勛卓著文武雙全，功勛卓著”的帝王為什么會的帝王為什么會有這個結(jié)果。有這個結(jié)果。指點迷津指點迷津篩選整合信息類題型答題指要篩選整合信息類題型答題指要第一步，先通讀題目中的選項，明確要篩選的是什第一步，先通讀題目中的選項，明確要篩選的是什么內(nèi)容，由于這些選項沒有內(nèi)在聯(lián)系，每一項都是么內(nèi)容，由于這些選項沒有內(nèi)在聯(lián)系，每一項都是一個指向，因此，根據(jù)選項就可以找到篩選的部分一個指向，因此，根據(jù)選項就可以找到篩選的部分了。了。第二步，找信息，整合信息。第二步，找信息，整合信息。篩選整合信息類題型常設(shè)的陷阱：篩選整合信息類題型常設(shè)的陷阱：高考論述類文本閱讀題的考點非常明確，考生不僅高考論述類

43、文本閱讀題的考點非常明確，考生不僅要讀懂所給的材料，而且還要明白命題意圖，清楚題要讀懂所給的材料，而且還要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣才能很容易地識破陷阱，目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣才能很容易地識破陷阱，輕而易舉地選出符合題目要求的答案。高考題中干擾輕而易舉地選出符合題目要求的答案。高考題中干擾項的項的“造假造假”形式可以概括為形式可以概括為“八變八變”：(1)無變有。是指所給選項中所說的內(nèi)容在原材料中無變有。是指所給選項中所說的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來?？忌谧鲱}時要未涉及，也不能從原文中推斷出來?？忌谧鲱}時要仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或

44、仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。 (2)多變少。就是命題者在設(shè)置多變少。就是命題者在設(shè)置“陷阱陷阱”時，故意漏時，故意漏掉原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致信息不全面。遺掉原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致信息不全面。遺漏信息是最常見的錯題設(shè)計方式，認(rèn)真閱讀準(zhǔn)確把握漏信息是最常見的錯題設(shè)計方式，認(rèn)真閱讀準(zhǔn)確把握信息是解題的關(guān)鍵所在。信息是解題的關(guān)鍵所在。(3)變對象。有時表現(xiàn)為偷換概念。這種選項混淆不變對象。有時表現(xiàn)為偷換概念。這種選項混淆不同內(nèi)涵的兩個概念，乍看與原文的說法一樣，但仔細同內(nèi)涵的兩個概念，乍看與原文的說法一樣

45、，但仔細推敲，實際上二者并不是一回事。推敲，實際上二者并不是一回事。(4)變位置。即倒置錯位。改變原來的邏輯位置變位置。即倒置錯位。改變原來的邏輯位置(關(guān)系關(guān)系)或推理過程。包含因果倒置、主次倒置、前后倒置、或推理過程。包含因果倒置、主次倒置、前后倒置、整體與局部倒置、條件與結(jié)果倒置、方法與目的倒置整體與局部倒置、條件與結(jié)果倒置、方法與目的倒置等。等。(5)變范圍。混淆局部、整體，混淆概念外延的大小，變范圍?；煜植俊⒄w，混淆概念外延的大小，把事物的局部說成是事物的整體，或者把整體說成是把事物的局部說成是事物的整體，或者把整體說成是局部。把部分說成全部，或者把全部說成部分。局部。把部分說成全

46、部，或者把全部說成部分。(6)變性質(zhì)。隨意改變原文表述內(nèi)容的性質(zhì)，把原文變性質(zhì)。隨意改變原文表述內(nèi)容的性質(zhì)，把原文中的或然可能說成必然一定，或者反之；或隨意肯中的或然可能說成必然一定，或者反之；或隨意肯定或者否定事物的性質(zhì)等。定或者否定事物的性質(zhì)等。(7)變時間。改變時間，造成時間與對象的前后錯位；變時間。改變時間，造成時間與對象的前后錯位；或者混淆已然、未然：即有意把原文中的設(shè)想或推或者混淆已然、未然：即有意把原文中的設(shè)想或推測說成已經(jīng)實現(xiàn)或正在進行。測說成已經(jīng)實現(xiàn)或正在進行。(8)變原意。指對詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏變原意。指對詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點或

47、所要表達的意思。離，曲解了作者所要闡述的觀點或所要表達的意思。對于此類型的陷阱，要從整體上感知，在原文中準(zhǔn)對于此類型的陷阱，要從整體上感知，在原文中準(zhǔn)確尋找與選項對應(yīng)的語句，找出語句含有的條件，確尋找與選項對應(yīng)的語句，找出語句含有的條件，提取與答案相關(guān)的有用信息，跳出命題人設(shè)置的陷提取與答案相關(guān)的有用信息，跳出命題人設(shè)置的陷阱。阱。 【例【例6】(2011廈門雙十中學(xué)廈門雙十中學(xué))閱讀下面的文字，閱讀下面的文字，回答后面的問題?；卮鸷竺娴膯栴}。漢魏六朝的家教特點漢魏六朝的家教特點自秦始皇統(tǒng)一中國后，中國古代社會就開始了自秦始皇統(tǒng)一中國后，中國古代社會就開始了漫長的封建社會發(fā)展史。秦王朝的國運不

48、長，而漫長的封建社會發(fā)展史。秦王朝的國運不長，而且秦王朝推行且秦王朝推行“以法為教以法為教”“”“以吏為師以吏為師”的文教的文教政策，所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是，政策，所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會的持久安定，加上隨著漢王朝的建立和封建社會的持久安定，加上長期推行長期推行“獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們的思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德的思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形關(guān)系，所以

49、家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。成了它的特色。魏晉南北朝時期，除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為魏晉南北朝時期，除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級和一主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級和一些知識分子的提倡，玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自些知識分子的提倡，玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進入了不同階層的家然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進入了不同階層的家庭教育范圍。總體說來，魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)庭教育范圍。總體說來，魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏亂頻仍，社會動蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時期

50、的家庭教育與漢代相比，相穩(wěn)定性，所以這一時期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠，尤其是統(tǒng)治階層受差甚遠，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正九品中正”制取士的制取士的影響，豪門士族的子孫天生就是影響，豪門士族的子孫天生就是“上三品上三品”的高官的高官世襲者，而寒門士族的子孫即使學(xué)富五車也難以入世襲者，而寒門士族的子孫即使學(xué)富五車也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所造成的造成的“讀書無用讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成詩書教育日漸衰落的局層的家庭教育實踐中，造成詩書教育日漸衰落的局面。面。漢魏六朝

51、的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會制度和家庭制度的不斷發(fā)展和完善，但是由于封建社會制度和家庭制度的不斷發(fā)展和完善，家庭教育的階級性和等級性也日益明顯起來。形成了家庭教育的階級性和等級性也日益明顯起來。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以及以在職文官以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以及以在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會底層的平民為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會底層的平民家庭教育的家教制度。這三類家庭教育，一直延續(xù)和家庭教育的家教制度。這三類家庭教育，一直延續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對我國封建社會政治、道德、發(fā)展到清末，在

52、客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭乃至社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響?；始业募彝ツ酥辽鐣刃虻龋籍a(chǎn)生了深刻的影響?；始业慕逃饕谟谂囵B(yǎng)儲君，所以皇太子及諸王子的教育教育主要在于培養(yǎng)儲君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國家政治的一件大事?；适艿教貏e的重視，乃至成為國家政治的一件大事?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力把全家的家教具有特權(quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；的教材；二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；三是建立一整套宮

53、廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué)宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué)識，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強調(diào)儒家識，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地以來，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)位。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)禮禮、樂樂、詩詩、書書、春秋春秋、論語論語和和孝經(jīng)孝經(jīng)等。其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿?。除此之外。部等。其家庭教師大多是?dāng)

54、地的名儒。除此之外。部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟條件和文化環(huán)境的不同而有所家的家教，各因經(jīng)濟條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過讀是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過讀“圣賢圣賢書書”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級所推行的封建綱常教化沒教育上其內(nèi)

55、容與統(tǒng)治階級所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。設(shè)題：關(guān)于設(shè)題：關(guān)于“漢魏六朝家庭教育漢魏六朝家庭教育”的表述，正確的一項的表述，正確的一項是是()A. 積極推行積極推行“以法為教以法為教”“”“以吏為師以吏為師”的文教政策，為的文教政策，為家庭教育打下了堅實的基礎(chǔ)。家庭教育打下了堅實的基礎(chǔ)。B. 漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系。道德關(guān)系。C. 魏晉南北朝時期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科

56、學(xué)魏晉南北朝時期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進入了家庭教育范圍，但不同階技藝及生產(chǎn)技藝等，也進入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。D. 魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期“讀書無用讀書無用”的觀念也滲透到不同階的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成家庭教育日漸衰落的級和階層的家庭教育實踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。局面。解析：解析：A是秦朝的措施?；煜煌瑑?nèi)涵的兩個概念。是秦朝的措施?；煜煌瑑?nèi)涵的兩個概念。B“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會

57、的倫理道德關(guān)系想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。偷換概念。并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。偷換概念。D“造成造成詩書教育日漸衰落的局面詩書教育日漸衰落的局面”不是不是“家庭教育家庭教育”而而是是“詩書教育詩書教育”。變對象。變對象。答案：答案：C考點四分析概括作者在文中的觀點態(tài)度考點四分析概括作者在文中的觀點態(tài)度“作者在文中的觀點態(tài)度作者在文中的觀點態(tài)度”是指作者贊成什么，是指作者贊成什么，反對什么，即作者的見解和主張，是作者思想和世反對什么，即作者的見解和主張，是作者思想和世界觀的反映。界觀的反映?！胺治龈爬ǚ治龈爬ā笔莾煞N能力，是兩種能力，“分析分析”是對具體

58、的文字內(nèi)容與結(jié)構(gòu)層次的理解與分析能力；是對具體的文字內(nèi)容與結(jié)構(gòu)層次的理解與分析能力；“概括概括”是對有關(guān)內(nèi)容加以分類、提煉，使之類別是對有關(guān)內(nèi)容加以分類、提煉，使之類別化、簡約化的綜合能力。論述文中考查分析概括作化、簡約化的綜合能力。論述文中考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，主要集中在四個方面：者在文中的觀點態(tài)度，主要集中在四個方面：(1)辨析作者在文中表現(xiàn)出來的觀點態(tài)度；辨析作者在文中表現(xiàn)出來的觀點態(tài)度；(2)概括作概括作者對文中某一內(nèi)容的觀點態(tài)度；者對文中某一內(nèi)容的觀點態(tài)度；(3)比較作者在文比較作者在文中引用、轉(zhuǎn)述的別人的觀點；中引用、轉(zhuǎn)述的別人的觀點；(4)分析比較選文的分析比較選文的

59、信息材料與作者的觀點的異同。信息材料與作者的觀點的異同。另外，分析作者對有關(guān)事物的評價，把握引述材料另外，分析作者對有關(guān)事物的評價，把握引述材料隱含的作者的真實意圖，這是論述類文章閱讀考查的又隱含的作者的真實意圖，這是論述類文章閱讀考查的又一重點。閱讀時要在篩選整合有關(guān)信息的基礎(chǔ)上，抓住一重點。閱讀時要在篩選整合有關(guān)信息的基礎(chǔ)上，抓住作者評論或議論性的文字，推求材料與作者意念之間的作者評論或議論性的文字，推求材料與作者意念之間的復(fù)雜關(guān)系。復(fù)雜關(guān)系?！纠纠?】(2011廈門雙十高三模擬試題廈門雙十高三模擬試題)閱讀下面文字，閱讀下面文字，回答問題?；卮饐栴}。這次錢文忠先生為商紂王翻案，稱其為這

60、次錢文忠先生為商紂王翻案，稱其為“文武雙全，文武雙全，功勛卓著功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點者，從真實認(rèn)識而言，哪怕是希特勒，你也不惡到極點者，從真實認(rèn)識而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個難找出幾個“功勛功勛”來，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的來，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說，尤其從學(xué)術(shù)上地方。但到底有多好，難說，尤其從學(xué)術(shù)上“有一份證有一份證據(jù)說一份話據(jù)說一份話”是困難的。商紂王處在中國信史時代之前，是困難的。商紂王處在中國信史時代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來總括他的一生？他的惡評有新朝怎樣獲得充分的證據(jù)來總括

61、他的一生？他的惡評有新朝代的虛報，有后時代的累加，可以想見。但要翻案，還代的虛報，有后時代的累加，可以想見。但要翻案，還是且緩吧，重建一個對商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無是且緩吧，重建一個對商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無可能。可能。 對商紂王的評價，與其說是對商紂王的評價，與其說是“歷史評價歷史評價”或者或者“歷史學(xué)結(jié)歷史學(xué)結(jié)論論”，不如說是一種，不如說是一種“輿論評價輿論評價”或者或者“社會學(xué)結(jié)論社會學(xué)結(jié)論”。想。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號。到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號。不可置疑的事實是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個不可置疑的事實是，商朝在紂王手中

62、滅于周朝，一個“文武文武雙全，功勛卓著雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個新朝代取代，把這一的帝王，怎樣被一個新朝代取代，把這一點解釋清楚，何其困難。點解釋清楚，何其困難。( (節(jié)選自劉洪波節(jié)選自劉洪波 “百家講壇百家講壇”是是個奇怪的壇個奇怪的壇) )設(shè)題：作者對錢文忠為商紂王翻案持批評態(tài)度的理由是什么？設(shè)題：作者對錢文忠為商紂王翻案持批評態(tài)度的理由是什么？ 解析：從解析：從“學(xué)術(shù)上幾無可能學(xué)術(shù)上幾無可能”“”“他已經(jīng)成為一種暴虐的符他已經(jīng)成為一種暴虐的符號號”“”“何其困難何其困難”三句可知理由有三個。三句可知理由有三個。答案：答案：商紂王處在中國信史時代之前，難以獲得充分的證商紂王處在中國

63、信史時代之前，難以獲得充分的證據(jù)來總括他的一生，重建對商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無據(jù)來總括他的一生，重建對商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無可能；可能；對商紂王暴虐的評價，是對商紂王暴虐的評價，是“輿論評價輿論評價”或或“社會學(xué)社會學(xué)結(jié)論結(jié)論”，沒有必要也很難顛覆；，沒有必要也很難顛覆；商朝在紂王手中滅于周朝，商朝在紂王手中滅于周朝，被一個新朝代取代，這是不可置疑的事實，錢文忠難以解釋被一個新朝代取代，這是不可置疑的事實，錢文忠難以解釋“文武雙全，功勛卓著文武雙全，功勛卓著”的帝王為什么會有這個結(jié)果。的帝王為什么會有這個結(jié)果。指點迷津指點迷津分析概括觀點態(tài)度類題型答題指要分析概括觀點態(tài)度類題型答題指

64、要1. 要整體把握文意及全文的傾向：分析概括全文要整體把握文意及全文的傾向：分析概括全文的觀點態(tài)度固然要注意這一點，即便是分析概括文的觀點態(tài)度固然要注意這一點，即便是分析概括文章局部表現(xiàn)的觀點態(tài)度，也應(yīng)如此。這是解答這類章局部表現(xiàn)的觀點態(tài)度，也應(yīng)如此。這是解答這類試題的前提。試題的前提。2. 要準(zhǔn)確理解語句：作者在文中的觀點態(tài)度總是要準(zhǔn)確理解語句：作者在文中的觀點態(tài)度總是要通過一定的語句來表現(xiàn)的，對語句理解不準(zhǔn)確，要通過一定的語句來表現(xiàn)的，對語句理解不準(zhǔn)確，分析概括就會出錯。分析概括就會出錯。1. 整體解讀，篩選出文中直接表明作者觀點態(tài)度整體解讀，篩選出文中直接表明作者觀點態(tài)度的語句的語句一般

65、來說，論述文的標(biāo)題、起始段落的中心句，一般來說，論述文的標(biāo)題、起始段落的中心句，開啟幾個重點主體段落的起始句，收束幾個重點開啟幾個重點主體段落的起始句，收束幾個重點主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的觀點態(tài)度。整體閱讀時快往往直接表明了作者的觀點態(tài)度。整體閱讀時快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內(nèi)容要點速抓住這些語句，對于理清文章局部的內(nèi)容要點或分論點，把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有或分論點，把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。全局性的定向作用。2. 分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點和態(tài)分析文章的中心內(nèi)

66、容，把握作者的基本觀點和態(tài)度度作者寫文章往往圍繞一個中心來展開文章內(nèi)容，作者寫文章往往圍繞一個中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點因而閱讀時，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點和態(tài)度的關(guān)鍵。有時還需要對文中各段內(nèi)容進行綜和態(tài)度的關(guān)鍵。有時還需要對文中各段內(nèi)容進行綜合分析，進而把握好作者的觀點態(tài)度。合分析，進而把握好作者的觀點態(tài)度。3. 分析文中的材料，把握作者觀點態(tài)度分析文中的材料，把握作者觀點態(tài)度論述類文本運用的材料包括事實材料和征引的文論述類文本運用的材料包括事實材料和征引的文獻資料，包括理論。這些材料，有的用來論證自己獻資料，包括理論。這些材料，有的用來論證自己的觀點，有的用來發(fā)表某種見解，有的用來反駁某的觀點，有的用來發(fā)表某種見解，有的用來反駁某種主張。分析這些材料，正確理解其本身的含義和種主張。分析這些材料，正確理解其本身的含義和在文中的作用，便成了把握文章思想內(nèi)容的重要組在文中的作用，便成了把握文章思想內(nèi)容的重要組成部分。成部分?！纠纠?】(2010安徽高考安徽高考)閱讀下面文章，然后回答問閱讀下面文章，然后回答問題。題。一切傳統(tǒng)都是過去的東西，