2018-2019年新人教版選修《好仁不好學(xué),其蔽也愚》教案

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1、好仁不好學(xué)，其蔽也愚授課人：陳原教學(xué)目標(biāo)：1、通過選文，了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。2、引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考。教學(xué)重難點(diǎn)：1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點(diǎn)。2、使學(xué)生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點(diǎn)。教學(xué)方法： 誦讀法，點(diǎn)撥法。課時(shí)安排： 2 課時(shí)。第一課時(shí)一、導(dǎo)入。上一節(jié)課我們了解了孔子關(guān)于“教”的思想，我們常說“教學(xué)相長(zhǎng)”，教與學(xué)是緊密不可分的，這節(jié)課，我們?cè)賮韺?duì)于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個(gè)了解。二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。既然能夠成為萬世師表，孔子是一個(gè)博學(xué)的人，因此，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的了解，廣聞博見

2、?？鬃硬W(xué)到什么程度呢？論語子罕中有這樣一則記載：【原文】太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”說是有一個(gè)高官 （太宰） 曾驚異于孔子的學(xué)問，就去問他的一個(gè)學(xué)生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會(huì)有這樣多的才能？這個(gè)學(xué)生馬上就回應(yīng)說，當(dāng)然啦， 老天爺原本就要我們先生當(dāng)圣人，又讓他多才多藝嘛！然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會(huì)干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個(gè)“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子

3、多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說的“君子”，并非道德意義上的，而是階級(jí)意義上的，指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的本來意義“君之子”或“上等人”。這些人，用不著親自干活，哪會(huì)“多能”？窮人的孩子倒是早當(dāng)家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯： 太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的， 所以會(huì)干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時(shí)候是苦孩子。事實(shí)上，為了謀生，孔子當(dāng)過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會(huì)計(jì)，一步一步升上去，有機(jī)會(huì)就學(xué)習(xí)，終于自學(xué)成才，成為當(dāng)時(shí)頂尖級(jí)的大學(xué)問家。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)名

4、滿天下，否則太宰就不會(huì)那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實(shí)情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認(rèn)自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的?？鬃邮裁炊紝W(xué)，學(xué)無常師，多才多藝，這就是博學(xué)。據(jù)論語子張，【原文】衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？有一個(gè)衛(wèi)國人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問子貢，說“仲尼焉學(xué)”？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學(xué)問， 究竟是從哪里來的？

5、或者說， 你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質(zhì)疑。因?yàn)橐粋€(gè)人如果學(xué)問很大，人們就會(huì)關(guān)心，他是什么學(xué)校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開始讀經(jīng)典，對(duì)這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會(huì)懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個(gè)沒有老師，也沒有學(xué)歷和文憑，自學(xué)成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個(gè)人都能在民間學(xué)習(xí)，只不過“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學(xué)習(xí)（夫子焉不學(xué)），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常

6、師之有）？俗話說，英雄不問出處。一個(gè)人，只要他有真學(xué)問，課上得好，你管他學(xué)問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是“正宗”？學(xué)無常師，才叫大師。因?yàn)橹挥袑W(xué)無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學(xué)多才、融會(huì)貫通，而且可以學(xué)習(xí)，可以效法的。成為大師的孔子，對(duì)于人的天資進(jìn)行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的：【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?孔子說：“生來就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習(xí)的，是三等

7、人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，這就是下等人了?！苯又鬃雍芮逦恼J(rèn)識(shí)了自己， 雖然孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名聲卓著，但是他認(rèn)為他不是天才，而是好學(xué)。 這是孔子的第二個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?孔子說：“我不是天生就有學(xué)問的，只是個(gè)喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人?！笨鬃映姓J(rèn)自己不是天才， 但是肯定自己好學(xué)，這是孔子作為學(xué)人的特點(diǎn)之一。那么，現(xiàn)在我可以恭喜大家，大家也是“學(xué)而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個(gè)高度了。孔子他的名言，是“學(xué)而不厭，誨人不倦”（論語述而），“敏而好學(xué)，不恥下問 ”（論語公冶長(zhǎng)）?？鬃诱f，他十五歲就“志于學(xué) ”（論語為

8、政）。直到晚年，依然是“ 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（論語述而），可謂活到老，學(xué)到老?？鬃訉?duì)于自己的好學(xué)相當(dāng)?shù)淖孕?，還說，【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！毕袼@樣忠厚誠信的人，一個(gè)十戶人家的地方就會(huì)有，卻都“不如丘之好學(xué)也”（論語公冶長(zhǎng)）?？梢娍鬃訉?duì)“好學(xué)”的看重。這兩個(gè)字的評(píng)價(jià)，除了他用來表揚(yáng)自己之外，他只給過一個(gè)學(xué)生，那就是顏回?！驹摹堪Ч珕枺骸暗茏邮霝楹脤W(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學(xué)者也。”論語雍也【原文】季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無?！闭撜Z先進(jìn)孔子曾

9、兩次對(duì)人說，自從顏回去世，就再?zèng)]有聽說有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對(duì)魯哀公，一次是對(duì)季康子，兩次都說“有顏回者好學(xué)”，都說“今也則亡”，可見孔子對(duì)于好學(xué)的重視， 從另一個(gè)側(cè)面看，就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣，他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。那么孔子認(rèn)為顏回好學(xué)，判斷的依據(jù)是什么？課文中有一句話：【原文】子曰：“君子食無求飽， 居無求安， 敏于事而慎于言， 就有道而正焉， 可謂好學(xué)也已。 ” 孔子說： “君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了?！笨鬃诱J(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求，主動(dòng)豐富精神， 前面我們說過 “子曰：“賢哉， 回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回

10、也不改其樂。賢哉，回也！ ”可見，顏回是滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的?？鬃邮呛脤W(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問做得很活，不是那種死學(xué)問。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問，跟誰學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問做活？?jī)蓷l：一是悟性，二是貫通。據(jù)論語公冶長(zhǎng)，【原文】子謂子貢曰：“汝與回也， 孰愈？” 對(duì)曰： “賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬?“弗如也，吾與汝弗如也?！庇幸淮慰鬃訂栕迂暎嘿n呀，你和顏回比，哪個(gè)更強(qiáng)些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說： “吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法

11、，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上?？鬃訉?duì)顏回的評(píng)價(jià)，為什么這么高呢？就因?yàn)轭伝赜形蛐??？鬃幼鰧W(xué)問，最反對(duì)四種毛病： 子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我?！?（論語子罕）。意，就是憑空想象；必，就是絕對(duì)肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當(dāng)然，光有悟性不夠，還得貫通。據(jù)論語衛(wèi)靈公【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！?孔子還是問子貢：賜呀，你認(rèn)為我這個(gè)人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說： 是??！難道不是嗎？孔子說，當(dāng)然不是！ 我是靠一個(gè)東西來貫通它。我認(rèn)為，

12、這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。不要以為知識(shí)多、記性好， 就一定是大學(xué)問家，還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個(gè)東西，可以是基本觀點(diǎn)，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識(shí)分子而是王朔說的“知識(shí)分子”。三、課后思考。1、你認(rèn)為孔子所說的 學(xué) 有哪些內(nèi)涵？第二課時(shí)一、回顧。上一節(jié)課我們講了孔子好學(xué)、博學(xué)而且活學(xué)。那么孔子為什么重視學(xué)習(xí)？又重視學(xué)習(xí)什么呢？這就是孔子關(guān)于“學(xué)”的內(nèi)涵。史記孔子世家中記載了這樣一個(gè)故事：孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰： “已習(xí)其曲矣，未得數(shù)也?！庇虚g，曰： “已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽病！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。

13、”孔子曰：“丘未得為人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國，非文王誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋去文王操也。說的是孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，一連學(xué)了十天，也沒增學(xué)新曲子。師襄子說：“可以學(xué)些新曲了?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)熟習(xí)樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法?！边^了些時(shí)候，師襄子又說：“你已熟習(xí)彈琴的技法了，可以學(xué)些新曲子了?！笨鬃诱f：“我還沒有領(lǐng)會(huì)樂曲的感意蘊(yùn)，可以學(xué)些新曲了。”孔子說： “我還沒有體會(huì)出作曲者是怎樣的一個(gè)人?！边^了些時(shí)候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠(yuǎn)大的樣子。說：“我體會(huì)出作曲者是

14、個(gè)什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個(gè)統(tǒng)治四方侯的王者， 除了周文王又有誰能夠如此呢！ ”師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜，說：“我老師原來說過，這是文王操呀”孔子能夠領(lǐng)會(huì)的超過他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說明他學(xué)的用心?？鬃邮鞘种匾晫W(xué)的作用的。二、學(xué)習(xí)的重要?？鬃由畹臅r(shí)代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現(xiàn)。因此孔子絕對(duì)不會(huì)拿考試的指揮棒來教育他的學(xué)生“要考試啊，你們的認(rèn)真學(xué)習(xí)” ?？鬃訌娜说陌l(fā)展的角度闡述了學(xué)習(xí)的目的，他說： 古之學(xué)者為已 , 今之學(xué)者為人 . 這句話在我們課本上的解釋是古代學(xué)習(xí)的人 , 是為了充實(shí)提高自己 , 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人 , 是為

15、了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解： 這是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷 !孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì) , 那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主 , 自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征 , 偶有一些商品交換 . 社會(huì)生產(chǎn)力極其低下 , 仕 , 農(nóng) , 工 , 商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈 . 唯有 仕 者才可以得到俸祿 , 吃到皇糧 , 也就是吃國家財(cái)政 , 收入豐厚 , 讓你富甲一方 . 而且只要一人得道 , 那么全家可以隨同雞犬一起升天 . 在這巨大利益誘導(dǎo)下 , 寒門弟子要脫胎換骨 , 光宗耀祖 , 就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)遴選人才的制度, 以優(yōu)學(xué)取 仕 , 謀得一官

16、半職去享受皇糧奉祿 ,參與國家的財(cái)政分配 . 這一本( 無本 ) 萬利的事情誰不愿意去做呢所以 頭懸梁 , 錐刺股 , 鑿壁借光 , 有人漏夜趕科舉 ,孟母三遷 等等故事 , 感動(dòng)和教育了幾十代人, 學(xué)習(xí)目的只有一個(gè) 為已 。然而，孔子又說 , 今之學(xué)者為人 . 不管你學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么,但你進(jìn)入社會(huì)做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品, 服務(wù) , 便利 -這是事實(shí) , 主觀上利已 , 客觀上利他 . 那么從教育者的角度講, 孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度: 今之學(xué)者為人 ! 這就是學(xué)習(xí)的目的，既為己又為人。那么，關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，孔子是這樣表達(dá)的：【原文】 子曰：“由也，汝聞六言

17、六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！熬樱嵴Z汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”這是孔子對(duì)他的弟子子路說的。為什么對(duì)子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時(shí)間最長(zhǎng)，挨罵也最多?？鬃訉?duì)他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個(gè)人，用北京話說，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。 所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42 次?？鬃诱f： “仲由啊，你聽說過六種品德六種

18、弊病嗎？“沒有。 “坐下，我對(duì)你說。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻??；好勇不好學(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。”其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的, 如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí), 不善于運(yùn)用 , 即使你有仁 , 智 , 信 , 直 , 勇, 剛這樣的美德, 也照樣回出現(xiàn)大的弊病。 學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位 , 學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。 學(xué)習(xí)起到了一個(gè)方向性的作用。二、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。上一節(jié)我們講了孔子的教學(xué)內(nèi)容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學(xué)習(xí)上所重視的了。課文中有這樣幾個(gè)語段：【原文】 子曰 : 恭而無禮則勞 , 慎而無禮則蒽 ,

19、 勇而無禮則亂 , 直而無禮則絞 . 講禮的重要性 ,任何人情 , 為政 , 做人 , 都 不以禮節(jié)之 , 亦不可行也 .禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則, 同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度, 否則就會(huì)疲勞, 傷人 , 懦弱 ,動(dòng)亂 .【原文】 子夏曰 : 賢賢易色 , 事父母能竭其力 , 事君能致其身 , 與朋友交言而有信 . 雖曰未學(xué) , 吾必謂之學(xué)矣 . 末句 雖曰未學(xué) , 吾必謂之學(xué)矣 . 這幾句話，是接著證明了學(xué)問的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商?？鬃铀篮?，在戰(zhàn)國開始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者， 蒙受他的影響很大。 所以這也是我

20、們大家要注意的。 領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國家社會(huì)的，到底還是學(xué)問思想。現(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問是什么?！百t賢易色”，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，第二個(gè)賢字是名詞?！耙咨?，南懷瑾在論語別裁中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對(duì)“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了?！百t賢易色”就是看到賢人有學(xué)問道德的人，馬上跟他學(xué)了。 “易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因?yàn)槭ト?，是不?huì)違反人情的。孔子在禮記里講“飲食男女，人之大欲存焉。” 這個(gè)“色”字，很簡(jiǎn)單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是

21、態(tài)度?！百t賢易色”意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情?！彼浴百t賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！卑自捊忉尵褪强吹胶玫娜四苊C然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說，每個(gè)人都認(rèn)為做到了對(duì)朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實(shí)上卻很困難。有時(shí)候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過，為了自己道德

22、的要求，想盡辦法去做，所以仔細(xì)研究起來，“與朋友交言而有信”這句話，實(shí)在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”盡管這個(gè)人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學(xué)問，這不是說明“學(xué)而時(shí)習(xí)之” 并不是說一定讀死書嗎？這句講學(xué)貴實(shí)行, 更是說學(xué)問有益 . 實(shí)行不錯(cuò) ,實(shí)行前最好還是弄通道理 . 不然 , 自以為是做好事 , 未必做得都那么合適, 有人覺得這句話講得不好 , 其流之弊 , 將或至于廢學(xué) . 其實(shí)是他沒認(rèn)真揣摩子夏的語氣, 不懂這里邊有知行合一的意思 .【原文】 子曰 : 弟子入則孝 , 出則弟 , 謹(jǐn)而信 , 泛愛眾 , 而親仁 . 行有余力 , 則以學(xué)文 .上面說

23、，一個(gè)人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對(duì)了，就是有學(xué)問。何以見得呢？這句就是一個(gè)證明了，跟著講學(xué)問的道理。所謂弟子，古代稱學(xué)生為“弟子”，中國古代老師對(duì)于學(xué)生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點(diǎn)感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對(duì)于學(xué)生，也負(fù)了一輩子的責(zé)任。舉個(gè)特殊的例子來說， 我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來水樂帝要?dú)⑺臅r(shí)候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要?dú)⑺氖?，加上的一族就是他老師的家族，認(rèn)為老師沒有教好。弟子一般兩種意義 , 一是指年紀(jì)幼小之人 , 一是指學(xué)生 , 這里取第一種意義. 這一章是教人為

24、學(xué)的 . 為學(xué)要以躬行為本, 躬行要以孝悌為先 . 說行有余力 , 不是說做這幾件事有余力而后學(xué)文 , 而是說要以這幾者為本, 以其余力來學(xué)文 . 集注說 , 文就是六藝禮樂 . 孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣 , 現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教, 不必說了 ; 有教的 , 也大多從利祿起見 . 你好好學(xué) , 考不上大學(xué)沒有飯吃 ; 現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了, 你得考研 , 出國. 希望子弟生活得好一些, 這是人之常情 , 未嘗不合圣人之心. 但是何妨再期望子弟做大圣大賢說大圣大賢或許大而空了, 那你何妨教他做個(gè)好人。三、總結(jié)。從這些言語中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢

25、？古人已知有一個(gè)觀念就是“誠意”大學(xué)開篇就說“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！闭f的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠。 這就是為什么孔子重在教人道德， 教人倫理的原因。 從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。也正因此，司馬遷在孔子世家的最后寫到“太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至

26、，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ ”【譯文】：詩中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循?！彪m然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯?shù)?，參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學(xué)生們按時(shí)到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來， 天下的君王直到賢人也夠多的了，當(dāng)活著的時(shí)候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了。孔子是一個(gè)平民， 他的名聲和學(xué)說已經(jīng)傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學(xué)說來做為判斷衡的最高準(zhǔn)則，可以說孔子是至高無上的圣人了。這個(gè)評(píng)價(jià)奠定了孔子數(shù)千年來至圣的名號(hào)。