設(shè)計概論 重點

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1、填空與名詞解釋design：產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時期的“disegno”，它最初的意義是指素描、繪畫等視覺上的藝術(shù)表達(dá)。在中文和西文中，Design的一般意義是，為產(chǎn)生有效的整體而對局部之間的調(diào)整。日文中的“圖案”一詞，用以對譯英文中的Design一詞。20世紀(jì)20年代用“工藝美術(shù)”取代圖案、藝匠、工藝等名詞作為Design的對應(yīng)物。“設(shè)計”一詞都有設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算的意義，指人類為實現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。如今“設(shè)計”一詞成為產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計等相關(guān)藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的統(tǒng)稱。設(shè)計的分類：近幾年按設(shè)計的目的不同，將設(shè)計大致劃分為：視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計。1、 視

2、覺傳達(dá)設(shè)計：以通過視覺來傳達(dá)各種信息為目的的設(shè)計，其包括三個要素：即具有不同意義的符號組成的傳達(dá)內(nèi)容、以形形色色的載體而承擔(dān)的傳達(dá)媒介、特定的傳達(dá)受眾（對象）。2、 標(biāo)志：具有象征意義和內(nèi)涵的視覺符號或圖形。一般分為商業(yè)性標(biāo)志和非商業(yè)性標(biāo)志。3、 VI：VI是Visual Identity System 的縮寫，指的是企業(yè)的視覺識別系統(tǒng)，是企業(yè)形象識別系統(tǒng)（CI）中的視覺傳達(dá)部分。企業(yè)的統(tǒng)一視覺形象是指通過具有一定規(guī)則的設(shè)計而定型的統(tǒng)一平面視覺圖形方案。4、 廣告設(shè)計：即怎樣利用視覺符號進(jìn)行廣告信息傳達(dá)的設(shè)計。一般包括五個要素：廣告信息的發(fā)送者、廣告信息、信息接受者、廣告媒體和廣告目標(biāo)。5、

3、包裝設(shè)計：商業(yè)性的藝術(shù)設(shè)計，以市場營銷為目的，綜合社會、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、技術(shù)、心理諸要素，最終的設(shè)計應(yīng)能達(dá)到商品信息傳達(dá)與視覺審美傳達(dá)之間的完美融合。包裝設(shè)計一般包括三個主要方面：即容器造型設(shè)計、包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、包裝裝潢設(shè)計。6、 展示設(shè)計：展示設(shè)計是對為了實現(xiàn)某種功能目的而進(jìn)行展示的空間環(huán)境、道具、照明、特定展品、展品陳列方式及各種信息媒體等的綜合設(shè)計。7、 網(wǎng)頁設(shè)計：在計算機(jī)上用超文本編輯工具將圖形、文字、聲音、動畫和可執(zhí)行程序組織成超文本頁面，然后將這些頁面以一定的鏈接方式放置在互聯(lián)網(wǎng)上，以供人們遠(yuǎn)程訪問并獲取信息。8、 多媒體設(shè)計：即將很多素材進(jìn)行某種藝術(shù)性的再創(chuàng)作，以取得信息傳達(dá)的效果。這

4、些素材涉及到圖像、圖形、文字、影像、三維或二維動畫、音樂、音效乃至計算機(jī)特效視頻等。10、工業(yè)設(shè)計：嚴(yán)格來說，在工業(yè)時代，除了一些特殊的手工藝品之外，所有的產(chǎn)品都是工廠化生產(chǎn)出來的。工業(yè)設(shè)計是大工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是技術(shù)和藝術(shù)手段相結(jié)合的一門邊緣學(xué)科。11、手工業(yè)設(shè)計：是相對于工業(yè)設(shè)計而言的，其特點是完全用手工或簡單的手工操作的機(jī)器來制作，單件生產(chǎn)，設(shè)計和制作不分離，設(shè)計師同時也是工藝師。12、服裝設(shè)計：以人為主體，在一定的環(huán)境、時間、目的前提下為人所需要的衣著物進(jìn)行整體構(gòu)思，并運用美的規(guī)律和表現(xiàn)手段，選擇理想的材料，采用科學(xué)的制作技術(shù)，生產(chǎn)受大眾歡迎的服裝產(chǎn)品，為人們營造完美生活方式的一種藝

5、術(shù)性的創(chuàng)造工作。平面設(shè)計，其設(shè)計的對象和范圍限定在“二維”的空間維度之中。二維的設(shè)計，主要是（圖形）、（文字）等形象和（信息要素）的綜合設(shè)計。14、城市規(guī)劃設(shè)計：是指為了在一定時期內(nèi)實現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展目標(biāo)所制訂的城市建設(shè)綜合性計劃。15、建筑設(shè)計：指對建筑物的結(jié)構(gòu)、空間及造型、功能等方面進(jìn)行的設(shè)計，包括建筑工程設(shè)計和建筑藝術(shù)設(shè)計兩個方面。16、室內(nèi)設(shè)計：指對建筑的內(nèi)部空間進(jìn)行設(shè)計，包括空間設(shè)計、裝修設(shè)計、陳設(shè)設(shè)計、物理環(huán)境設(shè)計。17、園林景觀設(shè)計：指在一定地域內(nèi)，以植物、山石、水體、建筑、場地等為構(gòu)成要素，依據(jù)人的行為、游憩習(xí)慣、審美意識等而創(chuàng)造的特定環(huán)境，即人工的室外環(huán)境設(shè)計。18、公共

6、藝術(shù)設(shè)計：指在開放性的公共空間，如街道、公園、廣場、車站等地進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造和環(huán)境設(shè)計。21、設(shè)計表現(xiàn)：有了設(shè)計構(gòu)思之后，必然要用某種方式將設(shè)計創(chuàng)意表現(xiàn)出來，這就是設(shè)計表現(xiàn)。設(shè)計表現(xiàn)的方式很多，構(gòu)思階段可用草圖與設(shè)計小組其他成員或者客戶之間進(jìn)行交流；在方案基本成形后可以對幾個可能的方案畫出效果圖；在方案基本確定后，就可以進(jìn)行工程圖的繪制了，另外還有各種模型的制作也是設(shè)計表現(xiàn)的一部分。造型：是利用相應(yīng)的材料，使用特定的工具和技術(shù)，為一定的目的而創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)，即一種“形式賦予”的活動25、肌理肌理是指形態(tài)表面訴諸視覺或觸覺的組織構(gòu)造，包括材質(zhì)、紋理等內(nèi)容，是物質(zhì)的表面形式。26、結(jié)構(gòu)形態(tài)的結(jié)構(gòu)是指形態(tài)

7、的構(gòu)造方式，是形態(tài)的邏輯起點。31、形態(tài)的節(jié)奏感和秩序感設(shè)計形態(tài)的節(jié)奏感，可以是指造型要素以同一形態(tài)的反復(fù)、漸變和反復(fù)交替來形成有秩序、有規(guī)律的運動感，也可以是通過不同形態(tài)要素之間的結(jié)合、交錯或關(guān)系的變化而產(chǎn)生的心理節(jié)奏。32、消費消費是人類社會經(jīng)濟(jì)活動的重要行為和過程。廣義的消費包括生產(chǎn)消費和生活消費兩個方面。生產(chǎn)消費，是指生產(chǎn)過程中的工具、原料等生產(chǎn)資料和勞動的消耗，也就是直接生產(chǎn)過程本身。生活消費是指為滿足個人生活需要而消耗的各種物資資料和精神產(chǎn)品。33、附加值附加值是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個概念，是指那些被消費者欣賞的東西和產(chǎn)品的基本功能之外的東西。商品的附加值是指企業(yè)得到勞動者的協(xié)作而創(chuàng)造出來

8、的新價值。1）來源于經(jīng)驗。消費者經(jīng)過對某個品牌商品的重復(fù)使用，獲得了對品牌的信任，形成了消費定勢。2）來源于參照群體的影響。一種品牌的方式通過廣告宣傳被許多目標(biāo)消費者認(rèn)同，成為他們非?？释纳罘绞健?）來源于品牌是有用的信念。信念由品牌 的良好形象產(chǎn)生。消費者從商品的包裝及廣告宣傳方面形成對品牌的良好印象，從而對品牌產(chǎn)生偏愛。設(shè)計管理：設(shè)計管理是對設(shè)計活動的組織與管理，設(shè)計借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計本身進(jìn)行管理。即設(shè)計管理是在設(shè)計范疇中實施的管理。管理是為了對設(shè)計活動本身的組織與管理。主要包括設(shè)計組織的管理，設(shè)計程序的管理，設(shè)計工程的管理市場營銷：是以滿足消費者需求為中心，以產(chǎn)品定價

9、、分銷、促銷為主要內(nèi)容的綜合性經(jīng)營銷售活動，同時，它又是一種觀念形態(tài)，一種把市場看作為消費者服務(wù)的理論。人類工效學(xué)：人類工效學(xué)的關(guān)注目標(biāo)是人與產(chǎn)品、設(shè)備、設(shè)施、工作環(huán)境的交流。是研究人自然尺度的科學(xué)，人類工效學(xué)即是在理解和把握人體自然尺度的基礎(chǔ)上，充分了解人類的工作能力極其限度，目的是為了在人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳的匹配市場調(diào)查主要包括：市場環(huán)境調(diào)查，以設(shè)計投放的市場區(qū)域為目標(biāo)，有計劃的搜集該地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化以及風(fēng)土人情等資料，有助于制定產(chǎn)品策略、市場銷售策略。企業(yè)經(jīng)營狀況調(diào)查，是對受委托企業(yè)的歷史與現(xiàn)狀、規(guī)模與行業(yè)特點、在市場中的地位與聲譽、經(jīng)營狀況與管理水平等方面的資料進(jìn)行搜集整理

10、，以確定企業(yè)自身的設(shè)計定位。產(chǎn)品情況調(diào)查，以設(shè)計開發(fā)的某類產(chǎn)品為調(diào)查主題，從產(chǎn)品諸方面的因素入手，如產(chǎn)品的生產(chǎn)、產(chǎn)品性能等，為設(shè)計提供指導(dǎo)性意向市場競爭狀況調(diào)查，重點在于市場競爭的結(jié)構(gòu)和變化趨勢，主要競爭對手的情況以及本企業(yè)產(chǎn)品競爭取勝的可能性等。消費對象的調(diào)查，主要包括消費對象的年齡結(jié)構(gòu)、文化程度、生活方式、購買能力以及對品牌與廣告的認(rèn)知態(tài)度等進(jìn)行調(diào)查，這也是設(shè)計師認(rèn)識與把握市場最為重要的內(nèi)容之一，能夠為設(shè)計目標(biāo)和設(shè)計策略提供重要的依據(jù)。綠色設(shè)計： 是20世紀(jì)90年代興起的一種新的設(shè)計方法，它涉及的是人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧發(fā)展為價值方向。在廣義上，綠色設(shè)計是從社會生產(chǎn)的宏觀角度對人

11、的活動與自然和社會之間關(guān)系的思考與整合。在狹義上，綠色設(shè)計是指以節(jié)約資源為目的、以綠色技術(shù)為方法，以仿生學(xué)和自然主義等設(shè)計觀念為追求的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計及建筑設(shè)計。易用性：易用性包括：完整實現(xiàn)產(chǎn)品功能的要求。在商業(yè)競爭中獲得優(yōu)勢和利益的手段。提高工作效率，減少沒有必要的浪費和損失。產(chǎn)品的安全性需要。 設(shè)計的易用性主要通過兩種類型的設(shè)計方法來實現(xiàn)，那就是：人類功效學(xué)：解決人與產(chǎn)品之間的身體關(guān)系問題產(chǎn)品語義學(xué)：解決人與產(chǎn)品之間的信息交流問題文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容非常豐富，那些通過賦予產(chǎn)品或事件文化內(nèi)涵來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的行業(yè)都可以稱為文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的特征：意識形態(tài)特征；全球化特征；機(jī)遇和風(fēng)險并存的特征；

12、集中化特征。青銅器最早使用于新石器時代，至夏商周三代達(dá)到全盛。青銅器往往為國家權(quán)力的象征。目前最大的青銅器為“后母戊大方鼎”重達(dá)875公斤。青銅器多用作：禮器、酒器、兵器等，青銅鑄造工藝復(fù)雜精密。失蠟法和復(fù)合金屬鑄造法等鑄造工藝的成熟運用體現(xiàn)了我國金屬冶煉技術(shù)的先進(jìn)與高超?？脊び浛脊び浭谴呵飸?zhàn)國時期記述手工業(yè)各個工種的設(shè)計規(guī)范和制造工藝著作，我國第一部手工藝技術(shù)文獻(xiàn)?？脊び浿饕浭鲇嘘P(guān)“百工之事”，分別對運輸和生產(chǎn)工具、兵器、樂器、容器、皮革、染色、建筑等方面的設(shè)計與制作，作了規(guī)范化的總結(jié)，代表著當(dāng)時的工藝技術(shù)水平，對以后兩千多年的手工業(yè)生產(chǎn)有很大的指導(dǎo)。本書對造物的工藝流程、生產(chǎn)協(xié)調(diào)、加工工

13、具、技術(shù)規(guī)程等一系列具體內(nèi)容作了系統(tǒng)的論述，這對研究我國古代工藝科學(xué)或造物觀念有著重要的學(xué)術(shù)價值。唐三彩中國唐代燒制的一種低溫多彩的鉛釉陶器。因為它經(jīng)常采用黃、綠、褐等色釉，在器皿上構(gòu)成各種色彩斑斕的裝飾紋樣，故稱之為三彩，多用于殉葬。在燒制加入金屬氧化物，加之施釉用量的不同，而有濃淡及流淌長短等不同現(xiàn)象，在相互輝映中顯示出淋漓、變幻的色彩效果。唐三彩人物造型精練概括；唐三彩動物，有鳥、獅、駱駝等，其中以馬與駱駝最為出色。營造法式中國現(xiàn)存時代最早，內(nèi)容最豐富、最完整的建筑學(xué)著作。北宋李誡奉令編修。本書內(nèi)容除行政管理上“關(guān)防工料”的要求外，側(cè)重于建筑設(shè)計、施工規(guī)范，并有圖樣，其中規(guī)定的許多內(nèi)容為

14、以后各個朝代的木架建筑沿用，直到清代。它是我們了解中國古代建筑學(xué)，研究古代建筑的重要典籍。營造法式關(guān)于建筑的設(shè)計、施工、計算工料等各方面的記敘相當(dāng)完善。最可貴的首先是詳細(xì)地說明了“材份制”，使我們知道古代建筑設(shè)計的根本法則，它是古代一種完善的模數(shù)制。其次是大木作圖樣提供了殿堂、廳堂兩類斷面圖，使我們認(rèn)識到兩種屋架結(jié)構(gòu)形式的不同之處。再次，書中還記錄了現(xiàn)存古建筑中所不曾保留的，今已不使用的一些建筑設(shè)備和裝飾，以及當(dāng)時木工所用的一些新工具。：水晶宮1851年，在倫敦舉辦世界上第一次工業(yè)產(chǎn)品博覽會。由皇家園藝總監(jiān)約瑟夫帕克斯頓所設(shè)計的，由鋼鐵骨架和平板玻璃組裝起來的花房式建筑水晶宮，在材料方面，傳統(tǒng)

15、的土、木、磚、石，被全新的鋼鐵和玻璃所代替，由預(yù)制的鋼鐵構(gòu)件，用螺絲和鉚合的辦法進(jìn)行組裝，這同傳統(tǒng)的建筑方法差異有多么大是不言而喻的。把房子完全當(dāng)做一件機(jī)器來安裝。由一系列細(xì)長的鐵桿連接起來的網(wǎng)狀構(gòu)架，是支撐玻璃墻面的格柵，頂部呈圓拱形，中央部分距地面66英尺，側(cè)面長1851英尺，正面寬456英尺，室內(nèi)總面積超過60萬平方英尺英國工藝美術(shù)運動(the Arts& Crofts Movement) 是英國19世紀(jì)后期的一場設(shè)計運動。起因于1851年的在倫敦舉辦的世界上第一次工業(yè)產(chǎn)品博覽會“水晶宮”博覽會，在博覽會上，由于展出的工業(yè)產(chǎn)品外形粗糙簡陋。沒有體現(xiàn)美的設(shè)計而引起設(shè)計家的關(guān)注，提出了藝術(shù)與

16、技術(shù)相結(jié)合，推崇手工，反對機(jī)械的美學(xué)思想，從而導(dǎo)致了這場設(shè)計運動。工藝美術(shù)運動最主要的代表人物是藝術(shù)家威廉莫里斯和理論家約翰拉斯金。他們通過撰寫文章和親自設(shè)計建筑、家具、燈具乃至壁紙圖案等實踐，掀起了一場手工藝復(fù)興運動。這一運動在設(shè)計上形成了較明顯的風(fēng)格特征，由于主張“藝術(shù)家應(yīng)向自然學(xué)習(xí)”而采用植物、動物作紋飾。強調(diào)裝飾注重選材。設(shè)計較為質(zhì)樸、大方、適用。莫里斯、拉斯金等人提出的“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”，藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計，向自然學(xué)習(xí)等原則在工業(yè)設(shè)計史上有著重要的作用。但反對工業(yè)化，否定機(jī)械與大批量生產(chǎn)，過于強調(diào)裝飾是這次運動的明顯不足。英國工藝美術(shù)運動隨著展覽與雜志的介紹很快傳到海外，首先在美國

17、與北歐得到反應(yīng)。這個運動在1896年基本結(jié)束，取而代之的是歐洲大陸的新藝術(shù)運動。約翰拉斯金著名的英國藝術(shù)評論家。出生于殷實的酒商家庭，受父親影響，從小喜歡繪畫和文學(xué)。畢業(yè)于牛津大學(xué)基督堂學(xué)院。1869年任牛津大學(xué)美術(shù)教授，長期從事藝術(shù)評論和藝術(shù)史研究。主要著作有現(xiàn)代畫家、建筑的七盞明燈、藝術(shù)的政治經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)講義等。拉斯金提出一系列設(shè)計藝術(shù)理論，并對后來的設(shè)計觀念和藝術(shù)學(xué)科產(chǎn)生了較大的影響。他提出：藝術(shù)是由“大藝術(shù)”(繪畫、雕塑)和“小藝術(shù)”(建筑和工藝美術(shù))共同組成的。他號召當(dāng)代藝術(shù)家也應(yīng)當(dāng)關(guān)心小藝術(shù)。他猛烈抨擊藝術(shù)家孤芳自賞、脫離大眾的作風(fēng)。拉斯金還指出：“建筑和裝飾設(shè)計師不應(yīng)當(dāng)只從古代汲取

18、營養(yǎng)，只有大自然才是我們從事創(chuàng)作(或設(shè)計)的取之不盡，用之不竭的源泉?！边@一觀點后來發(fā)展為新藝術(shù)運動藝術(shù)家們提倡的“走向自然”的口號。他批評機(jī)器產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量低下，主張返回手工工藝美術(shù)品的階段。拉斯金提出提高工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量的呼吁是非常正確的，但是為了糾正這個問題而主張回歸到手工業(yè)時代去，無疑是不可取的，當(dāng)然也是不可能實現(xiàn)的。威廉莫里斯英國詩人兼文學(xué)家、藝術(shù)設(shè)計家、社會活動家，工藝美術(shù)運動的領(lǐng)導(dǎo)者。莫里斯生于倫敦近郊的華爾特哈姆斯托鎮(zhèn)，從小就熱愛美麗的大自然，喜愛英國的傳統(tǒng)藝術(shù)，崇尚哥特式藝術(shù)。1859年，他們共同設(shè)計建造了位于肯特郡的“紅屋”。這座房屋是莫里斯為結(jié)婚而建的，內(nèi)部的家具、壁毯、

19、擺設(shè)地毯和窗簾織物等等，都是莫里斯自己設(shè)計并組織生產(chǎn)。1861年，他以自己的名字單獨成立事務(wù)所，名稱就是“莫里斯設(shè)計事務(wù)所”，可以說它是近代歷史上第一所把建筑、室內(nèi)裝修、家具、燈具即整個人的居住環(huán)境作為一個整體，進(jìn)行一體化設(shè)計的事務(wù)所。1890年，莫里斯又建立印刷事務(wù)所，從事書籍裝幀設(shè)計，他用精美的皮革、絲綢、麻織等面料制作精裝書，封面圖案多采用美麗流暢的曲線形花草植物紋樣，形成以優(yōu)雅、華麗著稱的裝幀藝術(shù)風(fēng)格。1896年為橋沙集所作裝幀設(shè)計可為代表，這本書至今被裝幀界奉為“現(xiàn)代書籍裝幀第一書”。莫里斯用自己的實踐來實現(xiàn)他和拉斯金等進(jìn)步藝術(shù)家的理想，總之，威廉莫里斯在近代設(shè)計史上的地位是不可動搖

20、的。主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：在設(shè)計觀念上，提倡整體設(shè)計思想，主張實行以建筑為主體，全面處理室內(nèi)外生活環(huán)境的，以生活為中心的設(shè)計思想。在實踐上，他倡導(dǎo)并且親自組織了設(shè)計與制作一貫制的做法，反對藝術(shù)家只停留在紙面上，主張藝術(shù)家與工匠相結(jié)合。從他的美學(xué)思想和藝術(shù)實踐中，也自然流露出莫里斯設(shè)計觀點的消極一面，這種消極的方面有二：其一是推崇手工，反對機(jī)械，認(rèn)為機(jī)械產(chǎn)品永遠(yuǎn)比手工粗劣。其二是強調(diào)形式美，對表面的雕飾比對于功能更為重視。新藝術(shù)運動19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐洲和美國產(chǎn)生和發(fā)展的一次影響面相當(dāng)大的設(shè)計運動。涉及近十個國家。從建筑、家具、產(chǎn)品、服飾、服裝、平面設(shè)計、書籍插圖，一直影響到雕塑和繪畫藝術(shù)?！靶?/p>

21、藝術(shù)”原是巴黎一家商店的名稱，它是由商人薩姆爾賓于1895年12月開設(shè)的 “新藝術(shù)畫廊”。1900年舉行的巴黎博覽會上，曾經(jīng)為“新藝術(shù)畫廊”專門開辟了一個展室，展出他的作品，人們便稱它為“新藝術(shù)風(fēng)格”，不久，這一風(fēng)格在整個歐洲流行開來，這個風(fēng)靡歐洲各國的風(fēng)潮便也被稱為“新藝術(shù)運動”。屬于這一運動的組織與個人，分布頗廣：在法國，有新藝術(shù)畫廊、現(xiàn)代之家、六人集團(tuán)；在比利時，有二十人小組、自由美學(xué)社；在德國，有青年風(fēng)格；在奧地利，有維也納分離派；在西班牙以建筑家高迪。新藝術(shù)運動大約從1895年的法國開始，持續(xù)到1910年前后，然后逐步為現(xiàn)代主義運動和“裝飾藝術(shù)運動”(Art Deco)取而代之，成為

22、傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計之間的一個承上啟下的重要階段。這種藝術(shù)新風(fēng)格主張從自然、東方藝術(shù)中吸取創(chuàng)作營養(yǎng)，以有機(jī)的曲線為形式語言，主張藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，反對機(jī)械化的批量生產(chǎn)，反對過分使用直線。這種新藝術(shù)風(fēng)格很快就風(fēng)靡歐洲各國。芝加哥學(xué)派 19世紀(jì)70年代美國建筑界出現(xiàn)的設(shè)計流派芝加哥學(xué)派。它以大膽的現(xiàn)實主義態(tài)度和符合工業(yè)化時代精神的設(shè)計理念，在設(shè)計史上占有重要的地位，尤其是在高層建筑的發(fā)展上做出了卓越貢獻(xiàn)。學(xué)派的主要代表人物有伯納姆、詹尼、魯特、沙利文等。芝加哥學(xué)派在設(shè)計發(fā)展上的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：一、建筑材料上，大膽采用新材料。1871年的芝加哥大火，燒毀了市區(qū)8平方公里的建筑。1880年重建時，芝加哥

23、學(xué)派的設(shè)計師大膽采用了鋼等新型建筑材料。正是“這把大火給建造新型大都會創(chuàng)造了條件，為利用一百多年來在歐洲長盛不衰的新材料、新技術(shù)提供了一顯身手的場所”。二、在建筑形式上，大膽采用鋼架結(jié)構(gòu)的高層建筑形式。芝加哥重建時由于人口增長，地價飛漲，設(shè)計師從原來的“編籃式”木架獲得靈感，采用鋼架鉚焊梁柱，大膽發(fā)展高層建筑。標(biāo)志芝加哥學(xué)派真正設(shè)計開始的“家庭保險公司大廈”是第一座鋼鐵框架結(jié)構(gòu)，用生鐵柱、熟鐵梁和鋼梁的建筑。三、在建筑理念上，追求“形式服從功能”。 1888年沙利文為芝加哥大禮堂所做的室內(nèi)設(shè)計，最好地體現(xiàn)了這種思想。幾乎所有的裝飾都是理性的，與室內(nèi)的聲學(xué)效果和暖通設(shè)備結(jié)合在起。作為最早解決高層

24、辦公建筑設(shè)計的芝加哥學(xué)派，既創(chuàng)造了沉箱式基礎(chǔ)以適應(yīng)土質(zhì)，樹立了高層建筑早期造型基本風(fēng)格，又給后來的旅館公寓設(shè)計樹立了楷模。設(shè)計理念上謀求藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，給后來的現(xiàn)代主義建筑奠定了理論和實踐基礎(chǔ)?，F(xiàn)代主義設(shè)計領(lǐng)域的現(xiàn)代主義是指20世紀(jì)3050年代的一種設(shè)計思潮。由于其在設(shè)計理念上注重理性思考、注重產(chǎn)品的功能，因此又稱為“理性主義”或“功能主義”，現(xiàn)代主義追求的“功能第一，形式第二”的設(shè)計理念，使產(chǎn)品的生產(chǎn)實現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化、批量化，提高了生產(chǎn)效率，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在歐洲，其代表就是現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)源地包豪斯，它也是現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展到高潮的集中表現(xiàn)。代表人物有：萊特、貝倫斯、柯

25、布西耶、格羅佩斯、米斯。 后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義這個詞匯，一種認(rèn)為指某種設(shè)計風(fēng)格，另一種則認(rèn)為是現(xiàn)代主義之后整個時代的名稱。20世紀(jì)60年代后，在設(shè)計界出現(xiàn)的反對或修正現(xiàn)代主義建筑的思潮。二戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代主義建筑成為世界許多地區(qū)占主導(dǎo)地位的建筑潮流，隨著現(xiàn)代主義的泛濫，部分人認(rèn)為現(xiàn)代主義只重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的影響，忽視和切斷新建筑和傳統(tǒng)建筑的聯(lián)系，因而不能滿足一般群眾對建筑的要求。后現(xiàn)代主義建筑的主要特征，人們并無一致的理解。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。風(fēng)格派(De Stiji)風(fēng)格派，1918至1928年間以荷蘭為中心的現(xiàn)代藝術(shù)

26、流派，成員包括畫家、設(shè)計師、建筑師。他們通過在風(fēng)格雜志(De Stiji)來交流各種思想，因此得名。風(fēng)格派的核心人物有畫家蒙德里安，畫家、理論家、設(shè)計師杜斯伯格，設(shè)計師里特維爾德。在設(shè)計上，風(fēng)格派追求一種終極的、純粹的實在，追求以長和方為基本母體的幾何體，把色彩還原為三原色，界面變成直角、光滑、無裝飾，用抽象的比例和構(gòu)成代表絕對、永恒的客觀實際。1917年，里特維爾德設(shè)計了著名的紅藍(lán)椅(Red-Blue-Chair)，以傳統(tǒng)的折疊椅子為原型。拋棄了所有曲線因素，構(gòu)件之間完全采用搭建方式，露出交頭，除了框架用黑色之外，其余全用原色。體現(xiàn)出他追求的“要素性、經(jīng)濟(jì)性、功能性、動態(tài)性、形式上反立方體、

27、色彩上反裝飾”的設(shè)計思想。風(fēng)格派主張的繪畫和設(shè)計語言，具有獨特的美學(xué)思想。里特維爾德的住宅和椅子沒計更像是蒙德里安的三維繪畫，他將“功能主義的思想延伸到一種詩一般的手法，并使機(jī)械美學(xué)獲得一種新的設(shè)計語言和固有的詞匯”。構(gòu)成主義(Constructivism)19131917年在俄國形成，現(xiàn)代西方藝術(shù)流派之一，標(biāo)榜藝術(shù)的思想性、形式性和民族性，采用圓、矩形和直線，最早出現(xiàn)在雕塑領(lǐng)域，而后發(fā)展到繪畫、戲劇、音樂、建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等廣泛領(lǐng)域。代表人物有馬列維奇(Kasimir Malevich，1868-1935)、塔特林(vlaimir Tatlin，18851953)、列歇茨基(E1 Lia-

28、 sitzky，18901941)、納吉等。構(gòu)成主義在設(shè)計史上的作用毫不遜色于德國的包豪斯或荷蘭的風(fēng)格派，它認(rèn)為技術(shù)和藝術(shù)不可分，“結(jié)構(gòu)”是設(shè)計的起點，這一觀點也成為現(xiàn)代主義設(shè)計，尤其是建筑設(shè)計的起點，也是構(gòu)成主義對包豪斯影響的主要表現(xiàn)。構(gòu)成主義設(shè)計的主要特點是非具象的簡單造型；構(gòu)成主義，以抽象的手法，探索事物的實用性，以及新技術(shù)條件下產(chǎn)品設(shè)計與技術(shù)結(jié)合的新問題，對新的設(shè)計語言的產(chǎn)生和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展具有革命性的影響，特別是構(gòu)成主義思想經(jīng)過荷蘭的杜斯伯格在1921年傳到魏瑪?shù)陌浪?，使包豪斯掀起了一場?gòu)成主義運動，對扭轉(zhuǎn)伊頓的神秘主義和包豪斯構(gòu)成教育體系的形成不可磨滅的作用。當(dāng)然，構(gòu)成主義思

29、想也帶有某些烏托邦色彩和庸俗社會學(xué)色彩，與當(dāng)時的俄國的工業(yè)環(huán)境不相適應(yīng)，遭到眾多人的批評。包豪斯Bauhaus是20世紀(jì)初在德國創(chuàng)辦的建筑及產(chǎn)品設(shè)計學(xué)校。1919由原來的魏瑪市立美術(shù)學(xué)院與魏瑪市立工藝學(xué)校合并后成立的。他的創(chuàng)始人是現(xiàn)代著名建筑設(shè)計師格羅佩斯(Walter Gropius)，包豪斯經(jīng)歷了魏瑪、德騷、柏林三個時期，它也為德國第一次世界大戰(zhàn)后的工業(yè)設(shè)計奠定了基礎(chǔ)，并且開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計教育之先河。其設(shè)計思想具體歸納為以下幾點：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；設(shè)計的目的是功能，而不是產(chǎn)品；設(shè)計必須遵循自然與客觀法則進(jìn)行。雖然包豪斯的歷史是短暫的，但是它在設(shè)計中的歷史作用是不可磨滅的。其歷史作用應(yīng)該從以

30、下幾個方面去評價：包豪斯建立了一整套的設(shè)計教學(xué)方法和教學(xué)體系，給后來的設(shè)計教育體系的建立、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并對后來設(shè)計的領(lǐng)域從平面設(shè)計到產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了后來設(shè)計教育的平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩的主體課程框架。包豪斯實現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，填補了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工藝與工業(yè)之間的鴻溝。包豪斯的理論原則是，主張形式服從功能，尊重結(jié)構(gòu)自身的邏輯，強調(diào)產(chǎn)品外觀單純、簡單、明晰，促進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化并考慮商業(yè)因素。在美學(xué)方面，它從工業(yè)生產(chǎn)中的合理性看到了產(chǎn)品形態(tài)的決定性因素，主張產(chǎn)品的形態(tài)美應(yīng)取決于產(chǎn)品的技術(shù)因素。包豪斯的設(shè)計沒有任何裝飾，簡潔，強調(diào)幾何構(gòu)成，這種造型語言體現(xiàn)出功能主義的美學(xué)

31、思想，也是包豪斯的設(shè)計風(fēng)格。由于包豪斯所處的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會等環(huán)境，本身必然存在歷史的局限性。由于它過于重視構(gòu)成主義理論，強調(diào)形式的簡約，突出功能與材料的表現(xiàn)，忽視人對產(chǎn)品的心理需求，影響了人與產(chǎn)品之間的情感和諧，產(chǎn)生了機(jī)械、呆板、缺乏人情味和歷史感，因此受到“后現(xiàn)代主義”的批評。國際主義由于二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，現(xiàn)代主義由歐洲大陸轉(zhuǎn)移到了美國，并成為戰(zhàn)后的國際主義風(fēng)格。到20世紀(jì)60、70年代，這種風(fēng)格廣泛流行，影響了世界各國的建筑，產(chǎn)品設(shè)計和平面設(shè)計。米斯范德洛在早期提出的“少則多”原則在戰(zhàn)后有了趨向于極端的發(fā)展，甚至到了一種為了形式的單純性放棄某些功能要求的程度，鋼筋混凝土的預(yù)制構(gòu)件

32、結(jié)構(gòu)和玻璃幕墻結(jié)構(gòu)成為國際主義建筑的標(biāo)準(zhǔn)面貌。到這一階段，形式變成了第一性。原本的目的性被取消了，而為了達(dá)到所采用的手段成為了目的，這是國際主義的核心。弗蘭克萊特美國著名建筑設(shè)計師，西方現(xiàn)代主義建筑美學(xué)思想最重要的代表人物之一，以現(xiàn)代主義取代古典主義，開創(chuàng)新的建筑設(shè)計理念的過程中起到了不可磨滅的作用。萊特早期作品大部分為住宅，屬草原式風(fēng)格。萊特認(rèn)為草原式住宅應(yīng)具有以下特征：住宅房間減到最低限度，組成有陽光、空氣流通與外景靈活統(tǒng)一的空間；住宅配合園林，底層、樓層、屋檐與地面形成一系列平行線；以花墻或柵欄為屏蔽而不封閉，避免繁瑣建筑材料，裝飾要得體。萊特對建筑理論的最大貢獻(xiàn)是明確提出了“有機(jī)建筑”

33、(Organic Architecture)理論，指出：“建筑是自然的，真實的。設(shè)計要自內(nèi)而外地進(jìn)行，有突出建筑形象的內(nèi)涵，要與周圍環(huán)境密切結(jié)合，要表現(xiàn)材料本身質(zhì)感?！彼樟吮泵烂褡宕肢E自由的思想，運用天然材料(未加工的木材、石料)和面磚設(shè)計，富有強烈地方特色。在建筑實踐中，他的最大貢獻(xiàn)是打破了把建筑單純封閉為六面體的傳統(tǒng)觀念，主張空間可以內(nèi)外貫穿，空間自由劃分。他的設(shè)計思想可以集中為以下幾個方面：注意環(huán)境與建筑的關(guān)系，要形成和諧的整體空間；注意室內(nèi)空間的舒展、自由，被分割的小空間互相流動，可以自由開合；適當(dāng)保留自然材料，以取得與室內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)；室內(nèi)陳設(shè)偏于低層布局。格羅皮烏斯著名建筑師，

34、德意志制造同盟的主要成員之一，包豪斯的創(chuàng)辦人，設(shè)計藝術(shù)教育家與活動家。1883年誕生于柏林一個建筑師的家庭。19071910年進(jìn)入德意志制造同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人、德國著名建筑師、工業(yè)設(shè)計師彼得貝倫斯的設(shè)計事務(wù)所，1910年自己獨立創(chuàng)辦了建筑設(shè)計事務(wù)所，與邁耶合作設(shè)計了著名的法古斯工廠，該建筑以新穎的外立面處理與充足的自然采光展示了新的設(shè)計風(fēng)貌。1919年創(chuàng)辦包豪斯，1929年離開專門從事建筑設(shè)計。二戰(zhàn)后定居美國，繼續(xù)從事建筑設(shè)計與教育，任哈佛大學(xué)建筑系教授。 柯布西耶著名建筑師、城市規(guī)劃與設(shè)計理論家，是現(xiàn)代主義運動中最有影響的三位大師之一，1923年他出版走向新建筑，書中大力宣揚機(jī)械的美，從而成為

35、“機(jī)械美學(xué)”的理論奠基人。書中提出“住宅是居住的機(jī)器”的著名論點，包含著更實質(zhì)的現(xiàn)代主義設(shè)計精神，即住宅與機(jī)械的形式，有著根本的共同之處，都是尋求功能的結(jié)果，都是適應(yīng)需要的、有用的、客觀的、經(jīng)濟(jì)的。這種和諧的美來源于機(jī)械工業(yè)，所以，現(xiàn)代化是幾何精神，而符合人們居住需要的住宅也應(yīng)像機(jī)器批量生產(chǎn)和標(biāo)準(zhǔn)化。這也正是柯布西耶獨特的機(jī)械美學(xué)思想。代表性建筑設(shè)計有薩伏伊別墅、馬賽公寓、朗香教堂等。米斯著名建筑師，德國工業(yè)同盟重要成員，現(xiàn)代主義設(shè)計的代表人物之一，包豪斯第三任校長。早年在貝倫斯設(shè)計事務(wù)所工作，1913年起獨立工作，承接一些民用住宅的設(shè)計工作。1929年設(shè)計巴塞羅那國際博覽會德國館，一舉奠定了

36、他在國際建筑界的地位。他所倡導(dǎo)的“少就是多”成為現(xiàn)代主義的設(shè)計信條。代表作有：范斯沃斯住宅、紐約西格萊姆大廈等羅威美國著名工業(yè)設(shè)計師，20世紀(jì)最偉大的設(shè)計師之一。羅威是美國當(dāng)代工業(yè)設(shè)計的主要奠基人，1949年被紐約時代周刊評為封面人物，一生中設(shè)計領(lǐng)域非常廣泛，從產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計到企業(yè)形象策劃，參與了幾千個設(shè)計項目，從可口可樂標(biāo)志設(shè)計、殼牌標(biāo)志設(shè)計、美國航天局的“空中實驗室計劃”，到灰狗公司長途汽車汽車、火車、輪船、冰箱等的設(shè)計，無所不及。他把流線型引入到交通工具領(lǐng)域，大大提高了運行效率，降低了能耗。同時，他的設(shè)計實踐帶來的巨大效益證明了設(shè)計本身就是一種生產(chǎn)力的真理。但是羅威在交通工具領(lǐng)域倡導(dǎo)

37、的流線型，又被自己錯誤地運用到與空氣動力學(xué)無關(guān)的設(shè)計領(lǐng)域。如家電的設(shè)計上，受到消費者的批評。波普風(fēng)格設(shè)計波普藝術(shù)(Pop Art)是現(xiàn)代西方藝術(shù)思潮，20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于英國，50年代中期鼎盛于美國。POP是英語POPULAR一詞的縮寫，意思是流行文化或通俗文化。波普風(fēng)格設(shè)計(pop design)是受波普藝術(shù)影響，而在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的。1956年“獨立小組”在倫敦舉辦當(dāng)代美術(shù)學(xué)會作品展覽，題為“這就是明天”。展覽會上畫家漢米爾頓(Richard Hamilton)對“波普”(pop)做了這樣的解釋：“通俗的、短暫的、可消費的、便宜的、大批生產(chǎn)的、年輕的、機(jī)智詼諧的、性感的、詭秘狡詐的

38、、有刺激性的和冒險性的大生意”同時，“獨立小組”成員開始脫離現(xiàn)代主義的設(shè)計理念。波普設(shè)計的最大特點是，利用現(xiàn)實生活中的任何視覺源泉，從最常見的工業(yè)產(chǎn)品和生活垃圾，如罐頭盒、汽水瓶、包裝紙，直到電影明星的形象等都作為繪畫和設(shè)計的素材和模仿形式，然后采用夸張、變形的手法運用到產(chǎn)品式樣的設(shè)計之中。這些產(chǎn)品形象詼諧、輕松，常常是象征性圖案，產(chǎn)生引人注目的效果，色彩艷俗，強調(diào)色彩和圖案的平面效果，忽視三維，擺脫正統(tǒng)和強調(diào)實用的設(shè)計形式，表現(xiàn)出強烈的通俗、樂觀的可消費性。波普設(shè)計完全是一種式樣的設(shè)計，它試圖拋棄現(xiàn)代設(shè)計倡導(dǎo)的理性、嚴(yán)肅、正統(tǒng)的設(shè)計樣式，為消費社會提供一種廉價、詼諧的產(chǎn)品形式。羅伯特文丘里美

39、國著名建筑師，后現(xiàn)代主義理論的奠基人，也是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計師代表之一。1966年在其理論專著論建筑中的復(fù)雜與矛盾(Complexity and Contradiction in Architecture)他針對米斯提出的現(xiàn)代主義信條“少就是多”(less is more)提出“少令人生厭”(less is bore)。他以“雜亂的活力”取代了現(xiàn)代主義“明顯的統(tǒng)一”；以雜種取代現(xiàn)代主義的“純種”；主張走歪路而不主張走直路；主張模棱兩可而不主張清晰明確；主張變化無常而非直截了當(dāng)；主張兩者都要而非“要么這，要么那”；要“有白、有黑、有時是灰”而不要“要么白，要么黑”；他主張“含義的豐富”而非“含義

40、清晰”。1969年，在其論文從拉斯維加斯學(xué)習(xí)(Learning from Lascegas)提出了自己的后現(xiàn)代主義設(shè)計原則。他認(rèn)為設(shè)計家不應(yīng)該忽視、漠視當(dāng)代社會的各種文化對自己設(shè)計的影響，應(yīng)該注重在自己的設(shè)計中吸收當(dāng)代各種文化精神。這樣才能豐富自己的建筑設(shè)計。他呼吁建筑應(yīng)注意形式問題，提出應(yīng)該合理運用歷史上的一些裝飾風(fēng)格和設(shè)計風(fēng)格，豐富現(xiàn)代主義單調(diào)的設(shè)計。文丘里不僅是一個后現(xiàn)代主義建筑理論家，也是一位重要的后現(xiàn)代主義設(shè)計師，1963年他所設(shè)計的“母親住宅”，被認(rèn)為是最早的后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計。在建筑設(shè)計上，他追求典雅和富于裝飾特征的、歷史的、折衷主義的建筑形式，造型簡單而明快。雖然反對“少就是多

41、”的現(xiàn)代主義設(shè)計理念，但并不反對現(xiàn)代主義設(shè)計的核心內(nèi)容，而是努力改變現(xiàn)代主義單調(diào)的建筑形式。他設(shè)計的大量建筑有明顯的古典主義特征，如拱券、三角門楣等。文杜里無論從建筑實踐，還是建筑理論上，對后現(xiàn)代主義的發(fā)展都有開創(chuàng)性作用。簡答：設(shè)計與市場的關(guān)系1. 設(shè)計與市場的關(guān)系實際上是設(shè)計與消費的關(guān)系，是消費對設(shè)計的需求，而通過市場這一中介得以反映和表現(xiàn)2. 在設(shè)計與市場的關(guān)系中，設(shè)計既有對市場的適應(yīng)，又有對市場的需求的引導(dǎo)（1）對市場需求的適應(yīng)，表現(xiàn)在滿足市場需求，使設(shè)計符合市場需求的期待（2）對市場的需求引導(dǎo)作用表現(xiàn)在能創(chuàng)造市場需求。設(shè)計作為新的產(chǎn)品進(jìn)入市場，被消費者接受而形成新的市場需求。藝術(shù)與設(shè)計

42、藝術(shù)的關(guān)系1. 在18世紀(jì)以前，藝術(shù)的存在形態(tài)在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)是一種綜合的活動，隨著社會分工的深入、精細(xì)化，藝術(shù)和設(shè)計逐漸開始分家。2. 純藝術(shù)“自由化”，成為純粹的精神產(chǎn)品，表達(dá)的是藝術(shù)家的個人精神；而設(shè)計也從所謂的技藝或者手工藝中脫穎而出，成為一種解決問題、提供服務(wù)的實用性的藝術(shù)。3.從發(fā)生學(xué)上說，藝術(shù)之根是起源于實用的、裝飾的，實用藝術(shù)史藝術(shù)的本源。4. 設(shè)計是純藝術(shù)與生活之間的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段和工具，也是生活藝術(shù)化的必由之路。技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系技術(shù)與藝術(shù)是兩個不同概念，技術(shù)往往是一種方式、過程和手段。藝術(shù)既可以是方式、過程和手段，又可以指藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象。藝術(shù)與技術(shù)是不

43、可分離的，或者說藝術(shù)史技術(shù)存在的最高形態(tài)。技術(shù)是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了新的藝術(shù)存在方式和形式，世界文明史上和藝術(shù)史上的一些偉大杰作，如金字塔、巴提農(nóng)神殿、哥特教堂等都是當(dāng)時最新的技術(shù)產(chǎn)物也都是杰出的藝術(shù)品。設(shè)計與文化的關(guān)系1. 藝術(shù)設(shè)計是造物的藝術(shù)和文化。設(shè)計無論是作為藝術(shù)品還是商品，都是文化的產(chǎn)物。作為人類所創(chuàng)造的一種文化它確證人的存在，而且直接作用于人的生活，培養(yǎng)滋養(yǎng)了人。2. 物質(zhì)文化是人類文化行為的產(chǎn)物，是文化的物質(zhì)載體，也是文化的基本形態(tài)，它包含著文化的基本性質(zhì)。3. 設(shè)計文化是人類用藝術(shù)的方式造物的文化，經(jīng)過漫長的歷史所遺留下來的工藝文物所反映的文化。文化的發(fā)展程度，成為研究人類文化性質(zhì)的傳播、整合、相互影響以及不同時期繼承和演變和發(fā)展規(guī)律的重要資料論述：設(shè)計史中你所熟悉的任意一流派、作品或設(shè)計師，對其發(fā)生的歷史背景、所發(fā)生的事件及其歷史意義進(jìn)行論述，并給出選取他理由。以上名詞條均要求背誦(提供的資料是供你們參考的，也可自己總結(jié))！紅字部分為畫出的關(guān)鍵詞，自己加以理解組織語言進(jìn)行背誦！最后的論述題，就是考試的最后大題，自行準(zhǔn)備。重點背誦：市場調(diào)查附加值設(shè)計管理人類工效學(xué)營造法式唐三彩考工記工藝美術(shù)運動新藝術(shù)運動莫里斯拉斯金包豪斯賴特柯布西耶米斯格羅皮烏斯波普風(fēng)格現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系設(shè)計與文化的關(guān)系加油，預(yù)祝大家考個好成績：）