高中歷史第3課 宋明理學(xué) 課件新人教版必修3

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1、第一單元第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想的演變第第3 3課課 宋明理學(xué)宋明理學(xué)三教合一三教合一魏晉魏晉南北南北朝朝佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教精神，有了新的發(fā)展；儒學(xué)吸收佛教、道教精神，有了新的發(fā)展；北方少數(shù)民族大力崇儒興教。北方少數(shù)民族大力崇儒興教。佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化。、佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化。、道教也受到儒學(xué)影響，主張道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒貴儒”又又“尊道尊道”。影響：儒學(xué)成為中華民族共同的文化主流思想。影響：儒學(xué)成為中華民族共同的文化主流思想。隋朝隋朝儒家家提出儒家家提出“三教合一

2、三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論。，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論。唐朝唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛道的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。佛道的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。程顥、程頤程顥、程頤“洛派洛派”唯心論唯心論天理是萬(wàn)物本原，先有理后有天理是萬(wàn)物本原，先有理后有物物( (核心核心) )道德觀道德觀把天理和倫理道德直接聯(lián)系起把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也人倫者，天理也”。認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論提出提出“格物致知格物致

3、知”，認(rèn)為只有，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真得其深刻探究萬(wàn)物，才能真得其“理理”。朱熹朱熹理學(xué)的集大成者理學(xué)的集大成者唯心論唯心論 強(qiáng)調(diào)理之源在于天理。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理。道德觀道德觀天理就是三綱五常，強(qiáng)調(diào)天理就是三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論朱熹認(rèn)為，朱熹認(rèn)為，“物物”，指天理、，指天理、人倫、圣言、世故。人倫、圣言、世故?！案裎锔裎镏轮轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。善，而不是求科學(xué)之真。朱熹論天理朱熹論天理 朱熹說(shuō)：朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄

4、弟、夫婦、朋友豈不是天理？理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？ 朱熹又說(shuō)：朱熹又說(shuō)：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天遏人欲而存天理理”。綱常倫理皆為天理綱常倫理皆為天理 存天理，滅人欲存天理，滅人欲程朱理學(xué)程朱理學(xué)概念概念儒家學(xué)者融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。儒家學(xué)者融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系?；净居^點(diǎn)觀點(diǎn)北宋：程顥、程頤北宋：程顥、程頤南宋：朱熹（集大成者）南宋：朱熹（集大成者）唯心論唯心

5、論天理是萬(wàn)物本原，先有理天理是萬(wàn)物本原，先有理后有物后有物( (核心核心) )強(qiáng)調(diào)理之源在于天理。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理。道德觀道德觀把天理和倫理道德直接聯(lián)把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，人倫者，天理也天理也”。天理就是三綱五常，強(qiáng)調(diào)天理就是三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，存天理，滅人欲滅人欲”。認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論提出提出“格物致知格物致知”，認(rèn)為，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能只有深刻探究萬(wàn)物，才能真得其真得其“理理”?！拔镂铩保柑炖?、人倫、圣言、世，指天理、人倫、圣言、世故。故。“格物致知格物致知”的目的在于明道的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。德之善，而不是求科學(xué)之真。實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)

6、客觀唯心主義客觀唯心主義影響影響理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，南宋后成為官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，南宋后成為官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。朱熹編著的朱熹編著的四書(shū)章句集注四書(shū)章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本、朝鮮，形成朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本、朝鮮，形成“朱子學(xué)朱子學(xué)”學(xué)派。學(xué)派。陸九淵陸九淵心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者 “心心”是萬(wàn)物本原，是萬(wàn)物本原，“心心”即即“理理” “宇宙便是吾心，吾心即是真理宇宙便是吾心，吾心即是真理” 窮理不必外求，反省內(nèi)心即可

7、。窮理不必外求，反省內(nèi)心即可。王陽(yáng)明王陽(yáng)明心學(xué)的集大成者心學(xué)的集大成者 吸取佛教吸取佛教“心外無(wú)佛，即心即佛心外無(wú)佛，即心即佛”思想，思想，宣揚(yáng)宣揚(yáng)“心外無(wú)物心外無(wú)物”“”“心外無(wú)理心外無(wú)理”的命題。的命題。 提出提出“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”的學(xué)說(shuō)。的學(xué)說(shuō)。陸王心學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)理學(xué)心學(xué)心學(xué)不不同同點(diǎn)點(diǎn)理學(xué)思想理學(xué)思想“理理”是萬(wàn)物的本原是萬(wàn)物的本原“心心”是萬(wàn)物的本原是萬(wàn)物的本原哲學(xué)范疇哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想主觀唯心主義思想修養(yǎng)論修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“格物致知格物致知”( (通過(guò)探究萬(wàn)物求通過(guò)探究萬(wàn)物求”理理”) )“心即理心即理”，“致良知致良知”

8、( (通過(guò)內(nèi)心反省求通過(guò)內(nèi)心反省求“理理”) )共共同同點(diǎn)點(diǎn)代表代表都是宋明理學(xué)的突出代表都是宋明理學(xué)的突出代表實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的欲求以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的欲求內(nèi)容內(nèi)容都認(rèn)為世界本原是都認(rèn)為世界本原是“理理”；都是儒學(xué)的新形式；都是儒學(xué)的新形式；都繼承孔孟都繼承孔孟“仁仁”“”“禮禮”的思想維護(hù)封建統(tǒng)治的思想維護(hù)封建統(tǒng)治影響影響都有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求都有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造民族性格起積極影響都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造民族性格起積極影響【學(xué)思之窗】請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于【學(xué)思之窗

9、】請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知格物致知”的做法，對(duì)我們學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？的做法，對(duì)我們學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？ 思路引領(lǐng)：按照程頤和朱熹的說(shuō)法，所謂格物致思路引領(lǐng)：按照程頤和朱熹的說(shuō)法，所謂格物致知，就是通過(guò)對(duì)外界事物的深入細(xì)致的探究，達(dá)知，就是通過(guò)對(duì)外界事物的深入細(xì)致的探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。 答案：答案：首先要腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一首先要腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) “一事不窮，則闋了一事道理；一物不格，則闋了一物道一事不窮，則闋了一事道理；一物

10、不格，則闋了一物道理理”，其言論反映出朱熹，其言論反映出朱熹 主張主張“格物致知格物致知” 提倡研究具體事物，包括研究自然界事物提倡研究具體事物，包括研究自然界事物 具有懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神具有懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神 主張主張“存天理，滅人欲存天理，滅人欲” A B C D課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) “眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。長(zhǎng)于先生?！边@是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)這是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)“朱子高于孔子朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是喻意的最佳解釋是 A朱熹建立了系統(tǒng)的心理學(xué)理論朱熹建立了系統(tǒng)的心理

11、學(xué)理論 B朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō) C朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大 D朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué)朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué)課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 岳母刺字岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)精忠報(bào)國(guó)”的故事，文天祥的的故事，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青留取丹心照汗青 ”等的名句等幾乎人盡皆知，以上人物的等的名句等幾乎人盡皆知，以上人物的價(jià)值觀明顯來(lái)自價(jià)值觀明顯來(lái)自 A.法家思想法家思想 B.儒家思想儒家思想 C.道家思想道家思想 D.墨家思想墨家思想課堂檢測(cè)課堂檢測(cè)宋史宋史中出現(xiàn)的以下人物名字：焦中出現(xiàn)的以下人物名字：焦守節(jié)、李克讓、陳從信、趙安仁、錢(qián)守節(jié)、

12、李克讓、陳從信、趙安仁、錢(qián)端禮、張忠恕，可以推測(cè)他們深受當(dāng)端禮、張忠恕，可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響時(shí)哪種思潮的影響? A佛學(xué)佛學(xué) B法學(xué)法學(xué) C道學(xué)道學(xué) D理學(xué)理學(xué)課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以而平天下的功能論，均以 A研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B倫理道德為核心內(nèi)容倫理道德為核心內(nèi)容 C認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為

13、前提課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 朱熹和王陽(yáng)明對(duì)朱熹和王陽(yáng)明對(duì)“天理天理”進(jìn)行了不同解釋?zhuān)瑑烧呦嗤谋具M(jìn)行了不同解釋?zhuān)瑑烧呦嗤谋举|(zhì)意圖是質(zhì)意圖是 A否定佛教、道教教義否定佛教、道教教義 B發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說(shuō) C維護(hù)封建統(tǒng)治秩序維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 D激勵(lì)人們奮發(fā)立志激勵(lì)人們奮發(fā)立志綱常倫紀(jì)，即為天理綱常倫紀(jì)，即為天理課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) （08廣東歷史）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡廣東歷史）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是在

14、世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是 A孔子孔子 B程顥程顥 C朱熹朱熹 D王陽(yáng)明王陽(yáng)明課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) （09鎮(zhèn)江一中）鎮(zhèn)江一中）2003年年12月月lO日，溫家寶總理在美國(guó)哈佛日，溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)引用宋代理學(xué)家的一段話：大學(xué)演講時(shí)引用宋代理學(xué)家的一段話：“為天地立心，為為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這段話。這段話 A否定了傳統(tǒng)儒學(xué)否定了傳統(tǒng)儒學(xué) B創(chuàng)立了心學(xué)創(chuàng)立了心學(xué) C闡明了理學(xué)的綱常倫理闡明了理學(xué)的綱常倫理 D說(shuō)明了理學(xué)有一定的現(xiàn)實(shí)意義說(shuō)明了理學(xué)有一定的現(xiàn)實(shí)意義 何謂何謂“理學(xué)理學(xué)” “理學(xué)理學(xué)”一

15、詞，早在宋代就被用來(lái)概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。一詞，早在宋代就被用來(lái)概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說(shuō)過(guò)朱熹和二程都說(shuō)過(guò)“理理”。程顥曾說(shuō)過(guò)：程顥曾說(shuō)過(guò)：“吾學(xué)雖吾學(xué)雖有所受，有所受，天理天理二字卻是自家體貼出來(lái)。二字卻是自家體貼出來(lái)。”“理理”因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的二程兄弟所謂的“理理”，既是指自然的普遍法則，既是指自然的普遍法則，也是指人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)也是指人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一天人合一”思想，用思想，用“天人

16、一理天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上，中國(guó)上古哲學(xué)中古哲學(xué)中“天天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開(kāi)始用所具有的本體地位，現(xiàn)在開(kāi)始用“理理”來(lái)代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。來(lái)代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。思考思考:為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)，逐步演變成日常生活行為準(zhǔn)則，維護(hù)社會(huì)生生活相適應(yīng)，逐步演變成日常生活行為準(zhǔn)則，維護(hù)社會(huì)生活的秩序化，迎合了傳統(tǒng)社會(huì)的客觀要求，也迎合了少數(shù)活的秩序化，迎合了傳統(tǒng)社會(huì)的客觀要求，也迎合了少數(shù)

17、民族社會(huì)的需要。民族社會(huì)的需要。儒學(xué)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是一種進(jìn)行思想控制的工具；對(duì)士人知儒學(xué)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是一種進(jìn)行思想控制的工具；對(duì)士人知識(shí)分子、社會(huì)精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，識(shí)分子、社會(huì)精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙、魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙、大融合時(shí)期，人民渴望過(guò)上和平、安定的生活，而儒學(xué)強(qiáng)大融合時(shí)期，人民渴望過(guò)上和平、安定的生活，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是調(diào)的是“和和”，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。儒學(xué)比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的儒學(xué)比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級(jí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。統(tǒng)治階級(jí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。態(tài)度決定成績(jī)