備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復習 考點掘金系列 金脈04 論述類文本閱讀之把握文章論點分析論證手法（含解析）.doc

《備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復習 考點掘金系列 金脈04 論述類文本閱讀之把握文章論點分析論證手法（含解析）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復習 考點掘金系列 金脈04 論述類文本閱讀之把握文章論點分析論證手法（含解析）.doc（13頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、 論述類文本閱讀之把握文章論點分析論證手法 【考點掘金】 考點展示：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 考點掘金： 金脈1：理解文中重要概念和句子的含義 金脈2：篩選并整合文中的信息 金脈3：分析文章結構，把握文章思路 金脈4：把握文章的論點，分析文章的論證方法 金脈5：歸納內容要點，概括中心意思 金脈6：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 【金脈分布】 考向 省市 17課標1 17課標2 17課標3 京 蘇 津 浙 16課標1 16課標2 16課標3 金脈1：概念句意 √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 金

2、脈2：篩選信息 √ √ √ √ √ √ √ 金脈3：結構思路 √ √ √ √ √ 　 　 　 　 　 金脈4：論點論證 √ √ √ 　 　 　 　 　 　 　 金脈5：內容中心 √ √ √ √ 　 √ √ √ √ √ 金脈6：分析觀點 √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 【考情預測】 從表中可以看出，無論是17年課標以及其他自主命題省份，還是16年課標，論述類文本閱讀是各省市必考的考點，主要以選擇題的形式出現(xiàn)。考核的重點是概念的含義、信息的篩選、內容中心和作者的觀點態(tài)度

3、上。特別是17年相比16年增加了對結構思路和論點論證的考查，這絕對是一個嶄新的動向，值得我們注意。 由此可以預知，18年的高考，論述類文本閱讀仍是必考的考點，平時要注意多練習，提高信息篩選和信息的辨析能力，注重傳統(tǒng)重點考向，也就是重點金脈。同時，要加強對結構思路和論點論證考點的復習。在復習中要掌握一些常見的命題技巧，找到應對的措施。 論述文論點和論證方法的考查，是今年課標卷的一大亮點，也是全面貫徹考試大綱的一次嘗試。甚至擠占了篩選、整合信息考點。明年是否還考？可能性是很大的。 【高考金脈】 【2017年高考課標Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。 青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德

4、時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產與外銷，不僅促進技術創(chuàng)新，使青花瓷達到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產技術與文化藝術的創(chuàng)新發(fā)展。

5、 作為中外文明交融的結晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。 一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個

6、復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風。可見，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。 （摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》） 1．下列關于原文內容的理解和

7、分析，正確的一項是（3分） A．鄭和下西洋推動了瓷器生產、銷售和技術創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。 B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關系。 C．明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。 D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉型。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分） A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關系。 B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。 C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代

8、社會轉型的觀點提供了例證。 D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分） A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產和外銷，青花瓷可能就不會崛起。 B．時尚興盛是社會快速變化的標志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。 C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。 D．青花瓷在明代引領了世界時尚，由此帶來的啟示是，應注重社會的多元和開放。 【答案】 1．A 2．A 3．B 【解析】 【名師點睛】此類題目答題時應注意找準答題的區(qū)間，錯誤設置一般為混淆范圍、強拉因

9、果、曲解文意、無中生有等，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的位置，然后仔細分析。 2．試題分析：A項“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關系”說法錯誤，文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果。 【名師點睛】解答此類題目的時候，首先應認真審題，然后到文中找到與選項相關的內容，認真辨析所給的選項，把文本的信息和選項進行比較，看選項有無改變文章的表述。 3．試題分析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。B項“可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快”于文無據。 【名師點睛】像這種題目，考生應先認真審題，并認真研讀每個選項，然后到文中找到

10、與選項有關聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項的表述是否一致，最后就可以得出答案了。 【掘金技巧】 1．論點（證明什么） 論點應該是作者看法的完整表述，在形式上是個完整的簡潔明確的句子。從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。表述形式往往是個表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。 A．把握文章的論點。 中心論點只有一個（統(tǒng)帥分論點） （1）明確： 分論點可有N個（補充和證明中心論點） （2）方法 ①從位置上找：如標題、開篇、中間、結尾。②分析文章的論據。（可用于檢驗預想的論點是否恰當） ③摘錄法（只有分論點，而無中心論點） B．分析論點是怎樣提出的：①擺事實講道理后歸結論點； ②開門見山，提出

11、中心論點；③針對生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸結出中心論點； ④敘述作者的一段經歷湖，歸結出中心論點； ⑤作者從故事中提出問題，然后一步步分析推論，最后得出結論，提出中心論點。 2．論據（用什么證明） （1）論據的類型：①事實論據（舉例后要總結，概述論據要緊扣論點）；②道理論據（引用名言要分析）。 （2）論據要真實、可靠，典型（學科、國別、古今等）。 （3）次序安排（照應論點）；（4）判斷論據能否證明論點； （5）補充論據（要能證明論點）。 3．論證（怎樣證明） （1）論證方法 （須為四個字） ①舉例論證（例證法） 事實論據記敘 ②道理論證（引證法和說理）道理論據 議論

12、 ③對比論證（其本身也可以是舉例論證和道理論證） ④比喻論證比喻 在說明文中為打比方，散文中為比喻。 （2）分析論證過程： ① 論點是怎樣提出的； ②論點是怎樣被證明的（用了哪些道理和事實，是否有正反兩面的分析說理）； ③聯(lián)系全文的結構，是否有總結。 （3）論證的完整性（答：使論證更加全面完整，避免產生誤解） （4）分析論證的作用：證明該段的論點。 【名師挖寶】 議論是一種主要的行文方式，它要求論點明確、論據充分、論證周密。亦為文學創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法。議論是一種評析、論理的表述法。一篇或一段完整的議論，通常由論點、論據和論證三要素組成。議論分兩大類，即"立論"和"駁論"。立論稱"證明

13、"式文章，駁論稱"反駁"式文章。議論的特點是以理服人，用說理的辦法，以概念、判斷、推理等邏輯形式，直接對客觀事物進行分析、評論、證明。在日常生活中人們經常用到議論，說長道短，論是說非。在寫作時，更要進行議論，宣揚觀點、闡明理論，來影響讀者。 （一）證明（立論） 證明是指正面闡述自己的觀點，說明它是正確的，從而把論點建立起來。證明又稱"立論"。 l、舉例：是一種用真事實例作為論據進行立論的論證方法。夾敘夾議，就是用"敘"表述事實材料，提出論據"議"進行評論，證明自己的觀點。 2．分析：是一種通過分析問題進行論證的方法。要求作者分析問題、剖析事理，來揭示論點和論據間的因果關系，從而證明觀點

14、的正確，以確立論點。 3．引證：是一種通過引用經典名言或科學公理、常識常理作為論據來證明論點的論證方法。要注意的是，被引用的言論、事理必須經得起考驗，是客觀真理。還要注意引用不可過多。 4．對比：也是一種例證法。它與一般例證法不同的是除了舉例外，還要用事例加以比較，突出事物本質，確立論點。這種方法的好處是，在比較之中，容易開啟人們的思想，擴展人們的眼界。它比一般論證包涵更豐富的內容，因之道理也說得較為透徹。 5．類比：這是一種通過打比方來證明論點的方法，是一種形象化的論證方法。論證時可以講故事，打比方，引用成語典故，以此說明抽象的道理。 （二）反駁（駁論） 這是一種反證法，作者通過議

15、論，設法證明對方論點是錯誤的，從而駁倒對方，樹立起自己 的正確論點。反駁有三種方法： 1．反駁對方論點。即直接反駁對方論點的錯誤。具體寫法有： ①用事實證明對方論點錯誤。這是例證法在反駁中的運用。但這里不是用事實證明什么對，而是證明什么錯。 ②剖析論點的錯誤及危害性。 ③引申對方論點，以暴露其謬誤。 ④建立對立的新論點，以駁倒對方論點。 2．反駁對方論據。錯誤的論點有時是建立在虛假、錯誤的論據的基礎上的；有的是捏造的事實和理由。從駁這些論據入手，將對方的論據駁倒了，其論點也就無法成立。 3．反駁對方的論證。錯誤的論點，有為它服務的論據，也有它的論證過程。對方論證過程中的邏輯推理錯

16、誤一經揭露，其論點也就不攻自破。這是"以子之矛攻子之盾"的方法。 【小試身手】 【2017年高考江蘇卷】閱讀材料，完成26~28題。 語言不夠“純凈”，據說是新詩的通病。然而將不同的因素冶于一爐，而使之產生渾然一體的美感效果，是詩歌藝術的可貴之處。我們并不認為詩和說話居于平等的地位。詩是經驗的藝術化的表現(xiàn)，不是日常會話的達意。其次，文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝術品中，經詩人的巧妙安排，卻能“起死回生”，加強美感。反之，如果欠缺藝術的生命，則盡管一首新詩通篇不用一典，不掉一文，那種“純凈”也只是“一貧如洗”的代名詞罷了。說坦白些，在文學的國度中，新詩人們是帶點貴族氣質的。我們寧愿自

17、己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口，而轉瞬又必吐出的牙膏。 一旦超越了起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實感。許多意境，白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持恰到好處的距離。藝術當然也追求和諧，但那應該是成品的，不是原料的和諧。愈能使不同的因素化合成和諧的整體、愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術的精湛。愿“純凈主義”的信徒們多想一想。 （節(jié)選自余光中《談新詩的語言》，有刪改） 26．請分別解釋文中“滯銷的奢侈品”與“暢銷的牙膏”的含意。（6分） 27．依據材料，概括“純凈主義”的信條。

18、（3分） 28．作者反對“純凈主義”的理由有哪些？（6分） 【答案】 26．滯銷的奢侈品：不被大多數(shù)人欣賞卻有很高藝術價值的作品。暢銷的牙膏：一時很受歡迎但藝術價值很低的作品。 27．在新詩寫作中，只應使用純凈的白話，而不應摻雜文言。 28．詩不是日常會話的達意；文言使用得好，可以增強美感；文言與白話各有優(yōu)勢；藝術的精湛貴在調和不同的語言因素。 【解析】 26．試題分析：題干要求“分別解釋文中‘滯銷的奢侈品’與‘暢銷的牙膏’的含意”，這是理解文中關鍵詞的含義。先找出這兩個詞語，然后根據前后的語境概括其含義?！拔覀儗幵缸约旱淖髌烦蔀闇N的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口

19、，而轉瞬又必吐出的牙膏”，“滯銷”的意思是“銷路不暢，貨物不易賣出”，此處說的是作品，應是指不被大多數(shù)人欣賞但是有很高藝術價值的作品；“暢銷”的意思是商品因受歡迎而銷路廣，賣得快，此處依然說的是作品，但是指短時間內受歡迎但是藝術價值低的作品。 【名師點睛】理解詞語的含義，首先明確詞語的詞性、有無使用比喻的修辭，然后找到該詞語的出處并標明；聯(lián)系上下文將原句轉化為比喻句，去掉比喻成分，留下本體成分即是答案?！皽N的奢侈品”和“暢銷的牙膏”都為名詞性，應是指代一個事物，同時此處使用了比喻，應是把某個事物比成了這二者，回歸文本可以發(fā)現(xiàn)，“我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人

20、人皆可入口，而轉瞬又必吐出的牙膏”，這二者應是指作品；“寧愿自己的作品成為……”“也不愿成為……”表明前者是有價值的，只是不被大多數(shù)人欣賞，后者是沒有價值的，只是短時期內受歡迎。 【名師點睛】解答本題，應先明確題干中概括的要求，“概括‘純凈主義’的信條”，先理解“純凈”的意思，“無摻和物、無雜質的”；然后瀏覽文本，看文中的話題，本文的話題是“新詩”創(chuàng)作；從文中來看，有關“純凈”的內容不多，好像更多的是“不純凈”，即新詩創(chuàng)作不單有白話，還有文言。再結合文章最后一句話，可以發(fā)現(xiàn)作者是不認可“純凈主義”的，故只有把作者的觀點反過來說即可，即只運用白話，不摻雜文言。 28．試題分析：題干問的是

21、“作者反對‘純凈主義’的理由有哪些”。這是考查學生篩選和概括信息的能力。從第一段來看，“我們并不認為詩和說話居于平等的地位。詩是經驗的藝術化的表現(xiàn)，不是日常會話的達意”“文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝術品中，經詩人的巧妙安排，卻能‘起死回生’，加強美感”，從第二段來看，“文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實感”“愈能使不同的因素化合成和諧的整體、愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術的精湛”，最后進行概括即可。 【名師點睛】解答本題，應先明確題干中篩選概括的要求，“作者反對‘純凈主義’的理由有哪些”，“哪些”說明不止一點；“純凈主義”指的是“只運用白話，不用文

22、言”，那么考生應到文中找出“白話”和“文言”各自的特點以及二者結合的優(yōu)勢。第一段中，“其次”說明后面有一點，前面應也有一點，故可以確定兩點；第二段中，“白話宜……”“文言宜……”，說明二者各有優(yōu)勢。以此類推，即可解決問題。 【掘金實戰(zhàn)】 一、（2017屆廣東省肇慶市高三第三次模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。 丑與喜劇 喜劇與丑有著不解之緣。在喜劇發(fā)展史上，丑始終被作為喜劇不可缺少的重要因素貫穿于喜劇進程中。這是基于人類對美丑辯證關系的科學理解。正像法國著名作家維克多·雨果說的：“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照?！薄俺缶驮诿赖呐赃叄慰拷鴥?yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑

23、暗與光明相共。”一般而言，丑總是與美相伴相隨，相比較而存在，孤立的、純粹的丑無疑并不具備審美價值，而當它以無害的感性形式進入喜劇世界，即被賦予積極的審美價值。這是因為喜劇是以笑的手段去否定生活中的丑，褒揚美的藝術，是“將那無價值的撕破給人看”。喜劇的笑是通過丑獲得的，其中包括惡的丑和善的丑。一張丑怪的面孔，一個笨拙的動作，一種狼狽的姿態(tài)，一個愚蠢的字眼……都會產生滑稽感，贏得笑聲，激起喜劇愉悅。 喜劇的“主角”是丑，這在傳統(tǒng)喜劇創(chuàng)作中是顯而易見的，《秋江》中的老艄公，開的是“螃蟹臉”，笑紋如網；《十五貫》中婁阿鼠的鼻子上涂成白色小鼠，兩片膏藥皮掛在太陽穴上。丑而有趣，丑而滑稽。 喜劇主角的

24、丑可以分為三類。一類是內在外在都丑的作為舊制度、舊勢力代表的丑類，例如貪官污吏、劣紳惡棍、腐儒蠹祿等等。喜劇并不表現(xiàn)他們如何作惡、如何殘害百姓，而是將其置于可笑的歷史“小丑”的位置上，展示其可笑的“自炫為美”，裝模作樣的滑稽，逆歷史潮流而動的不自量力。藝術家在勾勒其丑態(tài)時是嘲笑、鞭撻、譏刺他們。這些丑類不唯因了藝術刻劃而成為審美的對象，而且其最終“竹籃打水一場空”——愚蠢的妄想破滅，也從另一面證實了美對丑的摧毀、美對丑的勝利。人類得以“愉快地和自己的過去訣別”。一類是外在、表面丑，而內在美。丑的表象使其本質的美更加楚楚動人?！栋屠枋ツ冈骸分忻婺侩y看的敲鐘人卡西莫多真誠地同情受難的姑娘?！镀咂分?/p>

25、麻官》中的唐知縣八字眉、三角眼、胖乎乎呆墩墩，既丑又滑稽，但他剛正不阿，勇斗權貴。喜劇在勾勒善和美時，著重發(fā)掘其特殊的方式和常人常理的矛盾，以丑襯美，揭示他們可愛可笑的天真、自由、大智若愚的精神氣質，從而寫出令人噴飯的滑稽美。觀眾由此引發(fā)的笑帶著親切感、契合感。另一類丑準確地說，是“乖訛”——不相稱、不協(xié)調。在此，人物和場景并無雜亂、破敗或其他礙目的丑、難看，人物在道德上也無好壞評定，然而就是“不對勁”：角色和場景不相稱，對話和心理相悖離，情節(jié)和觀眾期望相反，喜劇進程在奇特中完成，巨大的反差產生趣味，從而激起觀賞者的笑聲。? 喜劇的丑是笑的魔方，由對丑的漫畫式勾勒，完成對社會歷史的規(guī)律的揭示

26、，而觀眾獲得富有啟示性的審美愉悅。 1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 A．在喜劇發(fā)展史上，丑之所以成為貫穿喜劇進程的重要因素，源于人類對美丑辯證關系的科學理解。 B．喜劇是笑的藝術，而喜劇的笑是通過丑獲得，或是一張丑怪的面孔，一個笨拙的動作，或是一種狼狽的姿態(tài)，一個愚蠢的字眼。 C．一般而言，丑總是與美相伴相隨，喜劇總是以丑襯美，揭示人物可愛可笑的天真、自由、大智若愚的精神氣質，從而寫出令人噴飯的滑稽美。 D．對于貪官污吏、劣紳惡棍、腐儒蠹祿這些丑角，喜劇只是展示其可笑的“自炫為美”，裝模作樣的滑稽，逆歷史潮流而動的不自量力，而不表現(xiàn)他們如何作惡、如何殘害百姓。 2．下列

27、關于原文的理解和分析，不正確的一項是 A．法國著名作家維克多·雨果說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！北砻魉麑γ莱筠q證關系的認識是科學的。 B．《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多雖然長相丑陋，但心靈美好，在外在丑的映襯下，他的內在美更加突出感人。 C．所謂“乖訛”具體指的是角色和場景不相稱，對話和心理相悖離，情節(jié)和觀眾期望相反等。 D．文章主要運用了舉例、對比的論證方法，通過《秋江》中的老艄公、《十五貫》中婁阿鼠、《七品芝麻官》中的唐知縣等例子，通過“美與丑”的對比，有力地證明了自己的觀點。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是

28、 A．對于作為舊制度、舊勢力代表的丑類，喜劇通過他們妄想的最終破滅，表明美對丑的摧毀、美對丑的勝利。 B．喜劇丑角滑稽可笑的行為，常常引人發(fā)笑，而觀眾的笑聲中帶著親切感、契合感。 C．《七品芝麻官》中的唐知縣八字眉、三角眼、胖乎乎呆墩墩，作品在刻畫他的形象時，進行了漫畫式的勾勒，進行了夸大、變形。 D．喜劇主角的丑雖然各具特點，但它們也有共同之處，就是丑而有趣，丑而滑稽，使觀眾從中獲得審美的愉悅。 【答案】1．C2．D3．B 【解析】 二、（2017屆四川省瀘州市高三三診）閱讀下面的文字，完成下列各題。 目前，“中國哲學”與國學好像一張紙的兩面，似乎有關國學的研究都可以“中國

29、哲學”的名義問世。這種現(xiàn)象折射出，“中國哲學”一方面想借助國學竭力擺脫西方哲學的影響而謀取自身的獨立性，另一方面卻又對自身作為一種獨特的哲學尚未形成明確的自我意識，因此在現(xiàn)實中無法明確自身與國學的本質性差異。其原因很大程度上在于，大多數(shù)用以證明“中國哲學”是一種獨特哲學的理由難以成立。 有人認為，“哲學”是個共名，因此“中國哲學”必定是一種獨特的哲學。這雖然看到了中國“哲學”與西方Philosophy 之間的共通之處，但卻似乎忽略了類似的共通之處也可以存在于“哲學”與文學、藝術或宗教之間。 還有人認為，哲學是某種文化的核心，沒有哲學，任何文化都不可能有長久的生命力，而中國文化從古至今一直

30、延續(xù)未斷，因此必有“哲學”這門學問。這類說法，大約還是以西方文化為樣板而得出的一個非普遍的結論。 另有觀點認為，中國有Philosophy這門學問，是西方人自己最先承認，且至今還有認可中國的Philosophy并以之作為終生研究事業(yè)的人。的確，從目前可見的資料來看，西方耶穌會士所作的《中國的哲學家孔子》（1687年）似乎是最早用“Philosopher“（哲學家）一詞來稱呼孔子的文獻，但耶穌會士對中國思想充滿主觀性的、非專業(yè)性的傳播，使當時歐洲著名的哲學家如萊布尼茨、伏爾泰等人都先后一度對中國思想產生興趣。但他們對中國思想的了解都很有限，不能用來證明中國自古就存在與西方Philosophy一

31、樣的學問。雖然現(xiàn)當代西方有一些學者終生鉆研所謂中國Philosophy，但他們的研究多不為西方Philosophy界的同行所看重。更重要的是，歸根結底，這種判斷中國哲學之成立的方式，仍然是以西方為參照的。 還有一些學者借海德格爾等人的思想，證明中國古代不但有Philosophy，而且還優(yōu)越于西方。但只要我們的眼光不只是滯留在他們對西方傳統(tǒng)Philosophy的批判態(tài)度上，而同時深入他們批判的具體過程之中，就會發(fā)覺，他們所用的批判方法及問題意識都是典型西方Philosophy式的。拿海德格爾來說，他認為自己從事的是“思想”而非“Philosophy”。但海德格爾所謂的“思想”，是對存在的真理和

32、統(tǒng)治了西方Philosophy幾千年的理性、邏輯之思。他批判西方傳統(tǒng)Philosophy并非將其徹底拋棄，而是要揭示其缺陷，為更正當?shù)睦硇院瓦壿嬛匦碌旎?。但在中國古代，并不曾有哪些思想經典對西方式的理性與邏輯做過清晰而系統(tǒng)的闡明論證。因此，借助作為西方傳統(tǒng)Philosophy之叛逆者的海德格爾等人的思想來訌明中國“哲學”之合法性甚至優(yōu)越性，無并于緣木求魚。 有人擔心，否認中國古代存在類似于西方的Philosophy，就等于否認中國古代思想有對人生真理、生命的終極目的和終極精神的思索和追求。其實，古希臘有了藝術和宗教之后，Philosophy還會發(fā)展出來，其重要原因之一就在于，雖然三者同樣都能

33、實現(xiàn)對人生真理和終極精神的追求，但與藝術和宗教不同的是，唯有Philosophy是通過運用概念進行推理論證這種人類所獨具的理性思維方式來把掘人生真理和追求終極精神，而藝術主要通過直觀和知覺，宗教則借助于非理性的力量。西方Philosophy所表現(xiàn)出的這種通過概念進行推理論證的理性思維方式是其必要的典型特征，具備這種特征的西方Philosophy可稱之為“典型哲學”，而凡是這種典型特征表現(xiàn)得不充分、不明顯的其他哲學，諸如中國“哲學”則可稱之為“非典型哲學”。 若要證明“中國哲學”是一種具有獨特內容和形式的哲學，就必須找出中國“哲學”與西方Philosophy的真正共通而同時又與藝術和宗教的不同

34、之處。筆者認為，作為通過概念進行推理論證的理性思維方式的哲學，在幾千年的中國古代思想中不能說完全沒有，但確實表現(xiàn)得不充分。中國古代思想最根本的特點是“未嘗離事而言理”。因此，如果我們認為哲學對把握人生真理和追求終極精神具有不可替代的價值，并認為我們也擁有作為一種獨特哲學的“中國哲學”，那么，就有必要進一步加強對西方Philosophy的學習和訓練，以培養(yǎng)我們本來并不擅長的通過概念進行推理論證的理性思維能力。 這樣的學習，不但不會瓦解中國傳統(tǒng)思想，消解中國思想的主體性，反而更有助于我們從深層次超越歷史的局限性，批判繼承傳統(tǒng)思想，借鑒、吸收、轉化傳統(tǒng)思想的智慧和優(yōu)勢，真正建構起能夠作為時代精神精

35、華的中國哲學。 1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 A．“中國哲學”對自身作為一種獨特的哲學尚未形成明確的自我意識，只是想借助國學來竭力擺脫西方哲學的影響，從而謀取自身的獨立性。 B．中國“哲學”與西方Philosophy之間存在著共通之處，類似的共通之處也存在于“哲學”與文學、藝術或宗教之間，而有的學者好像并沒有關注到后者。 C．哲學是某種文化的核心，沒有哲學，任何文化都不可能有長久的生命力，而中國文化從古至今一直延續(xù)未曾間斷，因此中國文化中必有“哲學”這門學問。 D．與西方哲學不同，中國“哲學”在通過概念進行推理論證的理性思維方式這一點上表現(xiàn)得不充分、不明顯，不能稱為“典

36、型哲學”，只能稱為“非典型哲學”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．雖然西方耶穌會士所作的《中國的哲學家孔子》已經把孔子稱為哲學家，但要據此認為中國自古就存在與西方Philosophy一樣的哲學，依據是不充分的。 B．海德格爾等人批判西方傳統(tǒng)Philosophy時所用的方法和問題意識都是典型的西方Philosophy式的，所以，用其思想來證明中國“哲學”的合法性是不對的。 C．古希臘的文化告訴我們，否認中國古代存在類似西方的Philosophy，也就意味著否認了中國古代思想有對人生真理、生命終極目的和終極精神的思索和追求。 D．中國古代不存在純西方式的哲學，因為中國古

37、代思想往往是“未嘗離事而言理”，其中不曾有哪些思想經典對西方式的理性與邏輯做過清晰而系統(tǒng)的闡明論證。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A．盡管中國哲學與國學并不相同，但由于用以證明其是一種獨特哲學的理由難以成立，所以，中國哲學在現(xiàn)實中無法明確自身與國學有本質性的差異。 B．只有證明了中國“哲學”與西方Philosophy的真正共通而同時又與藝術和宗教的不同之處，才能證明中國哲學是一種具有獨特內容和形式的哲學。 C．中國哲學界部分學者試圖借助西方哲學家對中國古代思想的關注來論證中國哲學與西方哲學的一致性，這種思路本身就是不太站得住腳的。 D．加強對西方Philosophy的學

38、習和訓練，有助于我們借鑒、吸收、轉化傳統(tǒng)思想的智慧和優(yōu)勢，真正建構起能夠作為時代精神精華的中國哲學。 【答案】1．C2．C3．A 【解析】 點睛：這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。本題依據原文第一段“其原因很大程度上在于，大多數(shù)用以證明‘中國哲學’是一種獨特哲學的理由難以成立”中“很大程度上”可知其理由并不充分，另外“大多數(shù)”有范圍限制。 三、（2017屆河北省石家莊市高

39、三畢業(yè)班第二次模擬）閱讀下面文字，完成下面小題。 “內圣外王”之說不符孔子圣人規(guī) 現(xiàn)代新儒家喜以“內圣外王”四字綜括孔子之道及其所開創(chuàng)的儒家思想。殊不知，內圣外王之說實有悖于孔子圣人觀。 孔子本人未以內、外之分來定“圣”、“王”之別。他所視之為最高境界的“圣”，內在之德與外化之功必須兼?zhèn)洌幢仨殐韧饧嫱?。《論語·雍也》載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！’”孔子以“博施于民而能濟眾”為“圣”，“圣”圣顯然并非僅指個人的內在之德，而更重外在的惠民濟眾——甚至連王天下之堯舜都不足以當此。此“圣”雖然遠超仁境，但卻以仁為根本，仁即“

40、己欲立而立人，己欲達而達人”，而立人、達人至其極，即是博施于民而濟眾，亦即圣?？梢姡词故侨示?，孔子也不認為其僅指個人的內在之德，而還必須有外在的立人、達人之功，至于作為仁之極的圣境，其必備化人之功，自不消說。這一思想，孔子在他處還有更明確的表達。在他與子路的一段對話中，孔子認為“修己以敬”是成為君子的必由之路，但卻遠未臻圣境?！靶藜阂园舶傩铡狈娇沙墒?。顯然，孔子所謂“圣”是指內外兼通的內德外化，而不僅僅是指與外王之化有別的“內圣”之德。 《說文解字》訓“聖（圣）”為“通”，則孔子以內德外化兼通為“圣”，可謂不違訓詁。如認為“內圣外王”意指內修圣德而外施王政，是僅把圣解作圣德，此解既不合訓詁

41、，又違背孔子的思想。儒家經典《五行》以“聞而知之”為圣，此解與“圣”之本義正相通?！墩f文》認為“聖從耳”，段玉裁注引《風俗通》曰“聖者，聲也，言聞聲知情”?！奥}”之甲骨文像人上著大耳?？梢?，圣之本義當與聽聞相關，而能聞聲知情則可謂之通，故“通”乃“圣”之引申義?！段逍小匪^“圣”近乎其本義，而孔子則取其引申義。無論本義抑或引申義，圣都不能直接解作圣德。故以“內圣外王”概括孔子思想，“圣”之義即無著落。 孟子已視孔子為內懷圣人之德而外無王者之位之圣人，且其圣人觀已有異于孔子。荀子欲合“盡倫之圣”與“盡制之王”為一體，以成“圣王”之教。然荀子此“圣王”之“圣”僅為“盡倫之圣”，顯然異于孔子所謂內

42、德外化兼通之“圣”?；蛟S正因受孟、荀圣人觀之影響，故“內圣外王”之語雖始出于《莊子·天下》而非孟、荀之口，然現(xiàn)代新儒家卻仍喜以之概括孔子及儒家思想。只是他們未曾顧及，雖可以內修其德、外以德化統(tǒng)括孔子及儒家思想，然無論就訓詁抑或思想層面而言，皆難以將孔子之所思簡約為“內圣外王”。 （選自《中國社會科學報》，有刪改） 1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 A．被孔子視為最高境界的“圣”，必須兼具內在之德與外化之功，而他本人并未以內、外之分來定“圣”“王”之別。 B．和個人的內在之德相比，孔子顯然更看重外在的惠民濟眾之舉，就此而言，甚至連王天下的堯舜都不足以稱為“圣”。 C．“圣”以

43、仁為根本，而即使是仁境，也必須有外在的立人、達人之功，作為仁之極的圣境，自然也應該具備化人之功。 D．“修己以安百姓”方可成“圣”，這里的“圣”是指內外兼通的內德外化完全不同于與外王之化有別的“內圣”之德。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．《說文解字》訓“聖（圣）”為“通”，孔子以內德外化兼通為“圣”，兩者對于“圣”的理解在這一點上是一致的。 B．把“內圣外王”理解為內修圣德而外施王政，是把“圣”只解作圣德，既不合訓詁，又與孔子的圣人觀不相符。 C．由“聖”的甲骨文可知其本義當與聽聞相關，而能如《說文》所說“聞聲知情”則可謂之“通”，故“通”乃其引申義。 D．《五行

44、》以“聞而知之”為圣，與“圣”之本義相近，而孔子則取其引申義，無論哪種“圣”都不能直接解釋為圣德。 3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A．孟子視孔子為內懷圣人之德而外無王者之位之圣人，他所理解的“圣”和孔子的“博施于民而能濟眾”的“圣”完全不同。 B．荀子欲合“盡倫之圣”與“盡制之王”為一體以成“圣王”之教，此“圣王”之“圣”與孔子所說的“圣”明顯不同。 C．“內圣外王”之語雖非始出于孟、荀之口，正因為受二人影響，現(xiàn)代新儒家卻仍喜歡以此概括孔子及儒家思想。 D．作者博古通今、引經據典，所引文段既有孔子自己的言論，又有儒家其它的經典篇章，可謂材料豐富，論證有力。 【答案】1．D2．C3．C 【解析】 1．試題分析：D．“修己以安百姓”方可成“圣”，這里的“圣”是指內外兼通的內德外化完全不同于與外王之化有別的“內圣”之德。理解錯誤。原文說“不僅僅是指與外王之化有別的‘內圣之德’”，可見二者不是完全不同。 點睛：考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經常是對文中相關概念的要點進行組合，或對文中的句子進行轉換，或是改變文中句子之間的關系。D．原文說“不僅僅是指與外王之化有別的‘內圣之德’”，可見二者不是完全不同。 13