備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈04 論述類文本閱讀之把握文章論點(diǎn)分析論證手法（含解析）.doc

《備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈04 論述類文本閱讀之把握文章論點(diǎn)分析論證手法（含解析）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈04 論述類文本閱讀之把握文章論點(diǎn)分析論證手法（含解析）.doc（13頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 論述類文本閱讀之把握文章論點(diǎn)分析論證手法 【考點(diǎn)掘金】 考點(diǎn)展示：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 考點(diǎn)掘金： 金脈1：理解文中重要概念和句子的含義 金脈2：篩選并整合文中的信息 金脈3：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 金脈4：把握文章的論點(diǎn)，分析文章的論證方法 金脈5：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 金脈6：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 【金脈分布】 考向 省市 17課標(biāo)1 17課標(biāo)2 17課標(biāo)3 京 蘇 津 浙 16課標(biāo)1 16課標(biāo)2 16課標(biāo)3 金脈1：概念句意 √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 金

2、脈2：篩選信息 √ √ √ √ √ √ √ 金脈3：結(jié)構(gòu)思路 √ √ √ √ √ 　 　 　 　 　 金脈4：論點(diǎn)論證 √ √ √ 　 　 　 　 　 　 　 金脈5：內(nèi)容中心 √ √ √ √ 　 √ √ √ √ √ 金脈6：分析觀點(diǎn) √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 【考情預(yù)測】 從表中可以看出，無論是17年課標(biāo)以及其他自主命題省份，還是16年課標(biāo)，論述類文本閱讀是各省市必考的考點(diǎn)，主要以選擇題的形式出現(xiàn)?？己说闹攸c(diǎn)是概念的含義、信息的篩選、內(nèi)容中心和作者的觀點(diǎn)態(tài)度

3、上。特別是17年相比16年增加了對結(jié)構(gòu)思路和論點(diǎn)論證的考查，這絕對是一個嶄新的動向，值得我們注意。 由此可以預(yù)知，18年的高考，論述類文本閱讀仍是必考的考點(diǎn)，平時要注意多練習(xí)，提高信息篩選和信息的辨析能力，注重傳統(tǒng)重點(diǎn)考向，也就是重點(diǎn)金脈。同時，要加強(qiáng)對結(jié)構(gòu)思路和論點(diǎn)論證考點(diǎn)的復(fù)習(xí)。在復(fù)習(xí)中要掌握一些常見的命題技巧，找到應(yīng)對的措施。 論述文論點(diǎn)和論證方法的考查，是今年課標(biāo)卷的一大亮點(diǎn)，也是全面貫徹考試大綱的一次嘗試。甚至擠占了篩選、整合信息考點(diǎn)。明年是否還考？可能性是很大的。 【高考金脈】 【2017年高考課標(biāo)Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。 青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德

4、時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

5、 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。 一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個

6、復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。可見，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。 （摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和

7、分析，正確的一項(xiàng)是（3分） A．鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。 B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。 C．明代社會往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進(jìn)步。 D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。 C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代

8、社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分） A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。 B．時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。 C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。 D．青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。 【答案】 1．A 2．A 3．B 【解析】 【名師點(diǎn)睛】此類題目答題時應(yīng)注意找準(zhǔn)答題的區(qū)間，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍、強(qiáng)拉因

9、果、曲解文意、無中生有等，答題時首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對應(yīng)的位置，然后仔細(xì)分析。 2．試題分析：A項(xiàng)“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說法錯誤，文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。 【名師點(diǎn)睛】解答此類題目的時候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容，認(rèn)真辨析所給的選項(xiàng)，把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)有無改變文章的表述。 3．試題分析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。B項(xiàng)“可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快”于文無據(jù)。 【名師點(diǎn)睛】像這種題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，并認(rèn)真研讀每個選項(xiàng)，然后到文中找到

10、與選項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項(xiàng)的表述是否一致，最后就可以得出答案了。 【掘金技巧】 1．論點(diǎn)（證明什么） 論點(diǎn)應(yīng)該是作者看法的完整表述，在形式上是個完整的簡潔明確的句子。從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。表述形式往往是個表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。 A．把握文章的論點(diǎn)。 中心論點(diǎn)只有一個（統(tǒng)帥分論點(diǎn)） （1）明確： 分論點(diǎn)可有N個（補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)） （2）方法 ①從位置上找：如標(biāo)題、開篇、中間、結(jié)尾。②分析文章的論據(jù)。（可用于檢驗(yàn)預(yù)想的論點(diǎn)是否恰當(dāng)） ③摘錄法（只有分論點(diǎn)，而無中心論點(diǎn)） B．分析論點(diǎn)是怎樣提出的：①擺事實(shí)講道理后歸結(jié)論點(diǎn)； ②開門見山，提出

11、中心論點(diǎn)；③針對生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸結(jié)出中心論點(diǎn)； ④敘述作者的一段經(jīng)歷湖，歸結(jié)出中心論點(diǎn)； ⑤作者從故事中提出問題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點(diǎn)。 2．論據(jù)（用什么證明） （1）論據(jù)的類型：①事實(shí)論據(jù)（舉例后要總結(jié)，概述論據(jù)要緊扣論點(diǎn)）；②道理論據(jù)（引用名言要分析）。 （2）論據(jù)要真實(shí)、可靠，典型（學(xué)科、國別、古今等）。 （3）次序安排（照應(yīng)論點(diǎn)）；（4）判斷論據(jù)能否證明論點(diǎn)； （5）補(bǔ)充論據(jù)（要能證明論點(diǎn)）。 3．論證（怎樣證明） （1）論證方法 （須為四個字） ①舉例論證（例證法） 事實(shí)論據(jù)記敘 ②道理論證（引證法和說理）道理論據(jù) 議論

12、 ③對比論證（其本身也可以是舉例論證和道理論證） ④比喻論證比喻 在說明文中為打比方，散文中為比喻。 （2）分析論證過程： ① 論點(diǎn)是怎樣提出的； ②論點(diǎn)是怎樣被證明的（用了哪些道理和事實(shí)，是否有正反兩面的分析說理）； ③聯(lián)系全文的結(jié)構(gòu)，是否有總結(jié)。 （3）論證的完整性（答：使論證更加全面完整，避免產(chǎn)生誤解） （4）分析論證的作用：證明該段的論點(diǎn)。 【名師挖寶】 議論是一種主要的行文方式，它要求論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論證周密。亦為文學(xué)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法。議論是一種評析、論理的表述法。一篇或一段完整的議論，通常由論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素組成。議論分兩大類，即"立論"和"駁論"。立論稱"證明

13、"式文章，駁論稱"反駁"式文章。議論的特點(diǎn)是以理服人，用說理的辦法，以概念、判斷、推理等邏輯形式，直接對客觀事物進(jìn)行分析、評論、證明。在日常生活中人們經(jīng)常用到議論，說長道短，論是說非。在寫作時，更要進(jìn)行議論，宣揚(yáng)觀點(diǎn)、闡明理論，來影響讀者。 （一）證明（立論） 證明是指正面闡述自己的觀點(diǎn)，說明它是正確的，從而把論點(diǎn)建立起來。證明又稱"立論"。 l、舉例：是一種用真事實(shí)例作為論據(jù)進(jìn)行立論的論證方法。夾敘夾議，就是用"敘"表述事實(shí)材料，提出論據(jù)"議"進(jìn)行評論，證明自己的觀點(diǎn)。 2．分析：是一種通過分析問題進(jìn)行論證的方法。要求作者分析問題、剖析事理，來揭示論點(diǎn)和論據(jù)間的因果關(guān)系，從而證明觀點(diǎn)

14、的正確，以確立論點(diǎn)。 3．引證：是一種通過引用經(jīng)典名言或科學(xué)公理、常識常理作為論據(jù)來證明論點(diǎn)的論證方法。要注意的是，被引用的言論、事理必須經(jīng)得起考驗(yàn)，是客觀真理。還要注意引用不可過多。 4．對比：也是一種例證法。它與一般例證法不同的是除了舉例外，還要用事例加以比較，突出事物本質(zhì)，確立論點(diǎn)。這種方法的好處是，在比較之中，容易開啟人們的思想，擴(kuò)展人們的眼界。它比一般論證包涵更豐富的內(nèi)容，因之道理也說得較為透徹。 5．類比：這是一種通過打比方來證明論點(diǎn)的方法，是一種形象化的論證方法。論證時可以講故事，打比方，引用成語典故，以此說明抽象的道理。 （二）反駁（駁論） 這是一種反證法，作者通過議

15、論，設(shè)法證明對方論點(diǎn)是錯誤的，從而駁倒對方，樹立起自己 的正確論點(diǎn)。反駁有三種方法： 1．反駁對方論點(diǎn)。即直接反駁對方論點(diǎn)的錯誤。具體寫法有： ①用事實(shí)證明對方論點(diǎn)錯誤。這是例證法在反駁中的運(yùn)用。但這里不是用事實(shí)證明什么對，而是證明什么錯。 ②剖析論點(diǎn)的錯誤及危害性。 ③引申對方論點(diǎn)，以暴露其謬誤。 ④建立對立的新論點(diǎn)，以駁倒對方論點(diǎn)。 2．反駁對方論據(jù)。錯誤的論點(diǎn)有時是建立在虛假、錯誤的論據(jù)的基礎(chǔ)上的；有的是捏造的事實(shí)和理由。從駁這些論據(jù)入手，將對方的論據(jù)駁倒了，其論點(diǎn)也就無法成立。 3．反駁對方的論證。錯誤的論點(diǎn)，有為它服務(wù)的論據(jù)，也有它的論證過程。對方論證過程中的邏輯推理錯

16、誤一經(jīng)揭露，其論點(diǎn)也就不攻自破。這是"以子之矛攻子之盾"的方法。 【小試身手】 【2017年高考江蘇卷】閱讀材料，完成26~28題。 語言不夠“純凈”，據(jù)說是新詩的通病。然而將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果，是詩歌藝術(shù)的可貴之處。我們并不認(rèn)為詩和說話居于平等的地位。詩是經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會話的達(dá)意。其次，文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩人的巧妙安排，卻能“起死回生”，加強(qiáng)美感。反之，如果欠缺藝術(shù)的生命，則盡管一首新詩通篇不用一典，不掉一文，那種“純凈”也只是“一貧如洗”的代名詞罷了。說坦白些，在文學(xué)的國度中，新詩人們是帶點(diǎn)貴族氣質(zhì)的。我們寧愿自

17、己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏。 一旦超越了起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實(shí)感。許多意境，白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持恰到好處的距離。藝術(shù)當(dāng)然也追求和諧，但那應(yīng)該是成品的，不是原料的和諧。愈能使不同的因素化合成和諧的整體、愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。愿“純凈主義”的信徒們多想一想。 （節(jié)選自余光中《談新詩的語言》，有刪改） 26．請分別解釋文中“滯銷的奢侈品”與“暢銷的牙膏”的含意。（6分） 27．依據(jù)材料，概括“純凈主義”的信條。

18、（3分） 28．作者反對“純凈主義”的理由有哪些？（6分） 【答案】 26．滯銷的奢侈品：不被大多數(shù)人欣賞卻有很高藝術(shù)價值的作品。暢銷的牙膏：一時很受歡迎但藝術(shù)價值很低的作品。 27．在新詩寫作中，只應(yīng)使用純凈的白話，而不應(yīng)摻雜文言。 28．詩不是日常會話的達(dá)意；文言使用得好，可以增強(qiáng)美感；文言與白話各有優(yōu)勢；藝術(shù)的精湛貴在調(diào)和不同的語言因素。 【解析】 26．試題分析：題干要求“分別解釋文中‘滯銷的奢侈品’與‘暢銷的牙膏’的含意”，這是理解文中關(guān)鍵詞的含義。先找出這兩個詞語，然后根據(jù)前后的語境概括其含義。“我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口

19、，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏”，“滯銷”的意思是“銷路不暢，貨物不易賣出”，此處說的是作品，應(yīng)是指不被大多數(shù)人欣賞但是有很高藝術(shù)價值的作品；“暢銷”的意思是商品因受歡迎而銷路廣，賣得快，此處依然說的是作品，但是指短時間內(nèi)受歡迎但是藝術(shù)價值低的作品。 【名師點(diǎn)睛】理解詞語的含義，首先明確詞語的詞性、有無使用比喻的修辭，然后找到該詞語的出處并標(biāo)明；聯(lián)系上下文將原句轉(zhuǎn)化為比喻句，去掉比喻成分，留下本體成分即是答案?！皽N的奢侈品”和“暢銷的牙膏”都為名詞性，應(yīng)是指代一個事物，同時此處使用了比喻，應(yīng)是把某個事物比成了這二者，回歸文本可以發(fā)現(xiàn)，“我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人

20、人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏”，這二者應(yīng)是指作品；“寧愿自己的作品成為……”“也不愿成為……”表明前者是有價值的，只是不被大多數(shù)人欣賞，后者是沒有價值的，只是短時期內(nèi)受歡迎。 【名師點(diǎn)睛】解答本題，應(yīng)先明確題干中概括的要求，“概括‘純凈主義’的信條”，先理解“純凈”的意思，“無摻和物、無雜質(zhì)的”；然后瀏覽文本，看文中的話題，本文的話題是“新詩”創(chuàng)作；從文中來看，有關(guān)“純凈”的內(nèi)容不多，好像更多的是“不純凈”，即新詩創(chuàng)作不單有白話，還有文言。再結(jié)合文章最后一句話，可以發(fā)現(xiàn)作者是不認(rèn)可“純凈主義”的，故只有把作者的觀點(diǎn)反過來說即可，即只運(yùn)用白話，不摻雜文言。 28．試題分析：題干問的是

21、“作者反對‘純凈主義’的理由有哪些”。這是考查學(xué)生篩選和概括信息的能力。從第一段來看，“我們并不認(rèn)為詩和說話居于平等的地位。詩是經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會話的達(dá)意”“文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩人的巧妙安排，卻能‘起死回生’，加強(qiáng)美感”，從第二段來看，“文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實(shí)感”“愈能使不同的因素化合成和諧的整體、愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛”，最后進(jìn)行概括即可。 【名師點(diǎn)睛】解答本題，應(yīng)先明確題干中篩選概括的要求，“作者反對‘純凈主義’的理由有哪些”，“哪些”說明不止一點(diǎn)；“純凈主義”指的是“只運(yùn)用白話，不用文

22、言”，那么考生應(yīng)到文中找出“白話”和“文言”各自的特點(diǎn)以及二者結(jié)合的優(yōu)勢。第一段中，“其次”說明后面有一點(diǎn)，前面應(yīng)也有一點(diǎn)，故可以確定兩點(diǎn)；第二段中，“白話宜……”“文言宜……”，說明二者各有優(yōu)勢。以此類推，即可解決問題。 【掘金實(shí)戰(zhàn)】 一、（2017屆廣東省肇慶市高三第三次模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。 丑與喜劇 喜劇與丑有著不解之緣。在喜劇發(fā)展史上，丑始終被作為喜劇不可缺少的重要因素貫穿于喜劇進(jìn)程中。這是基于人類對美丑辯證關(guān)系的科學(xué)理解。正像法國著名作家維克多·雨果說的：“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照?！薄俺缶驮诿赖呐赃?，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑

23、暗與光明相共。”一般而言，丑總是與美相伴相隨，相比較而存在，孤立的、純粹的丑無疑并不具備審美價值，而當(dāng)它以無害的感性形式進(jìn)入喜劇世界，即被賦予積極的審美價值。這是因?yàn)橄矂∈且孕Φ氖侄稳シ穸ㄉ钪械某?，褒揚(yáng)美的藝術(shù)，是“將那無價值的撕破給人看”。喜劇的笑是通過丑獲得的，其中包括惡的丑和善的丑。一張丑怪的面孔，一個笨拙的動作，一種狼狽的姿態(tài)，一個愚蠢的字眼……都會產(chǎn)生滑稽感，贏得笑聲，激起喜劇愉悅。 喜劇的“主角”是丑，這在傳統(tǒng)喜劇創(chuàng)作中是顯而易見的，《秋江》中的老艄公，開的是“螃蟹臉”，笑紋如網(wǎng)；《十五貫》中婁阿鼠的鼻子上涂成白色小鼠，兩片膏藥皮掛在太陽穴上。丑而有趣，丑而滑稽。 喜劇主角的

24、丑可以分為三類。一類是內(nèi)在外在都丑的作為舊制度、舊勢力代表的丑類，例如貪官污吏、劣紳惡棍、腐儒蠹祿等等。喜劇并不表現(xiàn)他們?nèi)绾巫鲪?、如何殘害百姓，而是將其置于可笑的歷史“小丑”的位置上，展示其可笑的“自炫為美”，裝模作樣的滑稽，逆歷史潮流而動的不自量力。藝術(shù)家在勾勒其丑態(tài)時是嘲笑、鞭撻、譏刺他們。這些丑類不唯因了藝術(shù)刻劃而成為審美的對象，而且其最終“竹籃打水一場空”——愚蠢的妄想破滅，也從另一面證實(shí)了美對丑的摧毀、美對丑的勝利。人類得以“愉快地和自己的過去訣別”。一類是外在、表面丑，而內(nèi)在美。丑的表象使其本質(zhì)的美更加楚楚動人。《巴黎圣母院》中面目難看的敲鐘人卡西莫多真誠地同情受難的姑娘?！镀咂分?/p>

25、麻官》中的唐知縣八字眉、三角眼、胖乎乎呆墩墩，既丑又滑稽，但他剛正不阿，勇斗權(quán)貴。喜劇在勾勒善和美時，著重發(fā)掘其特殊的方式和常人常理的矛盾，以丑襯美，揭示他們可愛可笑的天真、自由、大智若愚的精神氣質(zhì)，從而寫出令人噴飯的滑稽美。觀眾由此引發(fā)的笑帶著親切感、契合感。另一類丑準(zhǔn)確地說，是“乖訛”——不相稱、不協(xié)調(diào)。在此，人物和場景并無雜亂、破敗或其他礙目的丑、難看，人物在道德上也無好壞評定，然而就是“不對勁”：角色和場景不相稱，對話和心理相悖離，情節(jié)和觀眾期望相反，喜劇進(jìn)程在奇特中完成，巨大的反差產(chǎn)生趣味，從而激起觀賞者的笑聲。? 喜劇的丑是笑的魔方，由對丑的漫畫式勾勒，完成對社會歷史的規(guī)律的揭示

26、，而觀眾獲得富有啟示性的審美愉悅。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．在喜劇發(fā)展史上，丑之所以成為貫穿喜劇進(jìn)程的重要因素，源于人類對美丑辯證關(guān)系的科學(xué)理解。 B．喜劇是笑的藝術(shù)，而喜劇的笑是通過丑獲得，或是一張丑怪的面孔，一個笨拙的動作，或是一種狼狽的姿態(tài)，一個愚蠢的字眼。 C．一般而言，丑總是與美相伴相隨，喜劇總是以丑襯美，揭示人物可愛可笑的天真、自由、大智若愚的精神氣質(zhì)，從而寫出令人噴飯的滑稽美。 D．對于貪官污吏、劣紳惡棍、腐儒蠹祿這些丑角，喜劇只是展示其可笑的“自炫為美”，裝模作樣的滑稽，逆歷史潮流而動的不自量力，而不表現(xiàn)他們?nèi)绾巫鲪骸⑷绾螝埡Π傩铡? 2．下列

27、關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．法國著名作家維克多·雨果說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！北砻魉麑γ莱筠q證關(guān)系的認(rèn)識是科學(xué)的。 B．《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多雖然長相丑陋，但心靈美好，在外在丑的映襯下，他的內(nèi)在美更加突出感人。 C．所謂“乖訛”具體指的是角色和場景不相稱，對話和心理相悖離，情節(jié)和觀眾期望相反等。 D．文章主要運(yùn)用了舉例、對比的論證方法，通過《秋江》中的老艄公、《十五貫》中婁阿鼠、《七品芝麻官》中的唐知縣等例子，通過“美與丑”的對比，有力地證明了自己的觀點(diǎn)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

28、 A．對于作為舊制度、舊勢力代表的丑類，喜劇通過他們妄想的最終破滅，表明美對丑的摧毀、美對丑的勝利。 B．喜劇丑角滑稽可笑的行為，常常引人發(fā)笑，而觀眾的笑聲中帶著親切感、契合感。 C．《七品芝麻官》中的唐知縣八字眉、三角眼、胖乎乎呆墩墩，作品在刻畫他的形象時，進(jìn)行了漫畫式的勾勒，進(jìn)行了夸大、變形。 D．喜劇主角的丑雖然各具特點(diǎn)，但它們也有共同之處，就是丑而有趣，丑而滑稽，使觀眾從中獲得審美的愉悅。 【答案】1．C2．D3．B 【解析】 二、（2017屆四川省瀘州市高三三診）閱讀下面的文字，完成下列各題。 目前，“中國哲學(xué)”與國學(xué)好像一張紙的兩面，似乎有關(guān)國學(xué)的研究都可以“中國

29、哲學(xué)”的名義問世。這種現(xiàn)象折射出，“中國哲學(xué)”一方面想借助國學(xué)竭力擺脫西方哲學(xué)的影響而謀取自身的獨(dú)立性，另一方面卻又對自身作為一種獨(dú)特的哲學(xué)尚未形成明確的自我意識，因此在現(xiàn)實(shí)中無法明確自身與國學(xué)的本質(zhì)性差異。其原因很大程度上在于，大多數(shù)用以證明“中國哲學(xué)”是一種獨(dú)特哲學(xué)的理由難以成立。 有人認(rèn)為，“哲學(xué)”是個共名，因此“中國哲學(xué)”必定是一種獨(dú)特的哲學(xué)。這雖然看到了中國“哲學(xué)”與西方Philosophy 之間的共通之處，但卻似乎忽略了類似的共通之處也可以存在于“哲學(xué)”與文學(xué)、藝術(shù)或宗教之間。 還有人認(rèn)為，哲學(xué)是某種文化的核心，沒有哲學(xué)，任何文化都不可能有長久的生命力，而中國文化從古至今一直

30、延續(xù)未斷，因此必有“哲學(xué)”這門學(xué)問。這類說法，大約還是以西方文化為樣板而得出的一個非普遍的結(jié)論。 另有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國有Philosophy這門學(xué)問，是西方人自己最先承認(rèn)，且至今還有認(rèn)可中國的Philosophy并以之作為終生研究事業(yè)的人。的確，從目前可見的資料來看，西方耶穌會士所作的《中國的哲學(xué)家孔子》（1687年）似乎是最早用“Philosopher“（哲學(xué)家）一詞來稱呼孔子的文獻(xiàn)，但耶穌會士對中國思想充滿主觀性的、非專業(yè)性的傳播，使當(dāng)時歐洲著名的哲學(xué)家如萊布尼茨、伏爾泰等人都先后一度對中國思想產(chǎn)生興趣。但他們對中國思想的了解都很有限，不能用來證明中國自古就存在與西方Philosophy一

31、樣的學(xué)問。雖然現(xiàn)當(dāng)代西方有一些學(xué)者終生鉆研所謂中國Philosophy，但他們的研究多不為西方Philosophy界的同行所看重。更重要的是，歸根結(jié)底，這種判斷中國哲學(xué)之成立的方式，仍然是以西方為參照的。 還有一些學(xué)者借海德格爾等人的思想，證明中國古代不但有Philosophy，而且還優(yōu)越于西方。但只要我們的眼光不只是滯留在他們對西方傳統(tǒng)Philosophy的批判態(tài)度上，而同時深入他們批判的具體過程之中，就會發(fā)覺，他們所用的批判方法及問題意識都是典型西方Philosophy式的。拿海德格爾來說，他認(rèn)為自己從事的是“思想”而非“Philosophy”。但海德格爾所謂的“思想”，是對存在的真理和

32、統(tǒng)治了西方Philosophy幾千年的理性、邏輯之思。他批判西方傳統(tǒng)Philosophy并非將其徹底拋棄，而是要揭示其缺陷，為更正當(dāng)?shù)睦硇院瓦壿嬛匦碌旎?。但在中國古代，并不曾有哪些思想?jīng)典對西方式的理性與邏輯做過清晰而系統(tǒng)的闡明論證。因此，借助作為西方傳統(tǒng)Philosophy之叛逆者的海德格爾等人的思想來訌明中國“哲學(xué)”之合法性甚至優(yōu)越性，無并于緣木求魚。 有人擔(dān)心，否認(rèn)中國古代存在類似于西方的Philosophy，就等于否認(rèn)中國古代思想有對人生真理、生命的終極目的和終極精神的思索和追求。其實(shí)，古希臘有了藝術(shù)和宗教之后，Philosophy還會發(fā)展出來，其重要原因之一就在于，雖然三者同樣都能

33、實(shí)現(xiàn)對人生真理和終極精神的追求，但與藝術(shù)和宗教不同的是，唯有Philosophy是通過運(yùn)用概念進(jìn)行推理論證這種人類所獨(dú)具的理性思維方式來把掘人生真理和追求終極精神，而藝術(shù)主要通過直觀和知覺，宗教則借助于非理性的力量。西方Philosophy所表現(xiàn)出的這種通過概念進(jìn)行推理論證的理性思維方式是其必要的典型特征，具備這種特征的西方Philosophy可稱之為“典型哲學(xué)”，而凡是這種典型特征表現(xiàn)得不充分、不明顯的其他哲學(xué)，諸如中國“哲學(xué)”則可稱之為“非典型哲學(xué)”。 若要證明“中國哲學(xué)”是一種具有獨(dú)特內(nèi)容和形式的哲學(xué)，就必須找出中國“哲學(xué)”與西方Philosophy的真正共通而同時又與藝術(shù)和宗教的不同

34、之處。筆者認(rèn)為，作為通過概念進(jìn)行推理論證的理性思維方式的哲學(xué)，在幾千年的中國古代思想中不能說完全沒有，但確實(shí)表現(xiàn)得不充分。中國古代思想最根本的特點(diǎn)是“未嘗離事而言理”。因此，如果我們認(rèn)為哲學(xué)對把握人生真理和追求終極精神具有不可替代的價值，并認(rèn)為我們也擁有作為一種獨(dú)特哲學(xué)的“中國哲學(xué)”，那么，就有必要進(jìn)一步加強(qiáng)對西方Philosophy的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，以培養(yǎng)我們本來并不擅長的通過概念進(jìn)行推理論證的理性思維能力。 這樣的學(xué)習(xí)，不但不會瓦解中國傳統(tǒng)思想，消解中國思想的主體性，反而更有助于我們從深層次超越歷史的局限性，批判繼承傳統(tǒng)思想，借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)思想的智慧和優(yōu)勢，真正建構(gòu)起能夠作為時代精神精

35、華的中國哲學(xué)。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．“中國哲學(xué)”對自身作為一種獨(dú)特的哲學(xué)尚未形成明確的自我意識，只是想借助國學(xué)來竭力擺脫西方哲學(xué)的影響，從而謀取自身的獨(dú)立性。 B．中國“哲學(xué)”與西方Philosophy之間存在著共通之處，類似的共通之處也存在于“哲學(xué)”與文學(xué)、藝術(shù)或宗教之間，而有的學(xué)者好像并沒有關(guān)注到后者。 C．哲學(xué)是某種文化的核心，沒有哲學(xué)，任何文化都不可能有長久的生命力，而中國文化從古至今一直延續(xù)未曾間斷，因此中國文化中必有“哲學(xué)”這門學(xué)問。 D．與西方哲學(xué)不同，中國“哲學(xué)”在通過概念進(jìn)行推理論證的理性思維方式這一點(diǎn)上表現(xiàn)得不充分、不明顯，不能稱為“典

36、型哲學(xué)”，只能稱為“非典型哲學(xué)”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．雖然西方耶穌會士所作的《中國的哲學(xué)家孔子》已經(jīng)把孔子稱為哲學(xué)家，但要據(jù)此認(rèn)為中國自古就存在與西方Philosophy一樣的哲學(xué)，依據(jù)是不充分的。 B．海德格爾等人批判西方傳統(tǒng)Philosophy時所用的方法和問題意識都是典型的西方Philosophy式的，所以，用其思想來證明中國“哲學(xué)”的合法性是不對的。 C．古希臘的文化告訴我們，否認(rèn)中國古代存在類似西方的Philosophy，也就意味著否認(rèn)了中國古代思想有對人生真理、生命終極目的和終極精神的思索和追求。 D．中國古代不存在純西方式的哲學(xué)，因?yàn)橹袊?/p>

37、代思想往往是“未嘗離事而言理”，其中不曾有哪些思想經(jīng)典對西方式的理性與邏輯做過清晰而系統(tǒng)的闡明論證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．盡管中國哲學(xué)與國學(xué)并不相同，但由于用以證明其是一種獨(dú)特哲學(xué)的理由難以成立，所以，中國哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中無法明確自身與國學(xué)有本質(zhì)性的差異。 B．只有證明了中國“哲學(xué)”與西方Philosophy的真正共通而同時又與藝術(shù)和宗教的不同之處，才能證明中國哲學(xué)是一種具有獨(dú)特內(nèi)容和形式的哲學(xué)。 C．中國哲學(xué)界部分學(xué)者試圖借助西方哲學(xué)家對中國古代思想的關(guān)注來論證中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的一致性，這種思路本身就是不太站得住腳的。 D．加強(qiáng)對西方Philosophy的學(xué)

38、習(xí)和訓(xùn)練，有助于我們借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)思想的智慧和優(yōu)勢，真正建構(gòu)起能夠作為時代精神精華的中國哲學(xué)。 【答案】1．C2．C3．A 【解析】 點(diǎn)睛：這類題目重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯誤等方式。本題依據(jù)原文第一段“其原因很大程度上在于，大多數(shù)用以證明‘中國哲學(xué)’是一種獨(dú)特哲學(xué)的理由難以成立”中“很大程度上”可知其理由并不充分，另外“大多數(shù)”有范圍限制。 三、（2017屆河北省石家莊市高

39、三畢業(yè)班第二次模擬）閱讀下面文字，完成下面小題。 “內(nèi)圣外王”之說不符孔子圣人規(guī) 現(xiàn)代新儒家喜以“內(nèi)圣外王”四字綜括孔子之道及其所開創(chuàng)的儒家思想。殊不知，內(nèi)圣外王之說實(shí)有悖于孔子圣人觀。 孔子本人未以內(nèi)、外之分來定“圣”、“王”之別。他所視之為最高境界的“圣”，內(nèi)在之德與外化之功必須兼?zhèn)?，即必須?nèi)外兼通?！墩撜Z·雍也》載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！’”孔子以“博施于民而能濟(jì)眾”為“圣”，“圣”圣顯然并非僅指個人的內(nèi)在之德，而更重外在的惠民濟(jì)眾——甚至連王天下之堯舜都不足以當(dāng)此。此“圣”雖然遠(yuǎn)超仁境，但卻以仁為根本，仁即“

40、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而立人、達(dá)人至其極，即是博施于民而濟(jì)眾，亦即圣。可見，即使是仁境，孔子也不認(rèn)為其僅指個人的內(nèi)在之德，而還必須有外在的立人、達(dá)人之功，至于作為仁之極的圣境，其必備化人之功，自不消說。這一思想，孔子在他處還有更明確的表達(dá)。在他與子路的一段對話中，孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的必由之路，但卻遠(yuǎn)未臻圣境?！靶藜阂园舶傩铡狈娇沙墒ァｏ@然，孔子所謂“圣”是指內(nèi)外兼通的內(nèi)德外化，而不僅僅是指與外王之化有別的“內(nèi)圣”之德。 《說文解字》訓(xùn)“聖（圣）”為“通”，則孔子以內(nèi)德外化兼通為“圣”，可謂不違訓(xùn)詁。如認(rèn)為“內(nèi)圣外王”意指內(nèi)修圣德而外施王政，是僅把圣解作圣德，此解既不合訓(xùn)詁

41、，又違背孔子的思想。儒家經(jīng)典《五行》以“聞而知之”為圣，此解與“圣”之本義正相通?！墩f文》認(rèn)為“聖從耳”，段玉裁注引《風(fēng)俗通》曰“聖者，聲也，言聞聲知情”?！奥}”之甲骨文像人上著大耳?？梢姡ブ玖x當(dāng)與聽聞相關(guān)，而能聞聲知情則可謂之通，故“通”乃“圣”之引申義?！段逍小匪^“圣”近乎其本義，而孔子則取其引申義。無論本義抑或引申義，圣都不能直接解作圣德。故以“內(nèi)圣外王”概括孔子思想，“圣”之義即無著落。 孟子已視孔子為內(nèi)懷圣人之德而外無王者之位之圣人，且其圣人觀已有異于孔子。荀子欲合“盡倫之圣”與“盡制之王”為一體，以成“圣王”之教。然荀子此“圣王”之“圣”僅為“盡倫之圣”，顯然異于孔子所謂內(nèi)

42、德外化兼通之“圣”?；蛟S正因受孟、荀圣人觀之影響，故“內(nèi)圣外王”之語雖始出于《莊子·天下》而非孟、荀之口，然現(xiàn)代新儒家卻仍喜以之概括孔子及儒家思想。只是他們未曾顧及，雖可以內(nèi)修其德、外以德化統(tǒng)括孔子及儒家思想，然無論就訓(xùn)詁抑或思想層面而言，皆難以將孔子之所思簡約為“內(nèi)圣外王”。 （選自《中國社會科學(xué)報》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．被孔子視為最高境界的“圣”，必須兼具內(nèi)在之德與外化之功，而他本人并未以內(nèi)、外之分來定“圣”“王”之別。 B．和個人的內(nèi)在之德相比，孔子顯然更看重外在的惠民濟(jì)眾之舉，就此而言，甚至連王天下的堯舜都不足以稱為“圣”。 C．“圣”以

43、仁為根本，而即使是仁境，也必須有外在的立人、達(dá)人之功，作為仁之極的圣境，自然也應(yīng)該具備化人之功。 D．“修己以安百姓”方可成“圣”，這里的“圣”是指內(nèi)外兼通的內(nèi)德外化完全不同于與外王之化有別的“內(nèi)圣”之德。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．《說文解字》訓(xùn)“聖（圣）”為“通”，孔子以內(nèi)德外化兼通為“圣”，兩者對于“圣”的理解在這一點(diǎn)上是一致的。 B．把“內(nèi)圣外王”理解為內(nèi)修圣德而外施王政，是把“圣”只解作圣德，既不合訓(xùn)詁，又與孔子的圣人觀不相符。 C．由“聖”的甲骨文可知其本義當(dāng)與聽聞相關(guān)，而能如《說文》所說“聞聲知情”則可謂之“通”，故“通”乃其引申義。 D．《五行

44、》以“聞而知之”為圣，與“圣”之本義相近，而孔子則取其引申義，無論哪種“圣”都不能直接解釋為圣德。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．孟子視孔子為內(nèi)懷圣人之德而外無王者之位之圣人，他所理解的“圣”和孔子的“博施于民而能濟(jì)眾”的“圣”完全不同。 B．荀子欲合“盡倫之圣”與“盡制之王”為一體以成“圣王”之教，此“圣王”之“圣”與孔子所說的“圣”明顯不同。 C．“內(nèi)圣外王”之語雖非始出于孟、荀之口，正因?yàn)槭芏擞绊?，現(xiàn)代新儒家卻仍喜歡以此概括孔子及儒家思想。 D．作者博古通今、引經(jīng)據(jù)典，所引文段既有孔子自己的言論，又有儒家其它的經(jīng)典篇章，可謂材料豐富，論證有力。 【答案】1．D2．C3．C 【解析】 1．試題分析：D．“修己以安百姓”方可成“圣”，這里的“圣”是指內(nèi)外兼通的內(nèi)德外化完全不同于與外王之化有別的“內(nèi)圣”之德。理解錯誤。原文說“不僅僅是指與外王之化有別的‘內(nèi)圣之德’”，可見二者不是完全不同。 點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。D．原文說“不僅僅是指與外王之化有別的‘內(nèi)圣之德’”，可見二者不是完全不同。 13