《西方文化概論》讀后感

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1、西方文化概論讀后感近段時(shí)間，在面臨預(yù)科結(jié)束、期末各種復(fù)習(xí)之余， 抽空看完了方漢文先生的 西方文化 概論頗有些許感觸。這本書給我展示了一個(gè)廣闊而絢麗多彩、 歷史悠久、有著燦爛的民族文 化的全新的西方世界，也讓我對(duì)西方有了更深刻的認(rèn)識(shí)。這本書從西方文化的濫觴寫起，介紹了西方國家的地理環(huán)境與自然資源概況，民族與種族成分；歷數(shù)西方社會(huì)發(fā)展的主要?dú)v史階段，分析其文化的主要成就， 其社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，它的歷史走向與前途。重點(diǎn)介紹和分析西方文化的主要構(gòu)成，包括它的自然科學(xué)、教育、法律、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)的歷史與成就。一般以說到西方，大家想到的都是美德法英等西方發(fā)達(dá)國家，所以在我最初的理解中， 所謂的西方

2、文化也就是這些歐美國家的民族文化。但實(shí)際上卻不是這樣， 這本書所研究的西方文化，是以地中海大西洋文化為主體的文化，由于歷史的原因，它與北美洲大洋洲文化也有密切的聯(lián)系。因此從地域上說，它一地中海大西洋文化為核心，兼及北美洲和大洋洲I。這在地域上就讓我對(duì)西方的范圍有了新的理解。說到文化，我一直有個(gè)問題搞不清楚，就是所謂的“文明”與“文化”的區(qū)別以及聯(lián)系，雖然我知道文明肯定不等同于文化，但具體的是怎么個(gè)不同，它們之間又有什么聯(lián)系，其實(shí)是不清楚的。對(duì)于文化的定義，這本書的理解是：文化史人類社會(huì)具有的獨(dú)立特定的綜合體 系，它主要包括社會(huì)的生產(chǎn)與生活方式、社會(huì)組織形態(tài)和精神意識(shí)形態(tài)三個(gè)大的層次。這三個(gè)大的

3、層次是相互關(guān)聯(lián)的。它也就必然是人類的行為與精神活動(dòng)的總體，從本質(zhì)上說，這是一種文化的總體性構(gòu)成的觀念。據(jù)書本的介紹，這種類型的觀念在文化研究中相當(dāng)普遍。至于文明與文化的聯(lián)系， 書本從他們的基本意義上作了介紹，文明是指人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段所形成的歷史形態(tài)。 文明包括了文化的基本構(gòu)成，所有的文化都是文明的具體存在模式，文明所在之處的時(shí)代就是一定的文化實(shí)踐。與文明的概念相比， 文化的概念更注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性質(zhì)，文化史文明形態(tài)的實(shí)踐方式。一般來說，文化史具體的、感性的實(shí)踐行為；而 文明史概括的、總體的、歷史的形態(tài)；當(dāng)然這也這是相對(duì)的區(qū)分，不是一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)尺。總 的來說，這本書認(rèn)為文化與文明史兩個(gè)相

4、互關(guān)聯(lián)但又有各自意義與用法的概念，且二者雖然有概念的差異，但是兩者之間的相互聯(lián)系與相互重合部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它們所表現(xiàn)出來的差異與區(qū)分之處。西方文化概論，就是關(guān)于西方文化基本原理的研究，是對(duì)于西方文化體系的基本構(gòu)成、本質(zhì)特性與發(fā)展規(guī)律的揭示。 它不是一般的文化史，而是對(duì)于西方文化歷史過程的理性觀照。 西方文化概論，主要包括西方文化產(chǎn)生的歐美國家與民族的地理環(huán)境、民族歷史與現(xiàn)狀的情況綜述；西方文化發(fā)展歷史階段的分期與歷史進(jìn)程；歐美國家的民族宗教信仰、社會(huì)生產(chǎn)與生活狀況、科學(xué)技術(shù)、教育、政治經(jīng)濟(jì)與國家制度、文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)方面的分析；西方與世 界其他民族，特別是與東方民族之間的聯(lián)系等方面。它所要達(dá)到的目

5、標(biāo)在于： 通過對(duì)西方文化的歷史作用及其現(xiàn)象的研究，加深對(duì)西方文化本質(zhì)特性的理解，為我國的改革開放與現(xiàn)代化進(jìn)程，為借鑒西方文化中的有益成分，提供有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的參考。這本書共有十三個(gè)章節(jié)，分為三個(gè)部分。第一部分為前四章，系統(tǒng)的闡述了西方文化的 起源與歷史，具體為：西方國家與民族概況、西方文化的起源及古典時(shí)代、歐洲中古封建文化、西方現(xiàn)代文化。不難看出，這個(gè)部分基本上是以講述歷史的方式縱向的介紹了西方文化 的起源與發(fā)展等。第二部分為五到十二章，介紹了西方文化的構(gòu)成，主要包括：西方文化邏 輯與文化理論、西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及商業(yè)貿(mào)易、國家體制與制度的演變、基督教信仰與宗教思 想、科學(xué)技術(shù)的成就、西方的教育制

6、度與高等教育、哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)、西方的文學(xué)與藝術(shù)。 這部分則是橫向的從西方的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、科教以及藝術(shù)等方面系統(tǒng)的介紹了西方文化的構(gòu)成，這部分是本書的重點(diǎn)，因?yàn)橄胍私馕鞣轿幕?，基本上也就是從該部分所?紹的各個(gè)方面來入手的，因?yàn)檫@是西方文化的真實(shí)體現(xiàn)。最后一章也是最后一個(gè)部分，講述 了西方文化與世界文化的聯(lián)系，主要講述了西方從古典時(shí)期到近代到18世紀(jì)后對(duì)東方的看法。在本書的最后一節(jié)， 是站在全球化的大局觀角度上講述了東西方文化的共存與共榮。我們都知道，每種民族文化都有其獨(dú)特之處，每種民族文化也都是絢麗多彩的，正是這些不同的繽紛多彩的世界各民族文化，才使得世界民族文化如此豐富，這些都是

7、世界各民族先輩給我們留下的瑰寶。我們應(yīng)該珍惜與保護(hù)。說到西方文化，尤其是西方古典文化， 我們就不得不提到古典時(shí)期兩個(gè)重要的文化，那就是古希臘文化和古羅馬文化。古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的 智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。古希臘文化和古羅馬文化都是西方古典文化的重要組成部分，兩者之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系，羅馬文化無論在建筑、宗教、科學(xué)、哲學(xué)，還是在文學(xué)、藝術(shù)等方 面都可以看到希臘文化的影響和印記，它是對(duì)希臘文化的繼承和發(fā)展，但它

8、在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。而且這兩者之間還是有一定的區(qū)別的，古希臘在思想文化方面的最高成就是哲學(xué)和史學(xué)；古羅馬的成就是在法律思想和教育思想。要了解西方文化，我們還有一個(gè)不能忽視的重要組成部分，那就是基督教文化， 方先生的這本書中西方文化的構(gòu)成這一部分用了整整一章來介紹基督教，甚至該部分有關(guān)宗教的這一塊內(nèi)容介紹直接以基督教為代表，沒有再涉及其他宗教。 足可見基督教文化在西方文化中的比重有多高，甚至可以這樣說，基督教文化已經(jīng)深入西方文化的每一個(gè)角落，當(dāng)讓這是一種夸張的說法，但也從另一個(gè)方面表達(dá)了這樣一個(gè)信息，基督教文化對(duì)西方文化的影響力之巨大。在談基督文化的同時(shí)我們就不能不先說說圣經(jīng)，圣

9、經(jīng)是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學(xué)、文藝、社會(huì)、倫理、法律等方面的經(jīng)典著作，作為其 母體的基督教在范圍意義上更是超出了圣經(jīng)的局限性，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而推陳出新?；浇虖?qiáng)調(diào)信心、博愛和盼望，在基督教看來，這三者是相互聯(lián)系而又互為條件的，有信仰才會(huì)有企盼，才會(huì)產(chǎn)生愛；有信仰才會(huì)有希望才會(huì)實(shí)現(xiàn)希望，才能追求永生的真理；愛是基礎(chǔ)也是終極，愛是信心與盼望的核心和最高境界。同時(shí)基督教也重視心靈和精神在信仰中的作用，一改古代宗教禮儀重于實(shí)質(zhì)、形式重于內(nèi)容的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與上帝的關(guān)系是心靈的關(guān) 系，人要從內(nèi)心深處敬仰上帝， 人的行為不能由物質(zhì)支配而應(yīng)受精神的指引，人要實(shí)現(xiàn)信仰就必須提高內(nèi)

10、心的情操，如虛心、溫柔、憐憫、清心、公義等等，這些甚至多多少少影響了 后來的馬克思，我們從共產(chǎn)黨宣言里不難找到些許基督教的教義。實(shí)際上，基督教對(duì)西 方社會(huì)影響力最大的時(shí)期是中世紀(jì)的西方，因?yàn)檫@是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，這一時(shí)期的基督教直接影響到近代西方文明的出現(xiàn)、磨合、發(fā)展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來命運(yùn)。 這些從基督教對(duì)日耳曼人起到了開化的作用、對(duì)古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統(tǒng)治者既聯(lián)合又斗爭的過程中，以其舉足輕重的社會(huì)影響力和不可替代的精神統(tǒng)治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想意 識(shí)形態(tài)等方面都可以見出來。通過這一次對(duì)方先生的

11、西方文化概論 的學(xué)習(xí)，使我對(duì)西方文化的了解提升到了一個(gè) 新的層次，我深刻體會(huì)到，西方文化與中國文化一樣，是具有悠久的歷史傳統(tǒng)、創(chuàng)造了光輝 成就的文化。它與世界其他文化一起， 為人類社會(huì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是長期以來特別是進(jìn)入近代社會(huì)后，由于西方國家較早實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化與科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，所以一些西方學(xué)者和思想家們，宣揚(yáng)一種西方中心主義觀念，認(rèn)為西方文化優(yōu)越于其他民族文化，對(duì)于其他民族文化則沒有正確的而評(píng)價(jià)。這種“西方中心”觀念受到西方國家有識(shí)之士的反對(duì)，我們也應(yīng)該報(bào)以批評(píng)的態(tài)度。真正優(yōu)秀的文化能夠公正地看待世界多種文化，肯定其他文化的貢獻(xiàn)與創(chuàng)造。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒西方文化的先進(jìn)之處時(shí)，也要正確地評(píng)價(jià)東西方文化的歷史地位與相互關(guān)系，批判西方中心或是其他任何一種文化的自我中心觀念，樹立起不同文化之間互相補(bǔ)益、互相促進(jìn)的歷史主義觀念， 促進(jìn)不同文化之間的融合與匯通，真誠學(xué)習(xí)世界各民族的先進(jìn)文化，發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)全球時(shí)代多元文化的共存于共同發(fā)展。