2020高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 保分小題天天練20（含解析）

保分小題天天練(二十)背練在平時(shí)，天天有收獲一、語(yǔ)言基礎(chǔ)題(2019·沈陽(yáng)市高三質(zhì)量監(jiān)測(cè)三)閱讀下面的文字，完成13題。莊子好寓言，好大言，而他的朋友惠子則是一個(gè)實(shí)用主義者、經(jīng)驗(yàn)主義者，對(duì)莊子的荒誕不經(jīng)很厭煩。他正告莊子：子言無(wú)用。他是一個(gè)老實(shí)人，他很實(shí)際地通過(guò)經(jīng)驗(yàn)作為參照來(lái)得出莊子的大言無(wú)用?；葑诱f(shuō)：有棵大樹(shù)，樹(shù)干疙里疙瘩，樹(shù)枝彎彎扭扭，長(zhǎng)在道路旁，木匠也不看。你_，大而無(wú)用，也沒(méi)有人看你一眼吧。莊子說(shuō)：這么大一棵樹(shù)，怎么不把它栽種在烏有之鄉(xiāng)、荒茫之野、彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？誰(shuí)規(guī)定了那在荒茫之野上搖曳生姿的樹(shù)，其生命的意義，就是作棟作梁、作門作框？即便是為人所用，又何必一定是作棟作梁這般“實(shí)用”？莊子言：彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，豈不也是為人所用？只是此等用途，何等“_”！人生若只是一味填踏為實(shí)，不懂得騰空成虛，不僅自暴自棄，也往往_，荼毒生靈。莊子不僅懂得“有”之用，還能懂得“無(wú)”之用，這樣才能全面理解“用”，否則即便是大智慧者恐怕也會(huì)如_。天地廣大，人行走之時(shí)，所用的只是雙足踩踏著的那一小塊罷了。()腳踩著的地方是“實(shí)用”，腳沒(méi)踩到的地方為“虛用”。只知實(shí)用，不知虛用，不僅讓自己寸步難行，還讓天地之大，變?yōu)楣芨Q錐指，人之蒙昧，莫過(guò)于此。(節(jié)選自鮑鵬山實(shí)用與虛用，有刪改)1.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.他很實(shí)在地通過(guò)經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)來(lái)得出莊子的大言無(wú)用。B.他很實(shí)際地通過(guò)經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)來(lái)證明莊子的大言無(wú)用。C.他很實(shí)際地用經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)來(lái)得出莊子的大言無(wú)用。D.他很實(shí)在地用經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)來(lái)證明莊子的大言無(wú)用。答案D解析原句，“通過(guò)經(jīng)驗(yàn)”和“作為參照”搭配不當(dāng)；“得出”和“莊子的大言無(wú)用”不搭配。“參照”是參考仿照的意思，聯(lián)系前文看，“惠子是一個(gè)實(shí)用主義者、經(jīng)驗(yàn)主義者，對(duì)莊子的荒誕不經(jīng)很厭煩。他正告莊子：子言無(wú)用”，說(shuō)莊子的“大言無(wú)用”，依據(jù)的是經(jīng)驗(yàn)，即用經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)來(lái)證明他的觀點(diǎn)。此外“實(shí)際”的意思是“客觀存在的事物或情況；實(shí)有的，具體的；合乎事實(shí)的”，不能作狀語(yǔ)。結(jié)合選項(xiàng)看，將“實(shí)際”改為“實(shí)在”是可以的。“實(shí)在”，指誠(chéng)實(shí)，不虛假；的確；扎實(shí)，地道，不馬虎。A項(xiàng)“通過(guò)經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)來(lái)得出莊子的大言無(wú)用”搭配不當(dāng)；B項(xiàng)“很實(shí)際地通過(guò)經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)”搭配不當(dāng)；C項(xiàng)“很實(shí)際地用經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)”“得出莊子的大言無(wú)用”均存在搭配不當(dāng)情況。D項(xiàng)修改最恰當(dāng)。故選D項(xiàng)。2.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.大言炎炎凌空蹈虛暴殄天物犀牛望月B.大言不慚凌波微步暴殄天物吳牛喘月C.大言不慚凌空蹈虛煮鶴焚琴吳牛喘月D.大言炎炎凌波微步煮鶴焚琴犀牛望月答案A解析大言炎炎：比喻過(guò)高估計(jì)自己，藐視別人。大言不慚：形容說(shuō)大話不覺(jué)慚愧。原文和“大而無(wú)用”連用，是講那棵樹(shù)的無(wú)用，有意強(qiáng)調(diào)不要高估自己，用“大言炎炎”更恰當(dāng)。凌空蹈虛：無(wú)史實(shí)根據(jù)的虛構(gòu)。凌波微步：女子行走時(shí)體態(tài)輕盈，如同在水波上疾行。根據(jù)語(yǔ)境，這里的語(yǔ)意重在“空”和“虛”上，強(qiáng)調(diào)注重虛用。選用“凌空蹈虛”加雙引號(hào)，取它的本意，貼合語(yǔ)境。暴殄天物：原意是滅絕、殘害天生之物，今指任意糟蹋東西。煮鶴焚琴：把鶴煮了吃，把琴當(dāng)柴燒。比喻糟蹋美好的東西，做大煞風(fēng)景的事。同樣是糟蹋東西，前者側(cè)重任意性，后者強(qiáng)調(diào)的單是美好的東西被毀壞。橫線詞語(yǔ)與“荼毒生靈”搭配，用“暴殄天物”對(duì)應(yīng)更準(zhǔn)確，用“煮鶴焚琴”語(yǔ)意范圍過(guò)窄。犀牛望月：比喻見(jiàn)到的不全面。吳牛喘月：比喻因遇到類似的事物而膽怯，也借指天氣酷熱。二者語(yǔ)意完全不同，根據(jù)前文對(duì)莊子的評(píng)價(jià)看，是強(qiáng)調(diào)要“全面理解用”，用“犀牛望月”正合適。綜合看，A項(xiàng)提供的成語(yǔ)全都恰當(dāng)。故選A項(xiàng)。3.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.因而，倘若只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，你還能款款而行、大地還有承載之用嗎？B.然而，即使只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，大地還有承載之用、你還能款款而行嗎？C.而且，如果只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，你還能款款而行、大地還有承載之用嗎？D.但是，如果只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，大地還有承載之用、你還能款款而行嗎？答案D解析先從選項(xiàng)所給的開(kāi)頭詞來(lái)看，“因而”，表因果關(guān)系的連詞；“然而”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞；“而且”，表遞進(jìn)關(guān)系的連詞；“但是”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。承接的語(yǔ)句是“天地廣大，人行走之時(shí)，所用的只是雙足踩踏著的那一小塊罷了”，是一個(gè)結(jié)論，說(shuō)的是雙足踩踏的有限，是一種事實(shí)。從選項(xiàng)后面的語(yǔ)意看，講的是只留下那一小塊會(huì)有什么結(jié)果。結(jié)果涉及“你還能款款而行嗎”和“大地還有承載之用嗎”的語(yǔ)序問(wèn)題。從情理上講，先有承載人的大地，再有人在其上款款而行。排除A、C兩項(xiàng)。梳理B、D兩項(xiàng)語(yǔ)意，B項(xiàng)“即使”是表讓步的假設(shè)，往往和“也”呼應(yīng)，表達(dá)肯定的語(yǔ)意。選項(xiàng)后面語(yǔ)句是疑問(wèn)語(yǔ)氣，用“即使”，前后不搭配，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、名篇名句拉網(wǎng)訓(xùn)練4.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在勸學(xué)中，荀子用木材經(jīng)墨線比量而取直和金屬制作的刀劍經(jīng)磨礪而變鋒利來(lái)設(shè)喻，引出了“_，_”的論斷。(2)儒道兩家都曾用“行路”來(lái)形象地論述積累的重要性。老子中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子在勸學(xué)中說(shuō)“_，_”。(3)勸學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須日積月累，持之以恒，因而譬喻說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；_，_?！?4)勸學(xué)以螃蟹作為反例說(shuō)明學(xué)習(xí)要專心的句子是“_，_，用心躁也”。(5)莊子的逍遙游說(shuō)大舟好像無(wú)拘無(wú)束，但它受到水的限制，水積厚方能航行。用“_，_”兩句從反面表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。(6)莊子在逍遙游中稱贊宋榮子說(shuō)，大家都稱賞他，他也不會(huì)更加勤勉、更加努力；大家都批評(píng)他，他也不會(huì)沮喪不安，是因?yàn)樗堋癬，_”。(7)莊子逍遙游中針對(duì)如何“無(wú)所待”地在宇宙中自由遨游，用兩句話提出了自己的設(shè)想，這兩句是：“_，_?！?8)韓愈師說(shuō)中“_，_”兩句，表明自己不管師者年齡大小，而向其專心學(xué)道的立場(chǎng)。(9)韓愈師說(shuō)中寫在巫醫(yī)樂(lè)師百工之人身上出現(xiàn)的奇怪的現(xiàn)象的名句是：“_，_?！?10)韓愈在師說(shuō)中用“_，_”兩句闡明了人們懂得道理有早有晚、專業(yè)各有所長(zhǎng)的道理。答案(1)君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣(2)故不積跬步無(wú)以至千里(3)鍥而不舍金石可鏤(4)蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者(5)且夫水之積也不厚則其負(fù)大舟也無(wú)力(6)定乎內(nèi)外之分辯乎榮辱之境(7)若夫乘天地之正而御六氣之辯(8)吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎(9)今其智乃反不能及其可怪也歟(10)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻三、素材好聲音【它山攻玉】道德·修養(yǎng)經(jīng)典開(kāi)頭“何須淺碧深紅色，自是花中第一流?！惫鸹o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，所以擁有了清名?！笆芄庥谕粢?jiàn)一堂，受光于天下照四方?！标?yáng)光敞開(kāi)胸懷，擁有了全世界。而人只有打開(kāi)了門窗，才會(huì)永遠(yuǎn)行走在至真、至善、至美的陽(yáng)光里。(闡明人唯有打開(kāi)門窗，才會(huì)永遠(yuǎn)行走在至真、至善、至美的陽(yáng)光里。引入巧妙，闡述別致，給人耳目一新之感)“無(wú)論人的一生是多么的漫長(zhǎng)復(fù)雜，他終將反映于一個(gè)時(shí)刻，那就是他大徹大悟自己究竟是誰(shuí)的時(shí)刻?！贝_實(shí)，在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由具體知識(shí)構(gòu)成的文字之書，繼而閱讀由世事閱歷壘起來(lái)的無(wú)字之書，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書。這一過(guò)程其實(shí)正如哲人蘇格拉底所言：“認(rèn)識(shí)你自己?！?開(kāi)篇引用名句，提出觀點(diǎn)，為下文展開(kāi)論述張本。這樣的開(kāi)頭，在點(diǎn)題明確精深的同時(shí)，彰顯底蘊(yùn)，給人一種文采飛揚(yáng)的藝術(shù)效果)越是知識(shí)淵博、涵養(yǎng)良好的人，越保持著簡(jiǎn)樸低調(diào)的作風(fēng)；而那些學(xué)識(shí)淺薄、目光短淺的人，卻常常炫耀那少得可憐的知識(shí)與財(cái)富。(用對(duì)比的手法揭示兩種人的處世之道，體現(xiàn)道德修養(yǎng)的重要性)有修養(yǎng)的人，做事坦蕩，光明磊落，不會(huì)為了個(gè)人利益而損害整體利益，顧大局，識(shí)大體。他不做道貌岸然的偽君子，心底無(wú)私，心胸寬廣，謙虛有度，禮貌待人；他不矯揉造作，反而落落大方，不故弄玄虛，卻腳踏實(shí)地。他干干凈凈做人，明明白白做事。(大量使用四字詞語(yǔ)，使語(yǔ)段結(jié)構(gòu)整齊，讀起來(lái)鏗鏘有力，富有節(jié)奏感)經(jīng)典結(jié)尾愿吾輩定性明心，以包容之心態(tài)對(duì)待世間萬(wàn)物；愿孩童持卷回家時(shí)，迎來(lái)的并非純功利的計(jì)較，而是包容失誤、帶來(lái)關(guān)懷的溫暖；愿容誤之雅量存于萬(wàn)眾之心中。如此，則大美之世指日可待也。(用排比的修辭手法，氣勢(shì)磅礴，情感容量充沛，傳達(dá)出坦誠(chéng)與真摯，讓人感受到人間的溫暖和昂揚(yáng)的意氣)用道德拂拭自己的心靈，當(dāng)每一個(gè)人都如此，社會(huì)、民族將成為晶瑩的鉆石，在歷史的長(zhǎng)河中熠熠發(fā)光。用道德拂拭自己的心靈，正如佛家告訴我們要時(shí)常擦拭自己的“明鏡臺(tái)”一樣。唯有如此，道德的光芒才能穿越迷霧與黑暗，照徹一切！(語(yǔ)言富有哲理，突出道德的重要作用，引人深思)修養(yǎng)的至高境界，不是面對(duì)沉魚落雁時(shí)的心如止水，也不是面對(duì)千金財(cái)寶時(shí)的淡定自若，而是面對(duì)日常生活里的小人物時(shí)，會(huì)為他人著想，不揪他人錯(cuò)處，不讓他人難堪，呵護(hù)他人的尊嚴(yán)。(通過(guò)對(duì)比的手法詮釋修養(yǎng)的至高境界，態(tài)度明確)終于，我讀懂了你。我讀懂了你的靈魂，讀懂了你的冷漠與莊嚴(yán)，讀懂了你為什么一直沉默不語(yǔ)，讀懂了人們?yōu)槭裁匆阅銥闃?biāo)桿，以你為傲。(運(yùn)用排比句，層層深入，點(diǎn)出了對(duì)方的品格對(duì)自己的影響)5