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2020屆高考語(yǔ)文大二輪總復(fù)習(xí) 第一部分 專題一 論述類文本閱讀練習(xí)

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2020屆高考語(yǔ)文大二輪總復(fù)習(xí) 第一部分 專題一 論述類文本閱讀練習(xí)

專題一 論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字,完成13題。(9分)近年來(lái),現(xiàn)實(shí)題材電視劇增量回歸,創(chuàng)作水平明顯提升。這是電視劇業(yè)界積極踐行“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向的成果,是管理部門從源頭促創(chuàng)作、大力扶持優(yōu)秀劇本的重要收獲。獻(xiàn)禮劇是近兩年現(xiàn)實(shí)題材主旋律劇的主體內(nèi)容。其表現(xiàn)內(nèi)容和視角豐富多樣,表現(xiàn)重心各有側(cè)重,落腳點(diǎn)皆是表現(xiàn)中國(guó)的時(shí)代變革與中國(guó)人的心靈變遷。這些作品多以小切口展現(xiàn)大時(shí)代,努力在社會(huì)變革中展現(xiàn)改革者的家國(guó)情懷與人物的情感命運(yùn),以普通人的生活變遷來(lái)折射時(shí)代洪流與社會(huì)百態(tài)。現(xiàn)實(shí)題材劇的思想內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn),首先由人物性格和行動(dòng)來(lái)承載。主要人物形象的典型性、人物群像的豐富性,直接構(gòu)建著作品錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系和人物世界,是作品生活實(shí)感與藝術(shù)品質(zhì)的基礎(chǔ)要素。與此同時(shí),現(xiàn)實(shí)題材劇中的人物總是生活中具體的人,有一定的社會(huì)身份和所從事的行業(yè)特色,通過(guò)恰當(dāng)?shù)男蜗蠡?、藝術(shù)轉(zhuǎn)化予以有效表達(dá),是確保作品藝術(shù)似真性的前提。都市情感劇、家庭倫理劇、青春愛情劇等類型作品在現(xiàn)實(shí)題材劇中占比最多。前不久播出的都挺好借助純熟的敘事技巧、一流的表演水準(zhǔn),打破了不同圈層的接受壁壘,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的審美沖擊力。作品對(duì)世事滄桑、人世沉浮,對(duì)善良仁義的傳統(tǒng)美德的表現(xiàn),讓這類劇贏得了獨(dú)特的口碑。2019年農(nóng)村家庭倫理劇麥香綻放吧,百合春暖花又開等表現(xiàn)了逆境中的善良與堅(jiān)守,帶給人們樸素的美感。優(yōu)秀的青春愛情劇,不只需要年輕靚麗的面孔,更需要有趣、有精神品質(zhì)的靈魂,需要?jiǎng)?chuàng)作者發(fā)現(xiàn)生活的慧眼,跳出模式化窠臼與狹小的思想格局。2018年的這類劇中既有表現(xiàn)留學(xué)生生活又雜糅了反腐元素的歸去來(lái),也有雜糅體育競(jìng)技元素的甜蜜暴擊等,將個(gè)人成長(zhǎng)與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入青春書寫,為電視劇市場(chǎng)增添了新的活力。現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作要將現(xiàn)實(shí)主義原則貫徹始終。近期大江大河最美的青春外灘鐘聲啟航都挺好破冰行動(dòng)等作品的成功,恰恰是將現(xiàn)實(shí)主義原則貫通了創(chuàng)作制作全流程,有力證明了影視藝術(shù)的原創(chuàng)力是合力的結(jié)果。電視劇的敘事容量大,傳統(tǒng)的單兵作戰(zhàn)式創(chuàng)作日益被集體創(chuàng)作代替,因此造成一些作品缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w構(gòu)思和邏輯線索,貫通的故事被小品化的“事故”替代,不少劇情通過(guò)“事故”相連來(lái)保持戲劇張力、吸引觀眾,由此造成作品段落之間的割裂感。當(dāng)然,表演不在線、藝術(shù)匠心缺失、制作粗劣同樣會(huì)傷及作品的生活實(shí)感,造成創(chuàng)作質(zhì)量不均衡?,F(xiàn)實(shí)題材承擔(dān)著重要的時(shí)代使命。創(chuàng)作者需要保持與時(shí)代積極熱情的對(duì)話關(guān)系,深入開掘生活、進(jìn)行有效的藝術(shù)轉(zhuǎn)化與提煉,以藝術(shù)匠心夯實(shí)創(chuàng)作全流程。惟其如此,現(xiàn)實(shí)題材電視劇才能不斷提升品質(zhì)、成就高峰之作。 (節(jié)選自人民日?qǐng)?bào) 2019.6.6 戴清以藝術(shù)匠心提升影視原創(chuàng)力,有刪改)1下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A電視劇業(yè)界與管理部門合力,促進(jìn)了近年來(lái)現(xiàn)實(shí)題材電視劇的增量回歸以及創(chuàng)作水平的提升。B獻(xiàn)禮劇的表現(xiàn)內(nèi)容和視角豐富多樣,表現(xiàn)重心各有側(cè)重,但多以小切口展現(xiàn)大時(shí)代,展現(xiàn)改革者的家國(guó)情懷與人物的情感命運(yùn)。C主要人物形象的典型性與人物群像的豐富性,是確保作品藝術(shù)似真性的前提。D優(yōu)秀青春愛情劇需要?jiǎng)?chuàng)作者發(fā)現(xiàn)生活,打破狹小思想格局。2018年的這類劇為電視劇市場(chǎng)增添了活力。解析:C原文“主要人物形象的典型性、人物群像的豐富性,是作品生活實(shí)感與藝術(shù)品質(zhì)的基礎(chǔ)要素”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章第自然段主要講現(xiàn)實(shí)題材電視劇的落腳點(diǎn)在于折射時(shí)代洪流與社會(huì)百態(tài)。B文章第自然段主要講現(xiàn)實(shí)題材劇的思想內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)在于塑造主要人物形象的典型性,人物群像的豐富性。C文章第自然段全段闡述了現(xiàn)實(shí)題材劇的創(chuàng)作要始終貫徹現(xiàn)實(shí)主義原則。D文章末段彰顯寫作目的,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)題材承擔(dān)著時(shí)代使命,呼吁以藝術(shù)匠心提升現(xiàn)實(shí)題材電視劇品質(zhì)、成就高峰之作。解析:C文章第自然段不僅講了現(xiàn)實(shí)題材劇的創(chuàng)作要始終貫徹現(xiàn)實(shí)主義原則,還講了造成創(chuàng)作質(zhì)量不均衡的原因。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A優(yōu)秀的青春愛情劇“更需要有趣、有精神品質(zhì)的靈魂”,所以演員的顏值不需要關(guān)注。B近期都挺好破冰行動(dòng)現(xiàn)實(shí)主義題材的電視劇作品的成功證明了貫徹現(xiàn)實(shí)主義原則的重要性。C集體創(chuàng)作全面代替?zhèn)鹘y(tǒng)單兵作戰(zhàn)式創(chuàng)作,造成一些作品缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w構(gòu)思和邏輯線索,缺乏貫通的故事。D只要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)始終貫徹現(xiàn)實(shí)主義原則,就不會(huì)傷及作品的生活實(shí)感,創(chuàng)作出高質(zhì)量的影視作品。解析:BA項(xiàng)原文是“不只需要年輕靚麗的面孔”;C項(xiàng)“全面代替”錯(cuò);D項(xiàng)應(yīng)該是必要條件,而非充分條件。二、閱讀下面的文字,完成46題。(9分)公共福利支出有剛性特征,表現(xiàn)為公共福利支出規(guī)模在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期呈現(xiàn)不斷上升趨勢(shì),不依賴經(jīng)濟(jì)周期的變動(dòng)。政府支出規(guī)模在經(jīng)濟(jì)衰退期擴(kuò)張,在繁榮期卻削減不多,導(dǎo)致政府支出呈長(zhǎng)期向上趨勢(shì)。福利剛性源于公眾對(duì)公共福利的剛性依賴。民眾期望公共福利越來(lái)越高,能升不能降,否則產(chǎn)生不滿。福利剛性抑制了政府靈活調(diào)整支出結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長(zhǎng)的能力。當(dāng)經(jīng)濟(jì)衰退和財(cái)政收入下降時(shí),若政府不能削減福利支出,就只能通過(guò)加稅、縮減公共投資支出或舉債來(lái)維持。公共福利剛性的存在最終拖累經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),使政府陷入了“兩難”:一方面,在財(cái)力不足時(shí),滿足民眾日益增長(zhǎng)的福利支出將抑制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),從而抑制財(cái)政收入增長(zhǎng)和公眾長(zhǎng)期福利的改善;舉債則會(huì)加大陷入債務(wù)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn),甚至破產(chǎn)或垮臺(tái)。另一方面,若削減公共福利支出,則將引發(fā)公眾不滿,也可能導(dǎo)致政府垮臺(tái)。此即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“公共福利陷阱”。所有國(guó)家都可能落入公共福利陷阱,而發(fā)展中國(guó)家發(fā)展到中等收入階段后,更易落入這個(gè)陷阱。一方面,發(fā)展中國(guó)家發(fā)展到中等收入階段,是指人均而非絕大多數(shù)人達(dá)到中等收入水平。少數(shù)人高收入或超高收入,而多數(shù)人低收入或中低收入,還有相當(dāng)數(shù)量的人未擺脫貧困。主要是發(fā)展中國(guó)家在進(jìn)入中等收入階段前,多為落后農(nóng)業(yè)國(guó),為擺脫普遍貧窮和實(shí)現(xiàn)追趕,不得不強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先,收入差距擴(kuò)大有一定必然性。另一方面,人均達(dá)到中等收入水平,不等于形成了不斷擴(kuò)大的穩(wěn)定中等收入群體,收入差距擴(kuò)大會(huì)加劇社會(huì)矛盾和不穩(wěn)定。中等收入群體的基本特征是:中等收入,價(jià)值觀穩(wěn)定,遵紀(jì)守法,努力向上,重視子女教育,希望社會(huì)穩(wěn)定。龐大而穩(wěn)定的中等收入群體是社會(huì)穩(wěn)定器。若一個(gè)社會(huì)中多數(shù)人為低收入或中低收入,甚至還有不少貧困者,社會(huì)就會(huì)不穩(wěn)。在中等收入階段,政府面臨巨大考驗(yàn)。雖然國(guó)家和民眾總體上不再貧窮(而是總體小康),但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度一般會(huì)降下來(lái)(因?yàn)樵性鲩L(zhǎng)方式不可持續(xù),基數(shù)也大了),從而財(cái)政收入增長(zhǎng)速度也會(huì)降下來(lái)。而此時(shí)社會(huì)矛盾卻多發(fā)且激烈,民眾在公共福利方面對(duì)政府有更多期望。但受經(jīng)濟(jì)增速放緩影響,公共收入增速則比以往更慢了。與百姓日益增長(zhǎng)的公共福利需求相比,政府財(cái)力處于不充分且不均衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。政府為緩解社會(huì)矛盾,又需要特別關(guān)注民生,以致容易陷入“兩難”,甚至落入“中等收入陷阱”。對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),在某種程度上,“中等收入陷阱”也是中等收入階段的“公共福利陷阱”。(摘編自黃少安加強(qiáng)公共福利預(yù)期管理)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A公共福利支出具有剛性特征,能升不能降,是因?yàn)楣哺@闹С鲆?guī)模并不依賴于經(jīng)濟(jì)周期的變動(dòng)。B政府受公共福利的剛性存在的拖累常常陷入“兩難”境地,經(jīng)濟(jì)受到影響,甚至?xí)?dǎo)致政府垮臺(tái)。C發(fā)展中國(guó)家發(fā)展到中等收入階段后易落入公共福利陷阱,是因?yàn)檫€有一部分人處于貧困生活之中。D不平衡不充分的發(fā)展無(wú)法滿足百姓日益增長(zhǎng)的公共福利需求,這是發(fā)展中國(guó)家社會(huì)的主要矛盾所在。解析:BA.強(qiáng)加因果,“不依賴于經(jīng)濟(jì)周期的變動(dòng)”是公共福利剛性特征的表現(xiàn),而不是原因。C.是因?yàn)檫€有一部分人處于貧困生活之中”錯(cuò),主要因素是沒有形成龐大而穩(wěn)定的中等收入群體。D.“發(fā)展中國(guó)家”錯(cuò),應(yīng)是“發(fā)展中國(guó)家發(fā)展到中等收入階段”。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章立足于公共福利剛性特征,重點(diǎn)剖析了發(fā)展中國(guó)家在中等收入階段面臨的困境。B文章提出發(fā)展中國(guó)家進(jìn)入中等收入階段易入公共福利陷阱的觀點(diǎn),并闡述了其原因。C文章談到中等收入群體基本特征,是為了論證收入差距擴(kuò)大加劇社會(huì)矛盾和不穩(wěn)定。D作者提出“公共福利陷阱”問題,為后文提出加強(qiáng)公共福利預(yù)期管理提供了理論基礎(chǔ)。解析:C“是為了論證收入差距擴(kuò)大加劇社會(huì)矛盾和不穩(wěn)定”錯(cuò),應(yīng)是為了推出“龐大而穩(wěn)定的中等收入群體是社會(huì)穩(wěn)定器”的結(jié)論。6根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果社會(huì)財(cái)富極大地豐富,達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平,就不會(huì)出現(xiàn)公共福利陷阱。B如果政府加強(qiáng)了公共福利的預(yù)期管理,就不會(huì)輕易陷入“兩難”境地,導(dǎo)致垮臺(tái)。C只有處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與收入分配的關(guān)系,縮小收入差距,才能規(guī)避公共福利陷阱。D公共福利陷阱的存在啟示我們:應(yīng)不斷擴(kuò)大中等收入群體,加強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定性。解析:A“達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平,就不會(huì)出現(xiàn)公共福利陷阱”錯(cuò),根據(jù)原文,所有國(guó)家都可能落入公共福利陷阱。三、閱讀下面的文字,完成 79 題。(9分)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,高新技術(shù)對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛滲透,不僅嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系,更加深了人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度,極大地增加了個(gè)人生活的流變系數(shù),使人的全面發(fā)展面臨多重困境。在物理空間的維度里,人們?cè)谘壍纳矸荽_證、地緣的時(shí)空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因素的制約下,進(jìn)行著有限的交往。然而,虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域,交往主體以符號(hào)化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。借助于數(shù)字化的信息符號(hào),構(gòu)成了虛擬主體的符號(hào)化表達(dá),使得虛擬環(huán)境中的交往主體擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中生理、地域和身份的束縛,增強(qiáng)了交往的自主性,豐富了交往的形式。但是,新型交互模式的出現(xiàn),也不可避免地給人的發(fā)展帶來(lái)了新的難題。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱相伴而生,虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗(yàn)和空間體驗(yàn)形式,但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。虛擬主體是一個(gè)符號(hào),進(jìn)行著自覺選擇下的行為體驗(yàn),然而,這一符號(hào)又隨時(shí)變成一副面具,遮掩了行為主體的“本我”,進(jìn)而導(dǎo)致了人的多重人格。現(xiàn)實(shí)生活世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對(duì)立。自我存在方式的分裂,帶來(lái)的不僅是自我認(rèn)同的危機(jī),更遮蔽了“本我”的真實(shí)性,嚴(yán)重影響人的全面發(fā)展。科技巨大的革命力,在為人類創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時(shí),也逐漸演化成為一種框架,使人類反被置于技術(shù)的框架之中,正如馬克思當(dāng)年指出的:“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?!爆F(xiàn)代技術(shù)的無(wú)節(jié)制擴(kuò)張,形成了巨大的張力,形成了巨大的科技旋渦,讓越來(lái)越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。事實(shí)上,原始的技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧,但現(xiàn)代技術(shù)的崛起,魔幻般地幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí),也導(dǎo)致人與自然、技術(shù)與人文之間的關(guān)系空前緊張。這種片面性的急劇擴(kuò)張所形成的科技漩渦,無(wú)情地將人類拋入一個(gè)機(jī)械力高度發(fā)達(dá)但生存危機(jī)叢生的世界之中,技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯,從而使人文價(jià)值和人的生命意義走向了失落。在網(wǎng)絡(luò)信息空間里,人們?cè)诿媾R多元文化變相輝映、多元價(jià)值交相激蕩、多元信仰變相碰撞的文化樣態(tài)的同時(shí),還受制于技術(shù)理性的支配,導(dǎo)致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。假設(shè)技術(shù)理性被不斷泛化成主導(dǎo)其他理性和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺,被認(rèn)定為這個(gè)時(shí)代人的最根本的,也是唯一的思維方式和生存方式,那么,根植于人類生活意義的文化生活便徹底地失去了價(jià)值根基。這樣,科技文化的發(fā)展,反過(guò)來(lái)也制約了人文文化。隨著虛擬時(shí)代的到來(lái),人文理性和技術(shù)理性、價(jià)值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯,這一系列矛盾加劇了科技文化與人文訴求的斷裂,彰顯人類生活意義的文化褪去了人文價(jià)值理性的關(guān)懷,這種人文失落必然滋生著文化的嬗變。(摘編自王麗鴿、李炳毅試論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下人的虛擬生存與全面發(fā)展)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( 3 分)()A人的全面發(fā)展面臨多重困境,與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系,加深人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度有關(guān)。B與物理空間不同,在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中,人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。C原始技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧,而現(xiàn)代技術(shù)在幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí)也產(chǎn)生了負(fù)面作用。D人在網(wǎng)絡(luò)信息空間里,除了面臨多元文化、多元價(jià)值等文化樣態(tài),也受到技術(shù)理性的支配,使人的全面發(fā)展受到影響。解析:B“人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯(cuò),虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域,但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章從空間擴(kuò)大、科技旋渦和文化嬗變?nèi)齻€(gè)結(jié)果闡述了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的發(fā)展的困境。B文章除了闡述網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)癥結(jié)外,也提到了其帶來(lái)的好處,有辯證意味。C文章第三段引用馬克思的有關(guān)言論,論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來(lái)的負(fù)面作用。D與重視人的全面發(fā)展的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了虛擬空間對(duì)人生存的影響。解析:A“空間擴(kuò)大”不是結(jié)果,而是原因,其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。9根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱,導(dǎo)致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深,滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。B人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體“網(wǎng)我”比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體“本我”更真實(shí),兩者可能產(chǎn)生分離甚至對(duì)立。C現(xiàn)代技術(shù)的巨大張力使人們自覺主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯,使人文價(jià)值和人的生命意義走向了失落。D技術(shù)理性如果成為主導(dǎo)其他理性和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺, 會(huì)制約人文文化的發(fā)展,甚至?xí)谷祟愂ト宋膬r(jià)值理性的關(guān)懷。解析:DA項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系?!白晕疑矸莸拿允?、社會(huì)歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關(guān)系,但不一定是因果關(guān)系。B項(xiàng)“人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體網(wǎng)我比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體本我更真實(shí)”于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)“自覺主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯”錯(cuò),人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。四、閱讀下面的文字,完成1012題。(9分)從古到今,人類永遠(yuǎn)面臨著三大問題:人與自然之間的問題、人與人之間的問題、人自身的肉體與心靈之間的問題。所有這些問題歸結(jié)到一點(diǎn),就是“生存”問題。千百年來(lái),無(wú)數(shù)學(xué)者都對(duì)人為何為人、人如何成人做了孜孜不倦的探索,然而始終沒有一個(gè)滿意的答案。進(jìn)入現(xiàn)代文明后,雖物質(zhì)條件不斷充裕,但“天人關(guān)系”“人己關(guān)系”“身心關(guān)系”這三個(gè)問題不僅沒有得到很好的解決,反而日益凸顯。人類今日存在一種普遍的生存焦慮。其實(shí),一部篇幅短小的論語(yǔ)足夠我們受用終身??鬃铀幍拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代,社會(huì)動(dòng)蕩不安,孔子卻攜門人周游各國(guó),積極宣講宏大的政治理想,即使遭冷遇、唾棄、斷糧也不放棄。整部論語(yǔ)中,我們沒有聽到孔子的抱怨,看到的是一個(gè)“朝聞道,夕死可矣”的孔子,一個(gè)“樂山樂水”的孔子,一個(gè)“求仁而得仁”的孔子,一個(gè)在亂世之中從容不迫周游的孔子,由此可見,孔子的心胸、智慧堪比“日月”。論語(yǔ)對(duì)于我們今天尋找心靈棲息地會(huì)有醍醐灌頂?shù)淖饔谩H私K其一生,最主要的是保全自己并使自己生活得更好,而個(gè)體的生存是這一切的基點(diǎn)。這里的“生存”指?jìng)€(gè)體保全性命,活在世上。然而在亂世中,保全性命是不容易的,稍有差錯(cuò)便含恨歸天,所以孔子的通權(quán)達(dá)變,很多時(shí)侯是出于維護(hù)生命的需要。從論語(yǔ)可以看出孔子對(duì)來(lái)之不易的生命的倍加呵護(hù)。但是,如果不理解孔子個(gè)體生存的兩個(gè)層次,那么看孔子的言論就會(huì)覺得有諸多矛盾之處,例如,強(qiáng)調(diào)明哲保身,卻始終周游列國(guó);重視祭祀,卻不肯厚葬顏回。事實(shí)上,在孔子那里,義重于利,內(nèi)在的精神世界貴于外在的肉體存在,“君子”與“小人”的區(qū)別就在于精神上的價(jià)值取向??鬃訌摹笆形宥居趯W(xué)”后,“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”。孔子在不斷的生命體驗(yàn)中,一層層往上走,精神世界變得豐盈、充實(shí)。孔子的心靈世界既有“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的圣賢氣象,又有“不義而富且貴,于我如浮云”的君子風(fēng)范,而貫穿其中的則是一個(gè)“志”字?!爸居谌省笔强鬃右簧木裰е?鬃邮紫葟?qiáng)調(diào)立志的重要性,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。其次強(qiáng)調(diào)“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”。應(yīng)立大志,擔(dān)負(fù)天下責(zé)任,不能執(zhí)著于名利。君子“謀道不謀食”“憂道不憂貧”。最后,孔子認(rèn)為立志要有恒,“人而無(wú)恒,不可以作巫醫(yī)”;要有行,要在生命實(shí)踐中不斷體驗(yàn)它,充實(shí)它,即“博學(xué)而篤志”。從普遍意義上來(lái)說(shuō),保全生命已經(jīng)不是現(xiàn)代人的頭等大事,建立精神家園反而迫在眉睫。一個(gè)沒有精神追求的人,容易受到外在環(huán)境的制約,“不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂”。而正確的志向是人的主心骨,志為“人心之主”,“惟志有不立,則此心便為富貴、功利、聲色所染誘”。(摘編自駱卡娜論語(yǔ)中孔子的生存智慧)10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A人類所面臨的“生存”問題無(wú)論古今,都涉及如何處理人與外部世界以及人與內(nèi)心世界的關(guān)系。B現(xiàn)代社會(huì),物質(zhì)條件不斷充裕,我們反而更應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大志向擔(dān)負(fù)天下責(zé)任拋卻個(gè)人私利。C孔子所處時(shí)代動(dòng)蕩不安,因此很多時(shí)候他懂得通權(quán)達(dá)變,懂得保全并且呵護(hù)生命才是頭等大事。D現(xiàn)代生活中的不少人因被富貴、功利、聲色所染誘,以致精神家園一片荒蕪,迫切需要加以重建。解析:A B項(xiàng),“拋卻個(gè)人私利”錯(cuò)誤,從文中來(lái)看,只能說(shuō)是“不能執(zhí)著于名利”。C項(xiàng),“懂得保全并且呵護(hù)生命才是頭等大事”分析有誤,原文中說(shuō)“在孔子那里,義重于利,內(nèi)在的精神世界貴于外在的肉體存在”,由此可知,在孔子看來(lái),生命固然重要,但精神追求才是頭等大事。D項(xiàng),因果關(guān)系倒置,依據(jù)最后一段可知,應(yīng)是精神家園荒蕪的人才容易“為富貴、功利、聲色所染誘”。11下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3 分)()A文章思路清晰,先指出人類面臨的問題,再指出該問題至今未解決,接著詳盡闡述了解決辦法。B文章分析全面,以孔子個(gè)體生存的兩個(gè)層次指出人的“生存”有保全生命和精神追求兩種內(nèi)涵。C文章引證豐富,說(shuō)服力強(qiáng),如第五段大量引用論語(yǔ)中的原句是為了論證“立志”的重要性。D文章末段總結(jié),點(diǎn)明觀點(diǎn):人只有確立正確的志向,追求精神富足,才能擺脫外在誘惑。解析:C“大量引用論語(yǔ)中的原句是為了論證立志的重要性”錯(cuò),梳理第五段內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn),這一段引用論語(yǔ)原句除了論證“立志”的重要性,還論證了如何立大志。12根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A現(xiàn)代文明也未能解決千百年來(lái)“生存”問題的困惑,因此,人類仍感到一種普遍的生存焦慮。B今人如果懂得了孔子個(gè)體生存有肉體與精神兩個(gè)層次的觀點(diǎn),就不難理解他言論的諸多沖突之處。C孔子所擁有的豐盈充實(shí)的精神世界由一個(gè)“志”字貫穿,其中既有圣賢氣象,又有君子風(fēng)范。D深入研讀能夠讓人受用終身的論語(yǔ),汲取豐富的智慧,足以使我們的心靈世界變得豐富。解析:D“足以使我們的心靈世界變得豐富”錯(cuò)。依據(jù)原文“孔子在不斷的生命體驗(yàn)中,一層層往上走,精神世界變得豐盈、充實(shí)”可知,除了學(xué)習(xí)經(jīng)典,還需要像孔子一樣通過(guò)不斷的實(shí)踐、不斷的生命體驗(yàn)才能讓“心靈世界變得豐富”。9

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