2020屆高考語文大二輪總復(fù)習(xí) 第一部分 專題一 論述類文本閱讀練習(xí)

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1、專題一 論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)近年來，現(xiàn)實(shí)題材電視劇增量回歸，創(chuàng)作水平明顯提升。這是電視劇業(yè)界積極踐行“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向的成果，是管理部門從源頭促創(chuàng)作、大力扶持優(yōu)秀劇本的重要收獲。獻(xiàn)禮劇是近兩年現(xiàn)實(shí)題材主旋律劇的主體內(nèi)容。其表現(xiàn)內(nèi)容和視角豐富多樣，表現(xiàn)重心各有側(cè)重，落腳點(diǎn)皆是表現(xiàn)中國的時(shí)代變革與中國人的心靈變遷。這些作品多以小切口展現(xiàn)大時(shí)代，努力在社會(huì)變革中展現(xiàn)改革者的家國情懷與人物的情感命運(yùn)，以普通人的生活變遷來折射時(shí)代洪流與社會(huì)百態(tài)。現(xiàn)實(shí)題材劇的思想內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)，首先由人物性格和行動(dòng)來承載。主要人物形象的典型性、人物群像的豐富性，直接構(gòu)建著作品錯(cuò)綜復(fù)

2、雜的人物關(guān)系和人物世界，是作品生活實(shí)感與藝術(shù)品質(zhì)的基礎(chǔ)要素。與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)題材劇中的人物總是生活中具體的人，有一定的社會(huì)身份和所從事的行業(yè)特色，通過恰當(dāng)?shù)男蜗蠡?、藝術(shù)轉(zhuǎn)化予以有效表達(dá)，是確保作品藝術(shù)似真性的前提。都市情感劇、家庭倫理劇、青春愛情劇等類型作品在現(xiàn)實(shí)題材劇中占比最多。前不久播出的都挺好借助純熟的敘事技巧、一流的表演水準(zhǔn)，打破了不同圈層的接受壁壘，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的審美沖擊力。作品對世事滄桑、人世沉浮，對善良仁義的傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)，讓這類劇贏得了獨(dú)特的口碑。2019年農(nóng)村家庭倫理劇麥香綻放吧，百合春暖花又開等表現(xiàn)了逆境中的善良與堅(jiān)守，帶給人們樸素的美感。優(yōu)秀的青春愛情劇，不只需要年輕靚麗的面

3、孔，更需要有趣、有精神品質(zhì)的靈魂，需要?jiǎng)?chuàng)作者發(fā)現(xiàn)生活的慧眼，跳出模式化窠臼與狹小的思想格局。2018年的這類劇中既有表現(xiàn)留學(xué)生生活又雜糅了反腐元素的歸去來，也有雜糅體育競技元素的甜蜜暴擊等，將個(gè)人成長與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入青春書寫，為電視劇市場增添了新的活力?，F(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作要將現(xiàn)實(shí)主義原則貫徹始終。近期大江大河最美的青春外灘鐘聲啟航都挺好破冰行動(dòng)等作品的成功，恰恰是將現(xiàn)實(shí)主義原則貫通了創(chuàng)作制作全流程，有力證明了影視藝術(shù)的原創(chuàng)力是合力的結(jié)果。電視劇的敘事容量大，傳統(tǒng)的單兵作戰(zhàn)式創(chuàng)作日益被集體創(chuàng)作代替，因此造成一些作品缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w構(gòu)思和邏輯線索，貫通的故事被小品化的“事故”替代，不少劇情通過“事故”

4、相連來保持戲劇張力、吸引觀眾，由此造成作品段落之間的割裂感。當(dāng)然，表演不在線、藝術(shù)匠心缺失、制作粗劣同樣會(huì)傷及作品的生活實(shí)感，造成創(chuàng)作質(zhì)量不均衡?，F(xiàn)實(shí)題材承擔(dān)著重要的時(shí)代使命。創(chuàng)作者需要保持與時(shí)代積極熱情的對話關(guān)系，深入開掘生活、進(jìn)行有效的藝術(shù)轉(zhuǎn)化與提煉，以藝術(shù)匠心夯實(shí)創(chuàng)作全流程。惟其如此，現(xiàn)實(shí)題材電視劇才能不斷提升品質(zhì)、成就高峰之作。 (節(jié)選自人民日報(bào) 2019.6.6 戴清以藝術(shù)匠心提升影視原創(chuàng)力，有刪改)1下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A電視劇業(yè)界與管理部門合力，促進(jìn)了近年來現(xiàn)實(shí)題材電視劇的增量回歸以及創(chuàng)作水平的提升。B獻(xiàn)禮劇的表現(xiàn)內(nèi)容和視角豐富多樣，表現(xiàn)重心各有

5、側(cè)重，但多以小切口展現(xiàn)大時(shí)代，展現(xiàn)改革者的家國情懷與人物的情感命運(yùn)。C主要人物形象的典型性與人物群像的豐富性，是確保作品藝術(shù)似真性的前提。D優(yōu)秀青春愛情劇需要?jiǎng)?chuàng)作者發(fā)現(xiàn)生活，打破狹小思想格局。2018年的這類劇為電視劇市場增添了活力。解析：C原文“主要人物形象的典型性、人物群像的豐富性，是作品生活實(shí)感與藝術(shù)品質(zhì)的基礎(chǔ)要素”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章第自然段主要講現(xiàn)實(shí)題材電視劇的落腳點(diǎn)在于折射時(shí)代洪流與社會(huì)百態(tài)。B文章第自然段主要講現(xiàn)實(shí)題材劇的思想內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)在于塑造主要人物形象的典型性，人物群像的豐富性。C文章第自然段全段闡述了現(xiàn)實(shí)題材劇的創(chuàng)作要始終貫徹現(xiàn)

6、實(shí)主義原則。D文章末段彰顯寫作目的，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)題材承擔(dān)著時(shí)代使命，呼吁以藝術(shù)匠心提升現(xiàn)實(shí)題材電視劇品質(zhì)、成就高峰之作。解析：C文章第自然段不僅講了現(xiàn)實(shí)題材劇的創(chuàng)作要始終貫徹現(xiàn)實(shí)主義原則，還講了造成創(chuàng)作質(zhì)量不均衡的原因。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A優(yōu)秀的青春愛情劇“更需要有趣、有精神品質(zhì)的靈魂”，所以演員的顏值不需要關(guān)注。B近期都挺好破冰行動(dòng)現(xiàn)實(shí)主義題材的電視劇作品的成功證明了貫徹現(xiàn)實(shí)主義原則的重要性。C集體創(chuàng)作全面代替?zhèn)鹘y(tǒng)單兵作戰(zhàn)式創(chuàng)作，造成一些作品缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w構(gòu)思和邏輯線索，缺乏貫通的故事。D只要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)始終貫徹現(xiàn)實(shí)主義原則，就不會(huì)傷及作品的生活實(shí)感，創(chuàng)作出高質(zhì)量的影視作

7、品。解析：BA項(xiàng)原文是“不只需要年輕靚麗的面孔”；C項(xiàng)“全面代替”錯(cuò)；D項(xiàng)應(yīng)該是必要條件，而非充分條件。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分)公共福利支出有剛性特征，表現(xiàn)為公共福利支出規(guī)模在一個(gè)較長時(shí)期呈現(xiàn)不斷上升趨勢，不依賴經(jīng)濟(jì)周期的變動(dòng)。政府支出規(guī)模在經(jīng)濟(jì)衰退期擴(kuò)張，在繁榮期卻削減不多，導(dǎo)致政府支出呈長期向上趨勢。福利剛性源于公眾對公共福利的剛性依賴。民眾期望公共福利越來越高，能升不能降，否則產(chǎn)生不滿。福利剛性抑制了政府靈活調(diào)整支出結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長的能力。當(dāng)經(jīng)濟(jì)衰退和財(cái)政收入下降時(shí)，若政府不能削減福利支出，就只能通過加稅、縮減公共投資支出或舉債來維持。公共福利剛性的存在最終拖累經(jīng)

8、濟(jì)增長，使政府陷入了“兩難”：一方面，在財(cái)力不足時(shí)，滿足民眾日益增長的福利支出將抑制經(jīng)濟(jì)增長，從而抑制財(cái)政收入增長和公眾長期福利的改善；舉債則會(huì)加大陷入債務(wù)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)，甚至破產(chǎn)或垮臺。另一方面，若削減公共福利支出，則將引發(fā)公眾不滿，也可能導(dǎo)致政府垮臺。此即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“公共福利陷阱”。所有國家都可能落入公共福利陷阱，而發(fā)展中國家發(fā)展到中等收入階段后，更易落入這個(gè)陷阱。一方面，發(fā)展中國家發(fā)展到中等收入階段，是指人均而非絕大多數(shù)人達(dá)到中等收入水平。少數(shù)人高收入或超高收入，而多數(shù)人低收入或中低收入，還有相當(dāng)數(shù)量的人未擺脫貧困。主要是發(fā)展中國家在進(jìn)入中等收入階段前，多為落后農(nóng)業(yè)國，為擺脫普遍貧窮和

9、實(shí)現(xiàn)追趕，不得不強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，收入差距擴(kuò)大有一定必然性。另一方面，人均達(dá)到中等收入水平，不等于形成了不斷擴(kuò)大的穩(wěn)定中等收入群體，收入差距擴(kuò)大會(huì)加劇社會(huì)矛盾和不穩(wěn)定。中等收入群體的基本特征是：中等收入，價(jià)值觀穩(wěn)定，遵紀(jì)守法，努力向上，重視子女教育，希望社會(huì)穩(wěn)定。龐大而穩(wěn)定的中等收入群體是社會(huì)穩(wěn)定器。若一個(gè)社會(huì)中多數(shù)人為低收入或中低收入，甚至還有不少貧困者，社會(huì)就會(huì)不穩(wěn)。在中等收入階段，政府面臨巨大考驗(yàn)。雖然國家和民眾總體上不再貧窮(而是總體小康)，但經(jīng)濟(jì)增長速度一般會(huì)降下來(因?yàn)樵性鲩L方式不可持續(xù)，基數(shù)也大了)，從而財(cái)政收入增長速度也會(huì)降下來。而此時(shí)社會(huì)矛盾卻多發(fā)且激烈，民眾在公共福利方面對政

10、府有更多期望。但受經(jīng)濟(jì)增速放緩影響，公共收入增速則比以往更慢了。與百姓日益增長的公共福利需求相比，政府財(cái)力處于不充分且不均衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。政府為緩解社會(huì)矛盾，又需要特別關(guān)注民生，以致容易陷入“兩難”，甚至落入“中等收入陷阱”。對發(fā)展中國家來說，在某種程度上，“中等收入陷阱”也是中等收入階段的“公共福利陷阱”。(摘編自黃少安加強(qiáng)公共福利預(yù)期管理)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A公共福利支出具有剛性特征，能升不能降，是因?yàn)楣哺＠闹С鲆?guī)模并不依賴于經(jīng)濟(jì)周期的變動(dòng)。B政府受公共福利的剛性存在的拖累常常陷入“兩難”境地，經(jīng)濟(jì)受到影響，甚至?xí)?dǎo)致政府垮臺。C發(fā)展中國家發(fā)展到中等

11、收入階段后易落入公共福利陷阱，是因?yàn)檫€有一部分人處于貧困生活之中。D不平衡不充分的發(fā)展無法滿足百姓日益增長的公共福利需求，這是發(fā)展中國家社會(huì)的主要矛盾所在。解析：BA.強(qiáng)加因果，“不依賴于經(jīng)濟(jì)周期的變動(dòng)”是公共福利剛性特征的表現(xiàn)，而不是原因。C.是因?yàn)檫€有一部分人處于貧困生活之中”錯(cuò)，主要因素是沒有形成龐大而穩(wěn)定的中等收入群體。D.“發(fā)展中國家”錯(cuò)，應(yīng)是“發(fā)展中國家發(fā)展到中等收入階段”。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章立足于公共福利剛性特征，重點(diǎn)剖析了發(fā)展中國家在中等收入階段面臨的困境。B文章提出發(fā)展中國家進(jìn)入中等收入階段易入公共福利陷阱的觀點(diǎn)，并闡述了其原因。C文

12、章談到中等收入群體基本特征，是為了論證收入差距擴(kuò)大加劇社會(huì)矛盾和不穩(wěn)定。D作者提出“公共福利陷阱”問題，為后文提出加強(qiáng)公共福利預(yù)期管理提供了理論基礎(chǔ)。解析：C“是為了論證收入差距擴(kuò)大加劇社會(huì)矛盾和不穩(wěn)定”錯(cuò)，應(yīng)是為了推出“龐大而穩(wěn)定的中等收入群體是社會(huì)穩(wěn)定器”的結(jié)論。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果社會(huì)財(cái)富極大地豐富，達(dá)到發(fā)達(dá)國家水平，就不會(huì)出現(xiàn)公共福利陷阱。B如果政府加強(qiáng)了公共福利的預(yù)期管理，就不會(huì)輕易陷入“兩難”境地，導(dǎo)致垮臺。C只有處理好經(jīng)濟(jì)增長與收入分配的關(guān)系，縮小收入差距，才能規(guī)避公共福利陷阱。D公共福利陷阱的存在啟示我們：應(yīng)不斷擴(kuò)大中等收入群體，加強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定

13、性。解析：A“達(dá)到發(fā)達(dá)國家水平，就不會(huì)出現(xiàn)公共福利陷阱”錯(cuò)，根據(jù)原文，所有國家都可能落入公共福利陷阱。三、閱讀下面的文字，完成 79 題。(9分)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，高新技術(shù)對社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛滲透，不僅嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，更加深了人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度，極大地增加了個(gè)人生活的流變系數(shù)，使人的全面發(fā)展面臨多重困境。在物理空間的維度里，人們在血緣的身份確證、地緣的時(shí)空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因素的制約下，進(jìn)行著有限的交往。然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，交往主體以符號化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。借助于數(shù)字化的信息符號，構(gòu)成了虛擬主體的符號化表達(dá)，使得虛擬環(huán)境中的交往主

14、體擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中生理、地域和身份的束縛，增強(qiáng)了交往的自主性，豐富了交往的形式。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來了新的難題。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗(yàn)和空間體驗(yàn)形式，但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。虛擬主體是一個(gè)符號，進(jìn)行著自覺選擇下的行為體驗(yàn)，然而，這一符號又隨時(shí)變成一副面具，遮掩了行為主體的“本我”，進(jìn)而導(dǎo)致了人的多重人格。現(xiàn)實(shí)生活世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對立。自我存在方式的分裂，帶來的不僅是自我認(rèn)同的危機(jī)，更遮蔽了“本我”的真實(shí)性

15、，嚴(yán)重影響人的全面發(fā)展。科技巨大的革命力，在為人類創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時(shí)，也逐漸演化成為一種框架，使人類反被置于技術(shù)的框架之中，正如馬克思當(dāng)年指出的：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！爆F(xiàn)代技術(shù)的無節(jié)制擴(kuò)張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技旋渦，讓越來越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。事實(shí)上，原始的技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，但現(xiàn)代技術(shù)的崛起，魔幻般地幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí)，也導(dǎo)致人與自然、技術(shù)與人文之間的關(guān)系空前緊張。這種片面性的急劇擴(kuò)張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個(gè)機(jī)械力高度發(fā)達(dá)但生存

16、危機(jī)叢生的世界之中，技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價(jià)值和人的生命意義走向了失落。在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，人們在面臨多元文化變相輝映、多元價(jià)值交相激蕩、多元信仰變相碰撞的文化樣態(tài)的同時(shí)，還受制于技術(shù)理性的支配，導(dǎo)致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。假設(shè)技術(shù)理性被不斷泛化成主導(dǎo)其他理性和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺，被認(rèn)定為這個(gè)時(shí)代人的最根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類生活意義的文化生活便徹底地失去了價(jià)值根基。這樣，科技文化的發(fā)展，反過來也制約了人文文化。隨著虛擬時(shí)代的到來，人文理性和技術(shù)理性、價(jià)值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯，這一系列矛盾加劇了科技文化與人文訴求的斷裂，彰顯人類生

17、活意義的文化褪去了人文價(jià)值理性的關(guān)懷，這種人文失落必然滋生著文化的嬗變。(摘編自王麗鴿、李炳毅試論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下人的虛擬生存與全面發(fā)展)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( 3 分)()A人的全面發(fā)展面臨多重困境，與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，加深人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度有關(guān)。B與物理空間不同，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。C原始技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，而現(xiàn)代技術(shù)在幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí)也產(chǎn)生了負(fù)面作用。D人在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，除了面臨多元文化、多元價(jià)值等文化樣態(tài)，也受到技術(shù)理性的支配，使人的全面發(fā)展受到影響。解析：B“

18、人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯(cuò)，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章從空間擴(kuò)大、科技旋渦和文化嬗變?nèi)齻€(gè)結(jié)果闡述了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的發(fā)展的困境。B文章除了闡述網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來的現(xiàn)實(shí)癥結(jié)外，也提到了其帶來的好處，有辯證意味。C文章第三段引用馬克思的有關(guān)言論，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的負(fù)面作用。D與重視人的全面發(fā)展的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了虛擬空間對人生存的影響。解析：A“空間擴(kuò)大”不是結(jié)果，而是原因，其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正

19、確的一項(xiàng)是(3分)()A自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱，導(dǎo)致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深，滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。B人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體“網(wǎng)我”比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體“本我”更真實(shí)，兩者可能產(chǎn)生分離甚至對立。C現(xiàn)代技術(shù)的巨大張力使人們自覺主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯，使人文價(jià)值和人的生命意義走向了失落。D技術(shù)理性如果成為主導(dǎo)其他理性和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺， 會(huì)制約人文文化的發(fā)展，甚至?xí)谷祟愂ト宋膬r(jià)值理性的關(guān)懷。解析：DA項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系。“自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關(guān)系，但不一定是因果關(guān)系。B項(xiàng)“人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體網(wǎng)我

20、比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體本我更真實(shí)”于文無據(jù)。C項(xiàng)“自覺主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯”錯(cuò)，人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。四、閱讀下面的文字，完成1012題。(9分)從古到今，人類永遠(yuǎn)面臨著三大問題：人與自然之間的問題、人與人之間的問題、人自身的肉體與心靈之間的問題。所有這些問題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是“生存”問題。千百年來，無數(shù)學(xué)者都對人為何為人、人如何成人做了孜孜不倦的探索，然而始終沒有一個(gè)滿意的答案。進(jìn)入現(xiàn)代文明后，雖物質(zhì)條件不斷充裕，但“天人關(guān)系”“人己關(guān)系”“身心關(guān)系”這三個(gè)問題不僅沒有得到很好的解決，反而日益凸顯。人類今日存在一種普遍的生存焦慮。其實(shí)，一部篇幅短小的論語足夠我們受用

21、終身?？鬃铀幍拇呵飸?zhàn)國時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，孔子卻攜門人周游各國，積極宣講宏大的政治理想，即使遭冷遇、唾棄、斷糧也不放棄。整部論語中，我們沒有聽到孔子的抱怨，看到的是一個(gè)“朝聞道，夕死可矣”的孔子，一個(gè)“樂山樂水”的孔子，一個(gè)“求仁而得仁”的孔子，一個(gè)在亂世之中從容不迫周游的孔子，由此可見，孔子的心胸、智慧堪比“日月”。論語對于我們今天尋找心靈棲息地會(huì)有醍醐灌頂?shù)淖饔?。人終其一生，最主要的是保全自己并使自己生活得更好，而個(gè)體的生存是這一切的基點(diǎn)。這里的“生存”指個(gè)體保全性命，活在世上。然而在亂世中，保全性命是不容易的，稍有差錯(cuò)便含恨歸天，所以孔子的通權(quán)達(dá)變，很多時(shí)侯是出于維護(hù)生命的需要。從論語

22、可以看出孔子對來之不易的生命的倍加呵護(hù)。但是，如果不理解孔子個(gè)體生存的兩個(gè)層次，那么看孔子的言論就會(huì)覺得有諸多矛盾之處，例如，強(qiáng)調(diào)明哲保身，卻始終周游列國；重視祭祀，卻不肯厚葬顏回。事實(shí)上，在孔子那里，義重于利，內(nèi)在的精神世界貴于外在的肉體存在，“君子”與“小人”的區(qū)別就在于精神上的價(jià)值取向。孔子從“十有五而志于學(xué)”后，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?？鬃釉诓粩嗟纳w驗(yàn)中，一層層往上走，精神世界變得豐盈、充實(shí)。孔子的心靈世界既有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的圣賢氣象，又有“不義而富且貴，于我如浮云”的君子風(fēng)范，而貫穿其中的則是一個(gè)“志”字。“志于仁

23、”是孔子一生的精神支柱?？鬃邮紫葟?qiáng)調(diào)立志的重要性，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其次強(qiáng)調(diào)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。應(yīng)立大志，擔(dān)負(fù)天下責(zé)任，不能執(zhí)著于名利。君子“謀道不謀食”“憂道不憂貧”。最后，孔子認(rèn)為立志要有恒，“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”；要有行，要在生命實(shí)踐中不斷體驗(yàn)它，充實(shí)它，即“博學(xué)而篤志”。從普遍意義上來說，保全生命已經(jīng)不是現(xiàn)代人的頭等大事，建立精神家園反而迫在眉睫。一個(gè)沒有精神追求的人，容易受到外在環(huán)境的制約，“不可以久處約，不可以長處樂”。而正確的志向是人的主心骨，志為“人心之主”，“惟志有不立，則此心便為富貴、功利、聲色所染誘”。(摘編自駱卡娜論語中孔子的生

24、存智慧)10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A人類所面臨的“生存”問題無論古今，都涉及如何處理人與外部世界以及人與內(nèi)心世界的關(guān)系。B現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)條件不斷充裕，我們反而更應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大志向擔(dān)負(fù)天下責(zé)任拋卻個(gè)人私利。C孔子所處時(shí)代動(dòng)蕩不安，因此很多時(shí)候他懂得通權(quán)達(dá)變，懂得保全并且呵護(hù)生命才是頭等大事。D現(xiàn)代生活中的不少人因被富貴、功利、聲色所染誘，以致精神家園一片荒蕪，迫切需要加以重建。解析：A B項(xiàng)，“拋卻個(gè)人私利”錯(cuò)誤，從文中來看，只能說是“不能執(zhí)著于名利”。C項(xiàng)，“懂得保全并且呵護(hù)生命才是頭等大事”分析有誤，原文中說“在孔子那里，義重于利，內(nèi)在的精神世界貴于外在的肉體存

25、在”，由此可知，在孔子看來，生命固然重要，但精神追求才是頭等大事。D項(xiàng)，因果關(guān)系倒置，依據(jù)最后一段可知，應(yīng)是精神家園荒蕪的人才容易“為富貴、功利、聲色所染誘”。11下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3 分)()A文章思路清晰，先指出人類面臨的問題，再指出該問題至今未解決，接著詳盡闡述了解決辦法。B文章分析全面，以孔子個(gè)體生存的兩個(gè)層次指出人的“生存”有保全生命和精神追求兩種內(nèi)涵。C文章引證豐富，說服力強(qiáng)，如第五段大量引用論語中的原句是為了論證“立志”的重要性。D文章末段總結(jié)，點(diǎn)明觀點(diǎn)：人只有確立正確的志向，追求精神富足，才能擺脫外在誘惑。解析：C“大量引用論語中的原句是為了論證立志的重

26、要性”錯(cuò)，梳理第五段內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，這一段引用論語原句除了論證“立志”的重要性，還論證了如何立大志。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A現(xiàn)代文明也未能解決千百年來“生存”問題的困惑，因此，人類仍感到一種普遍的生存焦慮。B今人如果懂得了孔子個(gè)體生存有肉體與精神兩個(gè)層次的觀點(diǎn)，就不難理解他言論的諸多沖突之處。C孔子所擁有的豐盈充實(shí)的精神世界由一個(gè)“志”字貫穿，其中既有圣賢氣象，又有君子風(fēng)范。D深入研讀能夠讓人受用終身的論語，汲取豐富的智慧，足以使我們的心靈世界變得豐富。解析：D“足以使我們的心靈世界變得豐富”錯(cuò)。依據(jù)原文“孔子在不斷的生命體驗(yàn)中，一層層往上走，精神世界變得豐盈、充實(shí)”可知，除了學(xué)習(xí)經(jīng)典，還需要像孔子一樣通過不斷的實(shí)踐、不斷的生命體驗(yàn)才能讓“心靈世界變得豐富”。9