優(yōu)化方案216版高中語文 第三單元 11學(xué)案 新人教版必修3

11*師說詩海拾貝春雪韓愈新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！举p析】這首詩構(gòu)思新穎，聯(lián)想奇妙。首句寫人們在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。一個“都”字，透露出這種急切的心情。第二句中，“驚”字最值得玩味，它寫出了人們在焦急的期待中終于見到“春色”萌芽而新奇、驚訝、欣喜的神情，十分傳神。三、四兩句表面是說有雪無花，實際是說白雪比人更等不住，穿樹飛花作春色。這實際是說詩人期盼春天，在自然界還沒有春色時幻化出的一片春色，富有濃烈的浪漫主義色彩?！舅伎肌窟@首詩第二句中的“驚”字有何妙處？【提示】畫線部分為思考答案。語林擷英一、文本名句1古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。4巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！二、有關(guān)從師的名句1務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。(揚雄)2經(jīng)師易遇，人師難遇。(司馬光)3古之圣王，未有不尊師者也。(呂不韋)4舉世不師，故道益離。(柳宗元)5學(xué)者必求師，從師不可不謹也。(程頤),學(xué)生用書P63)1字音句讀(dòu)樂師(yuè)近諛(yú)郯子(Tán) 萇弘(Cháng) 老聃(dn)經(jīng)傳(zhuàn)2通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也通“授”，傳授或師焉，或不焉通“否”，指不從師學(xué)習(xí)3重要實詞夫庸知其年之先后生于吾乎豈、哪是故無貴無賤無論，不分猶且從師而問焉尚且，還彼與彼年相若也差不多君子不齒并列、排列余嘉其能行古道贊許4一詞多義(1)師(2)道(3)之(4)其5詞類活用而恥學(xué)于師意動用法，以為恥孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃意動用法，以為師吾從而師之意動用法，以為師巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師意動用法，以為恥其下圣人也亦遠矣名詞作動詞，低于是故圣益圣，愚益愚形容詞作名詞，圣明的人，愚蠢的人彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者使動用法，使學(xué)習(xí)6古今異義古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：相當(dāng)于“用來的”。今義：表因果關(guān)系的連詞。吾從而師之古義：兩個詞，“跟從”和“而且”。今義：一個表目的或結(jié)果的連詞。小學(xué)而大遺古義：在小的方面學(xué)習(xí)。今義：與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”。是故弟子不必不如師古義：不一定。今義：用不著，不需要。余嘉其能行古道古義：古人從師之道。今義：古舊的道路。7特殊句式句讀之不知賓語前置句惑之不解賓語前置句恥學(xué)于師狀語后置句不必賢于弟子狀語后置句師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句不拘于時被動句8成語積累三人行，必有我?guī)煟篲教無常師：_生而知之：_授業(yè)解惑：_參考答案：許多人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應(yīng)該不恥下問，虛心向別人學(xué)習(xí)。受教育不必有固定的老師。生下來就懂得知識和道理。傳授學(xué)業(yè)，解除疑難。作者卡片姓名韓愈生卒年768824字號稱謂字退之，世稱“韓昌黎”，也稱韓吏部籍貫河陽(今河南孟縣)相關(guān)材料貞元八年進士，貞元十九年，因上論天旱人饑狀，遭權(quán)臣讒害，被貶陽山。曾參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰(zhàn)爭，任裴度的行軍司馬。元和十四年，又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年任吏部侍郎。韓愈是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著作有韓昌黎集四十卷，外集十卷，師說等背景呈現(xiàn)魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。上層士族子弟無論德、行、學(xué)問如何均能為官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風(fēng)氣到韓愈所處的中唐時代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時35歲，正在國子監(jiān)任教，他對這種不良的社會風(fēng)氣深惡痛絕，因此寫下了這篇著名的文章。知識鏈接“說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，可以說明事理，也可以發(fā)表議論或記敘事物，都是為了闡明一個道理，往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來表述作者對某些事物或問題的見解，篇幅一般不長。韓愈的師說就屬這一文體。1請簡要概括這篇文章各段的內(nèi)容。我的答案：_2文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？我的答案：_答案1第一段：闡述從師的道理。第二段：評述當(dāng)時不從師的不良風(fēng)氣。第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關(guān)系。第四段：交代寫作緣由。2古人從師之道古之學(xué)者必有師且人無常師。,學(xué)生用書P64)1“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@里，教師所要傳的是什么樣的“道”？名師指津?qū)τ谧髡咴谖闹兴鶑娬{(diào)的傳道，要結(jié)合全文來理解，特別是文章最后所提出的寫作意圖。從李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝經(jīng)傳”可知，作者所說的“道”是儒家思想。我的理解文末說李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，這“六藝”指的是詩書禮易樂春秋六種經(jīng)書，“傳”指的是對這些經(jīng)書進行解釋的著作。而這“六藝”正是儒家的經(jīng)典著作。由此可知，這里的“道”就是儒家思想。2這篇文章第一段的行文思路是怎樣的？名師指津這篇文章的第一段直接提出文章的中心論點“學(xué)者必有師”，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準。可沿著這一主要內(nèi)容去梳理作者的行文思路。我的理解文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；接著由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有很強的說服力。3從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？名師指津本文作者運用了大量的對比來論述自己的觀點，找出第二段中的三組對比，然后指出結(jié)論即可。我的理解對比結(jié)論“古之圣人”與“今之眾人”“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“愛其子”與“于其身”“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”4.如何理解“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”這句話的含意？名師指津這句闡釋擇師態(tài)度與標(biāo)準的話具有非常重要的意義，作者的這種觀點直指當(dāng)時存在于社會中不合理的門第觀念和“恥學(xué)于師”的惡習(xí)。我的理解 這一句鮮明地點出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準。而當(dāng)時的士大夫之族認為，年齡相近的不該相師，對道的認識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。5聯(lián)系全文，分析第三段舉的備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用。名師指津作者以孔子為例，增強了文章的說服力。作答時，要結(jié)合文本內(nèi)容，從本段和全文兩個方面來考慮這樣寫的作用。我的理解從本段看，作者以孔子為例有兩個作用：闡明“圣人無常師”的觀點；得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。從全文看，則有兩個作用：進一步闡明從師的標(biāo)準“道之所存，師之所存”；和當(dāng)今不良風(fēng)氣形成對比，進一步批判這種不良風(fēng)氣。作者舉孔子的事例，很好地闡明了本文的中心論點。6作者為什么要給李蟠寫這篇師說？名師指津文章最后一段從兩個方面說明寫這篇師說的目的，“好古文”和“學(xué)于余”，分析時要結(jié)合文本具體內(nèi)容。我的理解 李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，他的這種做法，其實是在傳承儒家思想，當(dāng)然值得贊賞。由此看來，李蟠是韓愈“古文運動”思想的忠實實踐者?！安痪杏跁r，學(xué)于余”，李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這恰恰符合作者提出的“師道”精神。正是基于以上兩點韓愈才“作師說以貽之”。關(guān)于師說的中心論點，有人認為是“古之學(xué)者必有師”，有人認為是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。你認為本文的中心論點是什么呢？請談?wù)勀愕目捶āＣ麕熤附驅(qū)τ趲熣f中心論點的界定，不必拘泥原有的說法，可從不同的角度來分析上述觀點。我的理解(觀點一)“古之學(xué)者必有師”說。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章開篇就把它提了出來，把“古之學(xué)者”之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這一論點不僅起到了點題的作用，而且籠罩了全文，概括了要論證的內(nèi)容、范圍。(觀點二)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”說。士大夫心中的“師”是有年齡、地位、道德等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準不清，正是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源所在。而這一論點正好切中時弊，樹立了正確的擇師標(biāo)準，澄清了人們糊涂的認識，體現(xiàn)了文章的論證結(jié)構(gòu)。注學(xué)者求學(xué)的人。所以用來的、的憑借。受通“授”，傳授。之知識和道理。而連詞，表假設(shè)關(guān)系，如果。聞知道，懂得。乎介詞，比。從而師之跟從(他)，拜他為老師。也助詞，用在句中，有舒緩語氣的作用。師動詞，學(xué)習(xí)。庸豈、哪。之結(jié)構(gòu)助詞，的，無實在意義。是故因此，所以。無無論，不分。道之所存，師之所存也意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。注師道從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思。出超出。猶且尚且，還。眾人一般人。下低于。圣益圣圣人更加圣明。益，更加、越發(fā)。身自己。恥形容詞的意動用法，以為恥?；蠛?。句讀(dòu)古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。句讀之不知賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”，“之”是其標(biāo)志。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同?；蚧蜃g為“有的有的”。不(fu)通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。遺放棄。巫醫(yī)古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。百工各種工匠。相師拜別人為師。族類。曰師曰弟子云者稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。相若差不多。官盛官職高。諛(yú)阿諛、奉承。不齒不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、排列。乃竟。歟(yú)語氣助詞，這里表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。注常師固定的老師。郯(tán)子春秋時郯國(今山東郯城一帶)的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。萇弘周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂的事。師襄春秋時魯國的樂官，孔子向他學(xué)過彈琴。老聃(dn)就是老子，孔子曾向他問禮。專攻專門研究。注六藝指詩書禮樂易春秋六種經(jīng)書。樂久已失傳，這是沿用古代的說法。傳古代解釋經(jīng)書的著作。通普遍。時時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。嘉贊許。古道指古人從師之道。貽(yí)贈送。使用引證，增強說服力寫法指導(dǎo)引用是論說文中常用的論證方法。師說的第三段，作者舉出古人從師的例子，并引述了孔子的言行來進一步闡明和論證自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信，增強了文章的說服力。引用論證是“道理論證”的一種，也叫“引證”，即引用名人名言或名人的觀點等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理。引證法，具體可分為三種：1概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自己把要引用的原文的主要意思概括地轉(zhuǎn)述出來，當(dāng)然，其中也可夾雜一些原文。2完全引用。就是照錄原文，不能任意刪削或添加別的內(nèi)容。前后要加引號，也可單獨成段。3分析引用。這種方法在論文中運用最多，它是根據(jù)作者論述的需要，將原文內(nèi)容拆散、打碎或重新組織，和論文作者闡述分析的文字糅合在一起或邊引用邊分析。運用引用論證可以增強文章的文采，使論證更有力或更有說服力，進一步說明文章論點。隨堂練筆以“選擇”為話題，運用引證的手法，寫一段議論性的文字，150字左右。范文示例站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚鞭東指，壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒采菊他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽，也不隨其流揚其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，也不后悔，這是豪壯的選擇；縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士墨客成其千古文章。,學(xué)生用書P67)處處有吾師，時時需學(xué)習(xí)師說針砭時弊，針對當(dāng)時人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點。這既體現(xiàn)了學(xué)問面前人人平等的思想，也破除了對長者、權(quán)貴等權(quán)威的迷信。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，則用動態(tài)的、相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，為教育理論做出了很大的貢獻。適用話題我共明月拜蒼柏湯保成韓愈墓前有兩株柏樹，這柏樹歷千載而不枯，忠實地守望在韓愈墓前，韓愈故里的人說：這兩株柏樹是韓愈永遠鮮亮的雙眼，是韓愈濟世華章的續(xù)集。夏夜，沐月肅立在已逾千歲的蒼柏面前，禁不住一陣陣劇烈的心跳，一潮潮熱血奔騰。竟惶惶不知該如何拜謁這風(fēng)雕雨飾的古色古香，又該怎樣洞啟珍藏已久的尊崇與虔誠。月光很透明，也很潔凈。皎柔溫婉的浸潤漫過蒼茫，在我身心之上閃出點點生動的風(fēng)采。我竟別無選擇似的，打點起所有情愫，拽住月之魂魄，普照蒼柏，普照這活著的古老生命。它是用蒼翠蔥郁疊砌的華蓋，這華蓋力擷日月精華，廣蓄風(fēng)雨氣勢，勇奪云霞神采，在黃河與太行的交界線上，獨布一方成熟的風(fēng)景。透過月脈，枝蔓間綠霧氤氳，碧煙繚繞，這種高大的垂青和世間的膜拜默契地交融出一份厚厚的傾慕，惹幾多向往。蒼柏的曲干無疑是一種絕景，在這里，月光總無法圍出一個圓滿，我急忙接上一段心緒，相牽才能合抱蒼柏。瞬間，胸臆里膨脹的全都是驚奇和嘆喟，仿佛擁著一個世界般的富有。曲干上蒼涼的線條，凝重的色澤及掩映的艱澀和曲折，雄奇和悲壯，不經(jīng)意間便能想象滄桑，想象一段歷史，想象韓愈生命的節(jié)操，那種感覺和敬仰也不自覺地淌進暗垂的夜露，悄然浸滲蒼柏表里。明月最能透徹我的心思，總能把最珍貴最有價值的東西奉于我，使我有機會洞徹其全部精華。我挽月深入蒼柏，那一道道清晰又真實的年輪線仿佛是一本載著千年演變的歷史篇章，又好像一位千歲老人的生平傳記，述說的生生死死，沉沉浮浮，曲曲折折，恩恩怨怨，一下子便把我誘入角色，使我不自禁，時而欣喜若狂，時而愴然淚下，時而悵然若失，時而恍然大悟。從那一章章雋永深邃的神韻，一回回跌宕起伏的精彩之中，我始悟世人何以會獨鐘且神往于此，又何以會為此傾注一代代的熱情，去營構(gòu)繁華，塑造榮昌，再依月順著緊咬大地的根系深入，竟是那樣遼遠，所到之處無不彌漫著濃濃的土香，綿綿的骨香，悠悠的書香。這根系間似乎永遠響晃著太行挺拔的節(jié)律，永遠回蕩著黃河激越的浪濤。韓愈身后的浩繁卷帙，已與經(jīng)過這片熱土的焙燒，陳列于此的石器、彩陶并稱為三大瑰寶，其光彩閃耀的璀璨和永恒足以讓后世一代接一代地驕傲，一代接一代地稱頌，一代接一代地享用不盡。與月歷過蒼柏，四周大地升騰的古香，民間的傳說，明明暗暗的香燭，環(huán)繞蒼柏，凝結(jié)出輝煌，錦繡著這脈山水，燦爛著這方風(fēng)情。此時，月依然癡癡朗照，我依然呆呆肅立。離竅的靈魂仿佛仍在追隨中神會，遲遲不肯附體。片刻，欲待收拾心旌，又忽發(fā)欽敬之幽情，遺憾未備香燭。只好借月之清輝沐浴身心，偷月之光亮點燃血色。雙手頂禮叩響這參天的“豐碑”。我，韓愈故鄉(xiāng)的晚生，從這叩拜的一聲聲回音里收獲了一個豐盈、熟透的人生！【思考】1月光籠罩下的蒼柏，可謂形神兼?zhèn)?，作者是按照哪些順序來描寫它的？答：_2文章最后一段寫到“古香”“傳說”“香燭”“月”的作用是什么？答：_參考答案：1作者描寫月光籠罩下的蒼柏，是按照從上到下、從外到內(nèi)、從形到神的順序，因而形神兼?zhèn)洹?表現(xiàn)了鄉(xiāng)民對韓愈的崇拜和神化，同時也自然引出下文：“我”的人生信念得到充實，精神境界得到升華，對人生的認識更加深刻透徹。,學(xué)生用書單獨成冊)一、基礎(chǔ)考查1下列各項中，每對加點字的讀音完全相同的一項是()A經(jīng)傳/酒饌 郯子/啖以重金 貽誤/麥飴B拮據(jù)/拘泥 嗟乎/昭然若揭 阿諛/婀娜C蟠曲/磐石 老聃/光陰荏苒 句讀/瀆職D庸俗/雍容 解元/渾身解數(shù) 年齡/嚙齒解析：選B。A項分別讀：zhuàn，tán/dàn，yí；B項分別讀：j，ji，；C項分別讀：pán，dn/rn，dòu/dú；D項分別讀：yng，jiè/xiè，líng/niè。2對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是()A作師說以貽之貽：贈送B吾師道也 師：老師C師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚D其聞道也亦先乎吾 聞：知道，懂得解析：選B。B項，“師”，名詞用作動詞，“學(xué)習(xí)”。3下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是()A師道之不傳也久矣生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之B于其身也，則恥師焉曰師曰弟子云者，則群聚而笑之C句讀之不知，惑之不解郯子之徒，其賢不及孔子D今其智乃反不能及，其可怪也歟乃使蒙恬北筑長城而守藩籬解析：選A。A.“也”，都是助詞，用在句中表停頓。B.“則”，連詞，卻/連詞，就。C.“之”，結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置/指示代詞，這些，那些。D.“乃”，副詞，竟/連詞，于是，就。4下列句子中加點詞的活用現(xiàn)象與其他句不同的一項是()A.郯子之徒，其賢不及孔子B.小學(xué)而大遺，吾未見其明也C.是故圣益圣，愚益愚D(zhuǎn).師道之不傳也久矣解析：選D。A、B、C三項形容詞用作名詞，分別譯為“品德才能”“小的方面”“圣人”；D項名詞用作動詞，從師。二、閱讀理解閱讀下面的文字，完成58題。歐陽生哀辭韓愈歐陽詹世居閩越，自詹已上，皆為閩越官，至州佐、縣令者，累累有焉。閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂，雖有長材秀民，通文書吏事與上國齒者，未嘗肯出仕。今上初，故宰相常袞為福建諸州觀察使，治其地。鄉(xiāng)縣小民有能誦書作文辭者，袞親與之為客主之禮，觀游宴饗。詹于時獨秀出，袞加敬愛，諸生皆推服。建中、貞元間，余就食江南，未接人事，往往聞?wù)裁傁镩g，詹之稱于江南也久；貞元三年，余始至京師舉進士，聞?wù)裁壬?。八年春，遂與詹文辭同考試登第，始相識。自后詹歸閩中，余或在京師他處，不見詹久者，惟詹歸閩中時為然。其他時與詹離，率不歷歲，移時則必合，合必兩忘其所趨，久然后去，故余與詹相知為深。詹事父母盡孝道仁于妻子于朋友義以誠氣醇以方容貌嶷嶷然其燕私善謔以和其文章切深喜往復(fù)善自道讀其書知其于慈孝最隆也。十五年冬，余以徐州從事朝正于京師，詹為國子監(jiān)四門助教，將率其徒伏闕下舉余為博士，會監(jiān)有獄，不果上。觀其心，有益于余，將忘其身之賤而為之也。嗚呼！詹今其死矣！詹閩越人也，父母老矣，舍朝夕之養(yǎng)，以來京師，其心將以有得于是，而歸為父母榮也。雖其父母之心亦皆然：詹在側(cè)，雖無離憂，其志不樂也；詹在京師，雖有離憂，其志樂也。若詹者所謂以志養(yǎng)志者歟！詹雖未得位，其名聲流于人人，其德行信于朋友，雖詹與其父母皆可無憾也。詹之事業(yè)文章，李翊既為之傳，故作哀辭以舒余哀，以傳于后，以遺其父母，而解其悲哀，以卒詹志云。5對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A率不歷歲率：全、都B治其地 治：管轄、治理C將率其徒伏闕下 闕：宮闕D以卒詹志云 卒：最終解析：選D。卒：了結(jié)。6對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A詹事父母/盡孝道/仁于妻/子于朋友義/以誠氣醇以方/容貌嶷嶷然/其燕私善謔/以和其文章/切深喜往復(fù)/善自道讀其書/知其于慈孝最隆也B詹事父母盡孝道/仁于妻子/于朋友義以誠/氣醇以方/容貌嶷嶷然/其燕私善謔以和/其文章切深喜往復(fù)/善自道/讀其書/知其于慈孝最隆也C詹事父母盡孝道/仁于妻/子于朋友義/以誠氣醇/以方容貌/嶷嶷然其燕私/善謔以和/其文章切深喜/往復(fù)善自道/讀其書知其于慈孝最隆也D詹事父母盡孝道/仁于妻子于朋友義/以誠氣醇以方容貌/嶷嶷然其燕私善謔/以和其文章/切深喜往復(fù)/善自道/讀其書知/其于慈孝最隆也解析：選B。這段話開頭說歐陽詹如何對待“父母”“妻子”和“朋友”，后面說“容貌”“文章”，理清這個思路，斷句就簡單多了。7對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A歐陽詹世代居住在閩越之地，出身于官宦之家，其故鄉(xiāng)閩越富饒而美麗，代育才士，其雖有“長材秀民”卻不肯外出做官。B文中寫閩越富饒美麗、常袞掖進后生對寫歐陽詹起鋪墊、襯托作用。C韓愈從聞名欽佩歐陽詹到兩人“相知為深”，再到歐陽詹以國子監(jiān)四門博士助教的低微身份，力舉韓愈為博士，足見兩人情誼之深。D歐陽詹雖然事父母盡孝道，但在他父母已老之時，毅然“舍朝夕之養(yǎng)”，遠去京師求取功名，因未能盡孝道而留下遺憾。解析：選D。D項，“因未能盡孝道而留下遺憾”錯。8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)余就食江南，未接人事，往往聞?wù)裁傁镩g，詹之稱于江南也久。譯文：_(2)故作哀辭以舒余哀，以傳于后，以遺其父母，而解其悲哀。譯文：_解析：本題考查翻譯文言語句。第(1)句“就食”可譯為“寓居”，“就食江南”“聞?wù)裁傁镩g”“稱于江南”都是狀語后置句；第(2)句中關(guān)鍵詞語有“舒”“遺”“解”等。答案：(1)我寓居在江南謀生，與人交往不多，但往往能在民間聽到歐陽詹的大名，可見歐陽詹名聞江南已有很長時間了。(2)所以我寫下這篇哀辭以寄托我的哀思，用它流傳下去，寄給他的父母，寬解他們的哀傷。參考譯文：歐陽詹世代都居住在閩越地區(qū)，他的祖先都在閩越做過官，其中做到州佐、縣令的也有不少。閩越土地肥沃，有山泉禽魚帶來的鄉(xiāng)野樂趣，雖然百姓中也有不少杰出人物，他們通文墨，懂法令，可以與京師名士相媲美，但卻不肯出來做官。當(dāng)今皇帝建號之初，以前的宰相常袞任福建諸州觀察使，管轄閩越這地方。鄉(xiāng)縣的庶民百姓凡能讀書、作文、吟詩的，常袞親自結(jié)交他們，以上賓的禮節(jié)接待，一同交游飲宴。歐陽詹那時一枝獨秀，常袞對他更是加倍愛護，其他文士對歐陽詹也都推崇信服。建中、貞元年間，我寓居在江南謀生，與人交往不多，但往往能在民間聽到歐陽詹的大名，可見歐陽詹名聞江南已有很長時間了。貞元三年，我初次進京應(yīng)試，那時聽到歐陽詹的名聲更大了。貞元八年春天，我與歐陽詹同榜考中進士，那時才相識。以后歐陽詹回到閩中省親，我有時在京師，有時在別處，長時間沒有見到他，只有歐陽詹回閩中時才這樣。其他時候與歐陽詹離別，都不滿一年，離別過不了多久就能再見，見了面就不想往別處去，長時間之后才離開，所以我與歐陽詹交往很深。歐陽詹侍奉父母恪盡孝道，對妻兒仁愛，對朋友義氣而真誠。他氣質(zhì)淳樸，品行端正，體貌不凡。他平時喜歡說些玩笑話來調(diào)節(jié)心情，他的文章寓意深遠、迂回曲折，善于用自己的話說明問題。讀他的詩文，知道他對慈孝之道最為推崇。貞元十五年冬天，我以徐州從事的身份進京向皇帝朝賀，歐陽詹當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士助教，準備率領(lǐng)他的學(xué)生到宮門跪請皇上，推舉我為博士，正巧那時國子監(jiān)有獄訟之事，上書一事沒有結(jié)果?？此黄\心，只要對我有利，他可以忘卻自己位卑言微而去做。唉，歐陽詹現(xiàn)在去世了！歐陽詹是閩越人，父母年邁，他舍棄朝夕奉養(yǎng)父母之職，來到京城，他的本愿是為了在京城能有所得，衣錦榮歸使父母感到榮耀。即便他父母的心愿也都是這樣：兒子在身邊，雖然沒有離別的憂愁，心里卻并不快樂；兒子在京師，雖有離別的憂愁，但心里在為他高興。像歐陽詹這樣的人，大概就是人們所說的以達成父母的愿望來敬養(yǎng)父母的人吧！歐陽詹雖然沒有得到高的官位，但他的名聲流傳在京城人中，他的德行已取信于朋友間，他和他的父母都沒什么可遺憾的了。歐陽詹的事業(yè)和文章，李翊已經(jīng)為他寫了傳記，所以我寫下這篇哀辭以寄托我的哀思，用它流傳下去，寄給他的父母，寬解他們的哀傷，并了結(jié)歐陽詹的心愿。三、語言表達9學(xué)習(xí)師說和勸學(xué)之后，請擬寫一副對聯(lián)，表達你對這兩篇文章的認識或從中悟到的道理，上、下聯(lián)中要分別有“師說”和“勸學(xué)”兩個詞語。答：_解析：所寫對聯(lián)要對仗，要符合題干中從課文中悟到的道理及用上“師說”“勸學(xué)”兩個詞語的要求。答案：(示例)讀書務(wù)必發(fā)奮用功，莫要別人勸學(xué)；學(xué)習(xí)當(dāng)需謙虛博覽，勿忘前賢師說。10每逢佳節(jié)，許多學(xué)生總忘不了給老師、同學(xué)、親人送賀卡，以優(yōu)美含蓄的語言表達自己美好的心愿和真摯的感情。請根據(jù)要求，給兩張賀卡各寫一段話，每段文字都至少使用一種修辭手法。(每段不超過60個字)(1)寫給曾經(jīng)開導(dǎo)過自己的老師：_(2)寫給和自己鬧過誤會的同學(xué)：_解析：賀卡是人們在遇到喜慶事件的時候互相表示問候的一種卡片。題干要求中提示我們要“以優(yōu)美含蓄的語言”來表達“美好的心愿和真摯的感情”，要特別注意每段文字至少使用一種修辭手法。答案：(示例)(1)老師，在我失意的時候，您像柔和的陽光照耀了我的心房，讓我感到無比溫暖。您的教導(dǎo)如一縷春風(fēng)，吹散我心靈的陰霾，感謝您，親愛的老師。(2)讓愛的扁舟越過誤會的冰川，到達你心靈的彼岸。讓我們拋開“誤會”的背包，乘著友誼編織的小船去遨游吧！11請在文中畫線處填上適當(dāng)?shù)奈淖?，使之與下文連貫。小區(qū)前面的這條街是全市最繁華的商業(yè)區(qū)，商賈云集，牌匾林立。前幾天，這里突然立起一塊碩大的牌匾，上書十個大字：_這可是整條商業(yè)街唯一的一個公益廣告?。∶刻?，凡是經(jīng)過這里的人都禁不住多看幾眼這塊牌子，每看一次，心里就會產(chǎn)生一種溫暖的感覺。附近的一些老住戶還紛紛打電話給報社、電視臺，稱贊此舉是文明之舉、高明之舉、智者之舉！但是一周后，那塊牌子旁邊又立起一塊新牌子，上面也寫了十個大字：看爹娘，莫忘拎袋紅砂糖！解析：聯(lián)系上下文并結(jié)合“看爹娘，莫忘拎袋紅砂糖”的格式組織答案。答案：工作忙，莫忘回家看爹娘！12(2015·高考山東卷)用排比的修辭方式，改寫下面畫線部分。要求：句式一致；字數(shù)相等；與上文語意連貫；不改變原意。長途跋涉后，我終于在林中尋到這幽深澄碧的水潭。這潭水，可以將我的容顏映照在它明鏡一般的水面上；我把這潭水當(dāng)作激發(fā)我詩興的佳釀；這潭水還可以成為我的墨池，供我筆走龍蛇。答：_解析：本題考查變換句式。解答這類題目，要從形式和內(nèi)容兩方面入手，既要考慮句式和修辭手法，又要考慮寫作內(nèi)容。答案：(示例)如明鏡，讓我映照容顏；似佳釀，助我激發(fā)詩興；若墨池，供我筆走龍蛇。15