優(yōu)化方案216版高中語文 第三單元 11學(xué)案 新人教版必修3

《優(yōu)化方案216版高中語文 第三單元 11學(xué)案 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《優(yōu)化方案216版高中語文 第三單元 11學(xué)案 新人教版必修3（15頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、11*師說詩海拾貝春雪韓愈新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！举p析】這首詩構(gòu)思新穎，聯(lián)想奇妙。首句寫人們?cè)诼芯门未荷慕辜毙那?。一個(gè)“都”字，透露出這種急切的心情。第二句中，“驚”字最值得玩味，它寫出了人們?cè)诮辜钡钠诖薪K于見到“春色”萌芽而新奇、驚訝、欣喜的神情，十分傳神。三、四兩句表面是說有雪無花，實(shí)際是說白雪比人更等不住，穿樹飛花作春色。這實(shí)際是說詩人期盼春天，在自然界還沒有春色時(shí)幻化出的一片春色，富有濃烈的浪漫主義色彩。【思考】這首詩第二句中的“驚”字有何妙處？【提示】畫線部分為思考答案。語林?jǐn)X英一、文本名句1古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑

2、也。2是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。3彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。4巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！二、有關(guān)從師的名句1務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。(揚(yáng)雄)2經(jīng)師易遇，人師難遇。(司馬光)3古之圣王，未有不尊師者也。(呂不韋)4舉世不師，故道益離。(柳宗元)5學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。(程頤),學(xué)生用書P63)1字音句讀(du)樂師(yu)近諛(y)郯子(Tn) 萇弘(Chng) 老聃(dn)經(jīng)傳(zhun)2通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也通“授”，傳授或師焉，或不焉通“否”，指不從師學(xué)習(xí)3重要實(shí)詞夫庸知其年之先后生于吾乎豈、哪是故

3、無貴無賤無論，不分猶且從師而問焉尚且，還彼與彼年相若也差不多君子不齒并列、排列余嘉其能行古道贊許4一詞多義(1)師(2)道(3)之(4)其5詞類活用而恥學(xué)于師意動(dòng)用法，以為恥孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃意動(dòng)用法，以為師吾從而師之意動(dòng)用法，以為師巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師意動(dòng)用法，以為恥其下圣人也亦遠(yuǎn)矣名詞作動(dòng)詞，低于是故圣益圣，愚益愚形容詞作名詞，圣明的人，愚蠢的人彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者使動(dòng)用法，使學(xué)習(xí)6古今異義古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：相當(dāng)于“用來的”。今義：表因果關(guān)系的連詞。吾從而師之古義：兩個(gè)詞，“跟從”和“而且”

4、。今義：一個(gè)表目的或結(jié)果的連詞。小學(xué)而大遺古義：在小的方面學(xué)習(xí)。今義：與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”。是故弟子不必不如師古義：不一定。今義：用不著，不需要。余嘉其能行古道古義：古人從師之道。今義：古舊的道路。7特殊句式句讀之不知賓語前置句惑之不解賓語前置句恥學(xué)于師狀語后置句不必賢于弟子狀語后置句師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句不拘于時(shí)被動(dòng)句8成語積累三人行，必有我?guī)煟篲教無常師：_生而知之：_授業(yè)解惑：_參考答案：許多人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應(yīng)該不恥下問，虛心向別人學(xué)習(xí)。受教育不必有固定的老師。生下來就懂得知識(shí)和道理。傳授學(xué)業(yè)，解除疑難。作者卡片姓名韓愈生卒年768824字號(hào)稱謂

5、字退之，世稱“韓昌黎”，也稱韓吏部籍貫河陽(今河南孟縣)相關(guān)材料貞元八年進(jìn)士，貞元十九年，因上論天旱人饑狀，遭權(quán)臣讒害，被貶陽山。曾參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬。元和十四年，又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年任吏部侍郎。韓愈是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著作有韓昌黎集四十卷，外集十卷，師說等背景呈現(xiàn)魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。上層士族子弟無論德、行、學(xué)問如何均能為官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風(fēng)氣到韓愈所處的中唐時(shí)代有增無減，漸趨

6、惡劣。韓愈當(dāng)時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教，他對(duì)這種不良的社會(huì)風(fēng)氣深惡痛絕，因此寫下了這篇著名的文章。知識(shí)鏈接“說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，可以說明事理，也可以發(fā)表議論或記敘事物，都是為了闡明一個(gè)道理，往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來表述作者對(duì)某些事物或問題的見解，篇幅一般不長(zhǎng)。韓愈的師說就屬這一文體。1請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這篇文章各段的內(nèi)容。我的答案：_2文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？我的答案：_答案1第一段：闡述從師的道理。第二段：評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。第三段：以圣人為例，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第四段：交代寫作緣由。2古人從師

7、之道古之學(xué)者必有師且人無常師。,學(xué)生用書P64)1“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@里，教師所要傳的是什么樣的“道”？名師指津?qū)τ谧髡咴谖闹兴鶑?qiáng)調(diào)的傳道，要結(jié)合全文來理解，特別是文章最后所提出的寫作意圖。從李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝經(jīng)傳”可知，作者所說的“道”是儒家思想。我的理解文末說李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，這“六藝”指的是詩書禮易樂春秋六種經(jīng)書，“傳”指的是對(duì)這些經(jīng)書進(jìn)行解釋的著作。而這“六藝”正是儒家的經(jīng)典著作。由此可知，這里的“道”就是儒家思想。2這篇文章第一段的行文思路是怎樣的？名師指津這篇文章的第一段直接提出文章的中心論點(diǎn)“學(xué)者必有師”，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇

8、師的標(biāo)準(zhǔn)?？裳刂@一主要內(nèi)容去梳理作者的行文思路。我的理解文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；接著由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有很強(qiáng)的說服力。3從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？名師指津本文作者運(yùn)用了大量的對(duì)比來論述自己的觀點(diǎn)，找出第二段中的三組對(duì)比，然后指出結(jié)論即可。我的理解對(duì)比結(jié)論“古之圣人”與“今之眾人”“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“愛其子”與“于其身”“句讀

9、之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”4.如何理解“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”這句話的含意？名師指津這句闡釋擇師態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)的話具有非常重要的意義，作者的這種觀點(diǎn)直指當(dāng)時(shí)存在于社會(huì)中不合理的門第觀念和“恥學(xué)于師”的惡習(xí)。我的理解 這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)時(shí)的士大夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對(duì)道的認(rèn)識(shí)相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精

10、神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。5聯(lián)系全文，分析第三段舉的備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用。名師指津作者以孔子為例，增強(qiáng)了文章的說服力。作答時(shí)，要結(jié)合文本內(nèi)容，從本段和全文兩個(gè)方面來考慮這樣寫的作用。我的理解從本段看，作者以孔子為例有兩個(gè)作用：闡明“圣人無常師”的觀點(diǎn)；得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。從全文看，則有兩個(gè)作用：進(jìn)一步闡明從師的標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”；和當(dāng)今不良風(fēng)氣形成對(duì)比，進(jìn)一步批判這種不良風(fēng)氣。作者舉孔子的事例，很好地闡明了本文的中心論點(diǎn)。6作者為什么要給李蟠寫這篇師說？名師指津文章最后一段從兩個(gè)方面說明寫這

11、篇師說的目的，“好古文”和“學(xué)于余”，分析時(shí)要結(jié)合文本具體內(nèi)容。我的理解 李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，他的這種做法，其實(shí)是在傳承儒家思想，當(dāng)然值得贊賞。由此看來，李蟠是韓愈“古文運(yùn)動(dòng)”思想的忠實(shí)實(shí)踐者。“不拘于時(shí)，學(xué)于余”，李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這恰恰符合作者提出的“師道”精神。正是基于以上兩點(diǎn)韓愈才“作師說以貽之”。關(guān)于師說的中心論點(diǎn)，有人認(rèn)為是“古之學(xué)者必有師”，有人認(rèn)為是“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”。你認(rèn)為本文的中心論點(diǎn)是什么呢？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。名師指津?qū)τ趲熣f中心論點(diǎn)的界定，不必拘泥原有的說法，可從不同的角度來分析上述觀點(diǎn)。我的理解(

12、觀點(diǎn)一)“古之學(xué)者必有師”說。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章開篇就把它提了出來，把“古之學(xué)者”之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這一論點(diǎn)不僅起到了點(diǎn)題的作用，而且籠罩了全文，概括了要論證的內(nèi)容、范圍。(觀點(diǎn)二)“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”說。士大夫心中的“師”是有年齡、地位、道德等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清，正是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源所在。而這一論點(diǎn)正好切中時(shí)弊，樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了文章的論證結(jié)構(gòu)。注學(xué)者求學(xué)的人。所以用來的、的憑借。受通“授”，傳授。之知識(shí)和道理。而連詞，表假設(shè)關(guān)系，如果。聞知道，懂得。乎介詞，比。從而師

13、之跟從(他)，拜他為老師。也助詞，用在句中，有舒緩語氣的作用。師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸豈、哪。之結(jié)構(gòu)助詞，的，無實(shí)在意義。是故因此，所以。無無論，不分。道之所存，師之所存也意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。注師道從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思。出超出。猶且尚且，還。眾人一般人。下低于。圣益圣圣人更加圣明。益，更加、越發(fā)。身自己。恥形容詞的意動(dòng)用法，以為恥。惑糊涂。句讀(du)古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。句讀之不知賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”，“之”是其標(biāo)志。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同?；蚧蜃g為“有的有的”。不(fu)通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。遺放棄。巫醫(yī)古代巫

14、和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。百工各種工匠。相師拜別人為師。族類。曰師曰弟子云者稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。相若差不多。官盛官職高。諛(y)阿諛、奉承。不齒不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、排列。乃竟。歟(y)語氣助詞，這里表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。注常師固定的老師。郯(tn)子春秋時(shí)郯國(guó)(今山東郯城一帶)的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱。萇弘周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教過音樂的事。師襄春秋時(shí)魯國(guó)的樂官，孔子向他學(xué)過彈琴。老聃(dn)就是老子，孔子曾向他問禮。專攻專門研究。注六藝指詩書禮樂易春秋六種經(jīng)書。樂久已失傳，這是沿用古代

15、的說法。傳古代解釋經(jīng)書的著作。通普遍。時(shí)時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。嘉贊許。古道指古人從師之道。貽(y)贈(zèng)送。使用引證，增強(qiáng)說服力寫法指導(dǎo)引用是論說文中常用的論證方法。師說的第三段，作者舉出古人從師的例子，并引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明和論證自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信，增強(qiáng)了文章的說服力。引用論證是“道理論證”的一種，也叫“引證”，即引用名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理。引證法，具體可分為三種：1概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自己把要引用的原文的主要意思概括地轉(zhuǎn)述出來，當(dāng)然，其中也可夾雜一些原文。2完全引用。就是

16、照錄原文，不能任意刪削或添加別的內(nèi)容。前后要加引號(hào)，也可單獨(dú)成段。3分析引用。這種方法在論文中運(yùn)用最多，它是根據(jù)作者論述的需要，將原文內(nèi)容拆散、打碎或重新組織，和論文作者闡述分析的文字糅合在一起或邊引用邊分析。運(yùn)用引用論證可以增強(qiáng)文章的文采，使論證更有力或更有說服力，進(jìn)一步說明文章論點(diǎn)。隨堂練筆以“選擇”為話題，運(yùn)用引證的手法，寫一段議論性的文字，150字左右。范文示例站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒采菊他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽，也不隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，也不后悔，這是豪壯的選擇

17、；縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士墨客成其千古文章。,學(xué)生用書P67)處處有吾師，時(shí)時(shí)需學(xué)習(xí)師說針砭時(shí)弊，針對(duì)當(dāng)時(shí)人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，提出“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。這既體現(xiàn)了學(xué)問面前人人平等的思想，也破除了對(duì)長(zhǎng)者、權(quán)貴等權(quán)威的迷信。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，則用動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，為教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。適用話題我共明月拜蒼柏湯保成韓愈墓前有兩株柏樹，這柏樹歷千載而不枯，忠實(shí)地守望在韓愈墓前，韓

18、愈故里的人說：這兩株柏樹是韓愈永遠(yuǎn)鮮亮的雙眼，是韓愈濟(jì)世華章的續(xù)集。夏夜，沐月肅立在已逾千歲的蒼柏面前，禁不住一陣陣劇烈的心跳，一潮潮熱血奔騰。竟惶惶不知該如何拜謁這風(fēng)雕雨飾的古色古香，又該怎樣洞啟珍藏已久的尊崇與虔誠(chéng)。月光很透明，也很潔凈。皎柔溫婉的浸潤(rùn)漫過蒼茫，在我身心之上閃出點(diǎn)點(diǎn)生動(dòng)的風(fēng)采。我竟別無選擇似的，打點(diǎn)起所有情愫，拽住月之魂魄，普照蒼柏，普照這活著的古老生命。它是用蒼翠蔥郁疊砌的華蓋，這華蓋力擷日月精華，廣蓄風(fēng)雨氣勢(shì)，勇奪云霞神采，在黃河與太行的交界線上，獨(dú)布一方成熟的風(fēng)景。透過月脈，枝蔓間綠霧氤氳，碧煙繚繞，這種高大的垂青和世間的膜拜默契地交融出一份厚厚的傾慕，惹幾多向往。蒼

19、柏的曲干無疑是一種絕景，在這里，月光總無法圍出一個(gè)圓滿，我急忙接上一段心緒，相牽才能合抱蒼柏。瞬間，胸臆里膨脹的全都是驚奇和嘆喟，仿佛擁著一個(gè)世界般的富有。曲干上蒼涼的線條，凝重的色澤及掩映的艱澀和曲折，雄奇和悲壯，不經(jīng)意間便能想象滄桑，想象一段歷史，想象韓愈生命的節(jié)操，那種感覺和敬仰也不自覺地淌進(jìn)暗垂的夜露，悄然浸滲蒼柏表里。明月最能透徹我的心思，總能把最珍貴最有價(jià)值的東西奉于我，使我有機(jī)會(huì)洞徹其全部精華。我挽月深入蒼柏，那一道道清晰又真實(shí)的年輪線仿佛是一本載著千年演變的歷史篇章，又好像一位千歲老人的生平傳記，述說的生生死死，沉沉浮浮，曲曲折折，恩恩怨怨，一下子便把我誘入角色，使我不自禁，時(shí)

20、而欣喜若狂，時(shí)而愴然淚下，時(shí)而悵然若失，時(shí)而恍然大悟。從那一章章雋永深邃的神韻，一回回跌宕起伏的精彩之中，我始悟世人何以會(huì)獨(dú)鐘且神往于此，又何以會(huì)為此傾注一代代的熱情，去營(yíng)構(gòu)繁華，塑造榮昌，再依月順著緊咬大地的根系深入，竟是那樣遼遠(yuǎn)，所到之處無不彌漫著濃濃的土香，綿綿的骨香，悠悠的書香。這根系間似乎永遠(yuǎn)響晃著太行挺拔的節(jié)律，永遠(yuǎn)回蕩著黃河激越的浪濤。韓愈身后的浩繁卷帙，已與經(jīng)過這片熱土的焙燒，陳列于此的石器、彩陶并稱為三大瑰寶，其光彩閃耀的璀璨和永恒足以讓后世一代接一代地驕傲，一代接一代地稱頌，一代接一代地享用不盡。與月歷過蒼柏，四周大地升騰的古香，民間的傳說，明明暗暗的香燭，環(huán)繞蒼柏，凝結(jié)出

21、輝煌，錦繡著這脈山水，燦爛著這方風(fēng)情。此時(shí)，月依然癡癡朗照，我依然呆呆肅立。離竅的靈魂仿佛仍在追隨中神會(huì)，遲遲不肯附體。片刻，欲待收拾心旌，又忽發(fā)欽敬之幽情，遺憾未備香燭。只好借月之清輝沐浴身心，偷月之光亮點(diǎn)燃血色。雙手頂禮叩響這參天的“豐碑”。我，韓愈故鄉(xiāng)的晚生，從這叩拜的一聲聲回音里收獲了一個(gè)豐盈、熟透的人生！【思考】1月光籠罩下的蒼柏，可謂形神兼?zhèn)洌髡呤前凑漳男╉樞騺砻鑼懰?？答：_2文章最后一段寫到“古香”“傳說”“香燭”“月”的作用是什么？答：_參考答案：1作者描寫月光籠罩下的蒼柏，是按照從上到下、從外到內(nèi)、從形到神的順序，因而形神兼?zhèn)洹?表現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)韓愈的崇拜和神化，同時(shí)也自然引

22、出下文：“我”的人生信念得到充實(shí)，精神境界得到升華，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)更加深刻透徹。,學(xué)生用書單獨(dú)成冊(cè))一、基礎(chǔ)考查1下列各項(xiàng)中，每對(duì)加點(diǎn)字的讀音完全相同的一項(xiàng)是()A經(jīng)傳/酒饌 郯子/啖以重金 貽誤/麥飴B拮據(jù)/拘泥 嗟乎/昭然若揭 阿諛/婀娜C蟠曲/磐石 老聃/光陰荏苒 句讀/瀆職D庸俗/雍容 解元/渾身解數(shù) 年齡/嚙齒解析：選B。A項(xiàng)分別讀：zhun，tn/dn，y；B項(xiàng)分別讀：j，ji，；C項(xiàng)分別讀：pn，dn/rn，du/d；D項(xiàng)分別讀：yng，ji/xi，lng/ni。2對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A作師說以貽之貽：贈(zèng)送B吾師道也 師：老師C師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚D

23、其聞道也亦先乎吾 聞：知道，懂得解析：選B。B項(xiàng)，“師”，名詞用作動(dòng)詞，“學(xué)習(xí)”。3下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A師道之不傳也久矣生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之B于其身也，則恥師焉曰師曰弟子云者，則群聚而笑之C句讀之不知，惑之不解郯子之徒，其賢不及孔子D今其智乃反不能及，其可怪也歟乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬解析：選A。A.“也”，都是助詞，用在句中表停頓。B.“則”，連詞，卻/連詞，就。C.“之”，結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置/指示代詞，這些，那些。D.“乃”，副詞，竟/連詞，于是，就。4下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他句不同的一項(xiàng)是()A.郯子之徒，其賢不及孔子B.小

24、學(xué)而大遺，吾未見其明也C.是故圣益圣，愚益愚D(zhuǎn).師道之不傳也久矣解析：選D。A、B、C三項(xiàng)形容詞用作名詞，分別譯為“品德才能”“小的方面”“圣人”；D項(xiàng)名詞用作動(dòng)詞，從師。二、閱讀理解閱讀下面的文字，完成58題。歐陽生哀辭韓愈歐陽詹世居閩越，自詹已上，皆為閩越官，至州佐、縣令者，累累有焉。閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂，雖有長(zhǎng)材秀民，通文書吏事與上國(guó)齒者，未嘗肯出仕。今上初，故宰相常袞為福建諸州觀察使，治其地。鄉(xiāng)縣小民有能誦書作文辭者，袞親與之為客主之禮，觀游宴饗。詹于時(shí)獨(dú)秀出，袞加敬愛，諸生皆推服。建中、貞元間，余就食江南，未接人事，往往聞?wù)裁傁镩g，詹之稱于江南也久；貞元三年，余始至京師舉進(jìn)士

25、，聞?wù)裁壬?。八年春，遂與詹文辭同考試登第，始相識(shí)。自后詹歸閩中，余或在京師他處，不見詹久者，惟詹歸閩中時(shí)為然。其他時(shí)與詹離，率不歷歲，移時(shí)則必合，合必兩忘其所趨，久然后去，故余與詹相知為深。詹事父母盡孝道仁于妻子于朋友義以誠(chéng)氣醇以方容貌嶷嶷然其燕私善謔以和其文章切深喜往復(fù)善自道讀其書知其于慈孝最隆也。十五年冬，余以徐州從事朝正于京師，詹為國(guó)子監(jiān)四門助教，將率其徒伏闕下舉余為博士，會(huì)監(jiān)有獄，不果上。觀其心，有益于余，將忘其身之賤而為之也。嗚呼！詹今其死矣！詹閩越人也，父母老矣，舍朝夕之養(yǎng)，以來京師，其心將以有得于是，而歸為父母榮也。雖其父母之心亦皆然：詹在側(cè)，雖無離憂，其志不樂也；詹在京師，雖

26、有離憂，其志樂也。若詹者所謂以志養(yǎng)志者歟！詹雖未得位，其名聲流于人人，其德行信于朋友，雖詹與其父母皆可無憾也。詹之事業(yè)文章，李翊既為之傳，故作哀辭以舒余哀，以傳于后，以遺其父母，而解其悲哀，以卒詹志云。5對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A率不歷歲率：全、都B治其地 治：管轄、治理C將率其徒伏闕下 闕：宮闕D以卒詹志云 卒：最終解析：選D。卒：了結(jié)。6對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A詹事父母/盡孝道/仁于妻/子于朋友義/以誠(chéng)氣醇以方/容貌嶷嶷然/其燕私善謔/以和其文章/切深喜往復(fù)/善自道讀其書/知其于慈孝最隆也B詹事父母盡孝道/仁于妻子/于朋友義以誠(chéng)/氣醇以方/容貌嶷嶷然

27、/其燕私善謔以和/其文章切深喜往復(fù)/善自道/讀其書/知其于慈孝最隆也C詹事父母盡孝道/仁于妻/子于朋友義/以誠(chéng)氣醇/以方容貌/嶷嶷然其燕私/善謔以和/其文章切深喜/往復(fù)善自道/讀其書知其于慈孝最隆也D詹事父母盡孝道/仁于妻子于朋友義/以誠(chéng)氣醇以方容貌/嶷嶷然其燕私善謔/以和其文章/切深喜往復(fù)/善自道/讀其書知/其于慈孝最隆也解析：選B。這段話開頭說歐陽詹如何對(duì)待“父母”“妻子”和“朋友”，后面說“容貌”“文章”，理清這個(gè)思路，斷句就簡(jiǎn)單多了。7對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A歐陽詹世代居住在閩越之地，出身于官宦之家，其故鄉(xiāng)閩越富饒而美麗，代育才士，其雖有“長(zhǎng)材秀民”卻不肯外出做

28、官。B文中寫閩越富饒美麗、常袞掖進(jìn)后生對(duì)寫歐陽詹起鋪墊、襯托作用。C韓愈從聞名欽佩歐陽詹到兩人“相知為深”，再到歐陽詹以國(guó)子監(jiān)四門博士助教的低微身份，力舉韓愈為博士，足見兩人情誼之深。D歐陽詹雖然事父母盡孝道，但在他父母已老之時(shí)，毅然“舍朝夕之養(yǎng)”，遠(yuǎn)去京師求取功名，因未能盡孝道而留下遺憾。解析：選D。D項(xiàng)，“因未能盡孝道而留下遺憾”錯(cuò)。8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)余就食江南，未接人事，往往聞?wù)裁傁镩g，詹之稱于江南也久。譯文：_(2)故作哀辭以舒余哀，以傳于后，以遺其父母，而解其悲哀。譯文：_解析：本題考查翻譯文言語句。第(1)句“就食”可譯為“寓居”，“就食江南”“聞?wù)裁傁?/p>

29、間”“稱于江南”都是狀語后置句；第(2)句中關(guān)鍵詞語有“舒”“遺”“解”等。答案：(1)我寓居在江南謀生，與人交往不多，但往往能在民間聽到歐陽詹的大名，可見歐陽詹名聞江南已有很長(zhǎng)時(shí)間了。(2)所以我寫下這篇哀辭以寄托我的哀思，用它流傳下去，寄給他的父母，寬解他們的哀傷。參考譯文：歐陽詹世代都居住在閩越地區(qū)，他的祖先都在閩越做過官，其中做到州佐、縣令的也有不少。閩越土地肥沃，有山泉禽魚帶來的鄉(xiāng)野樂趣，雖然百姓中也有不少杰出人物，他們通文墨，懂法令，可以與京師名士相媲美，但卻不肯出來做官。當(dāng)今皇帝建號(hào)之初，以前的宰相常袞任福建諸州觀察使，管轄閩越這地方。鄉(xiāng)縣的庶民百姓凡能讀書、作文、吟詩的，常袞親

30、自結(jié)交他們，以上賓的禮節(jié)接待，一同交游飲宴。歐陽詹那時(shí)一枝獨(dú)秀，常袞對(duì)他更是加倍愛護(hù)，其他文士對(duì)歐陽詹也都推崇信服。建中、貞元年間，我寓居在江南謀生，與人交往不多，但往往能在民間聽到歐陽詹的大名，可見歐陽詹名聞江南已有很長(zhǎng)時(shí)間了。貞元三年，我初次進(jìn)京應(yīng)試，那時(shí)聽到歐陽詹的名聲更大了。貞元八年春天，我與歐陽詹同榜考中進(jìn)士，那時(shí)才相識(shí)。以后歐陽詹回到閩中省親，我有時(shí)在京師，有時(shí)在別處，長(zhǎng)時(shí)間沒有見到他，只有歐陽詹回閩中時(shí)才這樣。其他時(shí)候與歐陽詹離別，都不滿一年，離別過不了多久就能再見，見了面就不想往別處去，長(zhǎng)時(shí)間之后才離開，所以我與歐陽詹交往很深。歐陽詹侍奉父母恪盡孝道，對(duì)妻兒仁愛，對(duì)朋友義氣而真

31、誠(chéng)。他氣質(zhì)淳樸，品行端正，體貌不凡。他平時(shí)喜歡說些玩笑話來調(diào)節(jié)心情，他的文章寓意深遠(yuǎn)、迂回曲折，善于用自己的話說明問題。讀他的詩文，知道他對(duì)慈孝之道最為推崇。貞元十五年冬天，我以徐州從事的身份進(jìn)京向皇帝朝賀，歐陽詹當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士助教，準(zhǔn)備率領(lǐng)他的學(xué)生到宮門跪請(qǐng)皇上，推舉我為博士，正巧那時(shí)國(guó)子監(jiān)有獄訟之事，上書一事沒有結(jié)果。看他一片誠(chéng)心，只要對(duì)我有利，他可以忘卻自己位卑言微而去做。唉，歐陽詹現(xiàn)在去世了！歐陽詹是閩越人，父母年邁，他舍棄朝夕奉養(yǎng)父母之職，來到京城，他的本愿是為了在京城能有所得，衣錦榮歸使父母感到榮耀。即便他父母的心愿也都是這樣：兒子在身邊，雖然沒有離別的憂愁，心里卻并不快樂；

32、兒子在京師，雖有離別的憂愁，但心里在為他高興。像歐陽詹這樣的人，大概就是人們所說的以達(dá)成父母的愿望來敬養(yǎng)父母的人吧！歐陽詹雖然沒有得到高的官位，但他的名聲流傳在京城人中，他的德行已取信于朋友間，他和他的父母都沒什么可遺憾的了。歐陽詹的事業(yè)和文章，李翊已經(jīng)為他寫了傳記，所以我寫下這篇哀辭以寄托我的哀思，用它流傳下去，寄給他的父母，寬解他們的哀傷，并了結(jié)歐陽詹的心愿。三、語言表達(dá)9學(xué)習(xí)師說和勸學(xué)之后，請(qǐng)擬寫一副對(duì)聯(lián)，表達(dá)你對(duì)這兩篇文章的認(rèn)識(shí)或從中悟到的道理，上、下聯(lián)中要分別有“師說”和“勸學(xué)”兩個(gè)詞語。答：_解析：所寫對(duì)聯(lián)要對(duì)仗，要符合題干中從課文中悟到的道理及用上“師說”“勸學(xué)”兩個(gè)詞語的要求。

33、答案：(示例)讀書務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人勸學(xué)；學(xué)習(xí)當(dāng)需謙虛博覽，勿忘前賢師說。10每逢佳節(jié)，許多學(xué)生總忘不了給老師、同學(xué)、親人送賀卡，以優(yōu)美含蓄的語言表達(dá)自己美好的心愿和真摯的感情。請(qǐng)根據(jù)要求，給兩張賀卡各寫一段話，每段文字都至少使用一種修辭手法。(每段不超過60個(gè)字)(1)寫給曾經(jīng)開導(dǎo)過自己的老師：_(2)寫給和自己鬧過誤會(huì)的同學(xué)：_解析：賀卡是人們?cè)谟龅较矐c事件的時(shí)候互相表示問候的一種卡片。題干要求中提示我們要“以優(yōu)美含蓄的語言”來表達(dá)“美好的心愿和真摯的感情”，要特別注意每段文字至少使用一種修辭手法。答案：(示例)(1)老師，在我失意的時(shí)候，您像柔和的陽光照耀了我的心房，讓我感到無比溫暖

34、。您的教導(dǎo)如一縷春風(fēng)，吹散我心靈的陰霾，感謝您，親愛的老師。(2)讓愛的扁舟越過誤會(huì)的冰川，到達(dá)你心靈的彼岸。讓我們拋開“誤會(huì)”的背包，乘著友誼編織的小船去遨游吧！11請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€處填上適當(dāng)?shù)奈淖?，使之與下文連貫。小區(qū)前面的這條街是全市最繁華的商業(yè)區(qū)，商賈云集，牌匾林立。前幾天，這里突然立起一塊碩大的牌匾，上書十個(gè)大字：_這可是整條商業(yè)街唯一的一個(gè)公益廣告??！每天，凡是經(jīng)過這里的人都禁不住多看幾眼這塊牌子，每看一次，心里就會(huì)產(chǎn)生一種溫暖的感覺。附近的一些老住戶還紛紛打電話給報(bào)社、電視臺(tái)，稱贊此舉是文明之舉、高明之舉、智者之舉！但是一周后，那塊牌子旁邊又立起一塊新牌子，上面也寫了十個(gè)大字：看爹娘，莫忘拎袋紅砂糖！解析：聯(lián)系上下文并結(jié)合“看爹娘，莫忘拎袋紅砂糖”的格式組織答案。答案：工作忙，莫忘回家看爹娘！12(2015高考山東卷)用排比的修辭方式，改寫下面畫線部分。要求：句式一致；字?jǐn)?shù)相等；與上文語意連貫；不改變?cè)?。長(zhǎng)途跋涉后，我終于在林中尋到這幽深澄碧的水潭。這潭水，可以將我的容顏映照在它明鏡一般的水面上；我把這潭水當(dāng)作激發(fā)我詩興的佳釀；這潭水還可以成為我的墨池，供我筆走龍蛇。答：_解析：本題考查變換句式。解答這類題目，要從形式和內(nèi)容兩方面入手，既要考慮句式和修辭手法，又要考慮寫作內(nèi)容。答案：(示例)如明鏡，讓我映照容顏；似佳釀，助我激發(fā)詩興；若墨池，供我筆走龍蛇。15