2020年高考歷史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 知能強化練36 西方人文主義的起源和文藝復(fù)興（含解析）新人教版

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1、知能強化練(三十六)　西方人文主義的起源和文藝復(fù)興 一、選擇題 1．(2019·山東德州模擬)公元前8世紀(jì)的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親——地神蓋亞。神與人同形同性，個性鮮明。神他們會憤怒、憐憫和恐懼。這說明當(dāng)時(　　) A．宗教信仰意識逐漸淡薄　 B．古典文化孕育人文思想 C．理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作 D．民主政治影響思想觀念 B　[根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神蓋亞。神與人同形同性，個性鮮明”，可知人神同源，神的外在特征，不能反映信仰深淺問題，故A項錯誤；根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神蓋亞。神與人同形同性……他們會憤怒、憐憫和恐懼”，反映了人神同源、同形同

2、性、還有相同的情感，具有濃厚的以人為中心的人文主義色彩，故B項正確；理性指人類能夠運用理智的能力，材料不涉及理性主義的問題，故C項錯誤；材料討論的是希臘神話，與民主政治無直接關(guān)聯(lián)，故D項錯誤。] 2．(2019·湖北黃岡調(diào)研)普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)，他曾經(jīng)提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理。”普羅泰格拉闡述的核心思想是(　　) A．闡釋了制定城邦法律的基本原則 B．客觀評價了法律對城邦的重要作用 C．肯定人在城邦體制中的重要地位 D．強調(diào)了城邦是人和法律的有機結(jié)合 C　[根據(jù)材料“法律

3、和道德只有對人有好處時才能存在”，材料中并沒有闡述法律的原則，故A項錯誤；材料中陳述法律是服務(wù)于人的認可和需求，所以不是客觀評價，故B項錯誤；由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“……屬于所有的人”“……只有對人有好處時才能存在”得出肯定人在城邦體制中的重要地位，故C項正確；材料中突出人的地位，法律與人并未有機結(jié)合，故D項錯誤。] 3．(2019·重慶模擬)在古希臘的服飾設(shè)計中，男女通用的“多利亞”服飾，向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點；女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設(shè)計使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計反映了當(dāng)時希臘(　　) A．平等自由理念　　　 B．崇

4、尚理性之美 C．開放包容精神 D．注重功利實用 B　[材料強調(diào)在古希臘的服飾設(shè)計中突出比例的安排，與政治平等自由理念無關(guān)，故A項錯誤；古希臘的服飾設(shè)計中突出比例的安排，是其理性思考的結(jié)果，反映出當(dāng)時希臘崇尚理性之美，故B項正確；材料沒有反映出對其他不同設(shè)計的包容，故C項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出古希臘的服飾設(shè)計中突出比例安排的現(xiàn)實功效，故D項錯誤。] 4．(2019·山西孝義模擬)蘇格拉底認為：一個人只有真正地認識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。這說明他(　　) A．強調(diào)個體的感受和自由 B．研究的重點是社會秩序 C．注重人的理性和價值 D．主張人的品

5、德高于一切 C　[在古希臘哲學(xué)家中強調(diào)個體感受的是智者學(xué)派而非蘇格拉底，后者強調(diào)的更多的是個人的社會責(zé)任和歷史使命，故A項錯誤；根據(jù)材料得知，蘇格拉底強調(diào)的重點是認識自我而非社會秩序，故B項錯誤；根據(jù)材料“蘇格拉底認為：一個人只有真正地認識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人”可知，蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價值，故C項正確；蘇格拉底在材料中強調(diào)的只是一種條件性關(guān)系而并沒有主張人的品德高于一切，故D項錯誤。] 5．蘇格拉底用“認識你自己”這句話扭轉(zhuǎn)了希臘哲學(xué)的方向，把希臘哲學(xué)從天空拉到人間。這說明此時期希臘哲學(xué)(　　) A．放棄對自然的研究轉(zhuǎn)向人事問題

6、B．開始追求絕對不變的本體和理念 C．通過心靈的內(nèi)在原則來認識外部世界 D．從理性角度思考自己所處的環(huán)境 C　[此時期希臘哲學(xué)沒有放棄對自然的研究，故A項錯誤；柏拉圖的理念論追求脫離現(xiàn)實世界的絕對不變的本體和理念的知識體系，與材料中“蘇格拉底”不符，故B項錯誤；蘇格拉底對人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，蘇格拉底提出在心靈中尋找規(guī)定外部世界的內(nèi)在原則，把心靈的內(nèi)在原則倫理化，致力于探討德性的定義，與材料中“把希臘哲學(xué)從天空拉到人間”相符，故C項正確；柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，與材料中“蘇格拉底”不符，故D項錯誤。] 6．(2019·湖北調(diào)

7、研)蘇格拉底之死使柏拉圖對雅典民主政治感到失望，覺得由于個人利益的存在，人們無法認識真理，進而熱衷于對現(xiàn)實本質(zhì)的認識，如怎么知道何者為真？可見，柏拉圖認為(　　) A．“人是衡量所有事物的標(biāo)準(zhǔn)” B．“理念是萬物之本源” C．“人類正當(dāng)?shù)难芯繉ο缶褪侨俗约骸? D．“本能是創(chuàng)造性的肯定的力量” B　[蘇格拉底之死使柏拉圖認為，人本身和周圍的世界都是不真實的，“理念”世界才是真實的，因此提出理念論。A項是智者學(xué)派普羅泰格拉提出的，錯誤；B項符合柏拉圖理念論，正確；C項是18世紀(jì)英國最偉大的詩人亞歷山大·蒲柏的話，錯誤；D項是尼采的話，反映了近代西方哲學(xué)在新的高度強調(diào)“人”，錯誤。] 7

8、．(2019·湖南長郡中學(xué)模擬)在柏拉圖眼里，荷馬史詩以及悲劇、喜劇(即希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的，這是因為文藝只屬于情欲，絕不屬于理智，它不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘(　　) A．道德教化問題受到了一定關(guān)注 B．人文主義者普遍推崇理性 C．文學(xué)家和藝術(shù)家沒有社會地位 D．社會世風(fēng)日下且人情淡薄 A　[柏拉圖認識到真理的重要性，故A項正確；人文精神起源階段如智者運動很注重感性，認為“人是萬物的尺度”，故B項錯誤；柏拉圖個人觀點不能說明文學(xué)家和藝術(shù)家的社會地位，故C項錯誤；柏拉圖的觀點是對古希臘社會重感性的社會的反思，故D項錯誤。] 8．(2019

9、·安徽“江淮十校”聯(lián)考)亞里士多德曾在《政治學(xué)》中指出“作為團體中的一員，公民之于城邦恰恰好像水手之于船舶……各司其事的全船水手實際上齊心合力于一個共同的目的，即航行的安全?！毕铝羞x項中與材料主旨類似的是(　　) A．“習(xí)慣能造就第二天性” B．“所謂平等，就是窮人不占富人的便宜” C．“人是天生的政治動物” D．“最大的榮譽是保衛(wèi)祖國的榮譽” C　[根據(jù)材料“公民之于城邦恰恰好像水手之于船舶……各司其事的全船水手實際上齊心合力于一個共同的目的”，強調(diào)的是公民對城邦來說，懂得各司其事、目的明確，而“習(xí)慣能造就第二天性”強調(diào)的是習(xí)慣的重要性，故A項錯誤；“所謂平等，就是窮人不占富人的便

10、宜”，強調(diào)富人的利益，強調(diào)“平等”，故B項錯誤；“人是天生的政治動物”，突出了人對政治本能的敏感性，故C項正確；根據(jù)材料“一個共同的目的，即航行的安全”，航行安全指代國家平穩(wěn)有效運行，與保衛(wèi)祖國的榮譽不同，故D項錯誤。] 9．下面兩幅圖分別是不同時期的圣母主題繪畫。圖二與圖一的不同說明(　　) 圖一　公元537年繪制的伊斯坦 圖二　公元1573年拉斐 布爾市索菲亞大教堂圣母壁畫　　　 爾的《草原上的圣母》 A．人是衡量世界萬物的尺度 B．追求人性的美體現(xiàn)了思想解放 C．封建專制是民主和自由的天敵 D．神圣儀式才是信仰虔誠的體現(xiàn) B　[人是萬物的尺度是古希臘智者學(xué)派提出的，故

11、A項錯誤；較圖一，圖二展示了母親的柔美、孩子的天真，反映了人間母子的親情，且拉斐爾是文藝復(fù)興美術(shù)三杰之一，故B項正確；文藝復(fù)興時期，文藝復(fù)興者反對教會的苦行禁欲，還未深入到封建專制，故C項錯誤；兩幅圖片雖然反映的是宗教圣母圖，但不是展現(xiàn)神圣儀式，而是母子關(guān)系，故D項錯誤。] 10．阿爾貝蒂(1404～1472年)寫道：“人們只要想做，沒有什么做不到。”這位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩人、文藝批評家、風(fēng)琴演奏家、歌唱家，且是建筑師、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家，摔跤和登山運動員。他的言行(　　) A．表明其成就的影響巨大 B．第一次認識到人的重要 C．說明當(dāng)時的人無所不能 D．反映了當(dāng)時的時代思潮

12、 D　[材料反映了阿爾貝蒂各方面的成就，博才多學(xué)，并未提及他的影響，故A項錯誤；根據(jù)所學(xué)，第一次認識到人的重要的是古代雅典的智者學(xué)派，不符合阿爾貝蒂生活的年代，故B項錯誤；阿爾貝蒂生活的年代，近代自然科學(xué)尚未確立，生產(chǎn)力有限，難以實現(xiàn)無所不能，故C項錯誤；阿爾貝蒂生活的年代為15世紀(jì)，生活的地區(qū)為意大利，他的主張“人們只要想做，沒有什么做不到”，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時代人文主義的色彩，故D項正確。] 11．(2019·山西五校模擬)下表反映了文藝復(fù)興時期一些代表性藝術(shù)家作品的特點。據(jù)表可知當(dāng)時(　　) 作者 賦予戀人的角色 但丁 將貝特麗絲描繪成集真善美于一身，引導(dǎo)他進入天堂的女神 彼

13、特拉克 將勞拉描繪成不肯揭開面紗的“惡心的美人”、圣母 薄伽丘 直接描寫瑪麗婭的外貌：她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白 A．文學(xué)日益遠離教會 B．社會的道德水準(zhǔn)變化 C．人文思想逐漸發(fā)展 D．思想不再受宗教影響 C　[文學(xué)依舊與教會存在千絲萬縷的聯(lián)系，教會遭到不斷抨擊、批判，故A項錯誤；結(jié)合所學(xué)，社會道德水準(zhǔn)仍舊未發(fā)生重大變化，故B項錯誤；根據(jù)材料“貝特麗絲描繪成集真善美于一身”、“勞拉描繪成不肯揭開面紗的‘惡心的美人’”、“她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白”，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故C項正確；結(jié)合當(dāng)時的社會背景，他們的思想仍舊離不開宗教的影響，故D項錯誤。] 12．(20

14、19·河北衡水一中模擬)在文藝復(fù)興催生的事物中，出現(xiàn)了一種新式的房間：一個小小的私人空間。在那兒，受到良好教育的紳士和淑女們會以書為伴，并尋覓到自己的安寧。文藝復(fù)興時期這種新式房間的出現(xiàn)(　　) A．收藏書籍成為當(dāng)時的共識 B．凸顯個性獨立和自我發(fā)展 C．男女平等的意識得到認可 D．表明教育已經(jīng)得到了普及 B　[題干主要論述在人文主義的影響之下，出現(xiàn)了一種新式房間，在這種房間里，“受到良好教育的紳士和淑女們會以書為伴”，這不等同于當(dāng)時的人們熱衷于收藏書籍，故A項錯誤；新式房間的出現(xiàn)是受到文藝復(fù)興中人文主義的影響，在這種房間里，“受到良好教育的紳士和淑女們會以書為伴，并尋覓到自己的安寧”，

15、這種情況說明人文主義注重人的個性獨立和自我發(fā)展，故B項正確；題干主要論述由于受到文藝復(fù)興中人文主義的影響，能夠彰顯個性獨立和自我發(fā)展的新式房間出現(xiàn)，沒有談及男女平等的問題，故C項錯誤；題干只是談到在新式房間里“受到良好教育的紳士和淑女們會以書為伴，并尋覓到自己的安寧”，沒有涉及到教育的問題，故D項錯誤。] 二、非選擇題 13．(2019·河南中原名?？荚u)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　孟子在他的社會政治學(xué)說中，提出了一個重要的概念，即“王道”的理性，所謂 “王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的理想國圖景呢？他認為：在王道統(tǒng)治國家

16、的理想狀態(tài)下，君主如圣人一般統(tǒng)治著國家，國家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出；賦稅徭役適度，百姓豐衣足食，社會安定和諧，人民對于君主和國家發(fā)自內(nèi)心地表示擁護。 ——摘編自強光中的哲學(xué) 《王道：孟子的“理想國”》 材料二　在《理想國》中，柏拉圖把公民分成治國者、武士和勞動者三個等級，分別代表智慧、勇敢以及欲望三種品性。治國者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國家；武士們輔助治國，用忠誠與勇敢保衛(wèi)國家的安全；勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。三個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家里，治國者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因為私產(chǎn)和家庭是一切私心

17、邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。 ——摘編自柏拉圖《理想國》等 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國”認識的共通之處。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種“理想國”產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。 解析　第(1)問，根據(jù)材料一“就是高高在上而君臨一切的意思”和材料二“柏拉圖把公民分成治國者、武士和勞動者三個等級”、根據(jù)材料一“君主如圣人一般統(tǒng)治著國家”和材料二“治國者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國家”、根據(jù)材料一“治國者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家”和材料二“國家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出”綜合歸納概括

18、。第(2)問，第一小問社會背景，孟子：從政治、文化等角度進行分析，柏拉圖：所處時代是雅典民主政治的衰落時期，得出雅典直接民主的弊端日益顯著；文化：古雅典是人文精神的搖籃，得出古希臘人文主義思想的興起。第二小問價值(作用，積極影響)，得出二者分別對中國和西方的治國理念產(chǎn)生了深遠影響；是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。 答案　(1)都強調(diào)了等級性；都強調(diào)了統(tǒng)治者的高素質(zhì)(或德治)；都帶有理性主義色彩；都缺乏相應(yīng)的社會基礎(chǔ)和實施條件。 (2)背景：孟子：戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，社會矛盾激化；儒家“仁”“禮”思想的影響。柏拉圖：雅典直接民主的弊端日益顯著；古希臘人文主義思想的興起。 價值：二者分別對中國和西

19、方的治國理念產(chǎn)生了深遠影響；是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。 14．(2019·廣東五校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料 時間 中國思想家 意大利思想家 4世紀(jì) 范縝的著作《神滅論》堅持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體 古羅馬的奧古斯丁認為，一切美源自天主。美是分等級的，最高的、絕對的美是上帝。其次是道德美，形體美是低級的、相對的美 13世紀(jì) 朱熹認為：“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)?！薄吨熳诱Z類》載，“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’曰：‘飲食者，天理也；要求美味， 人欲也’” 托馬斯·阿奎

20、納認為，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福，但這種幸福是暫時的、虛幻的，只有神性的德性生活，才能使人換得永恒的、真正的幸福，即來世的天國幸福 16世紀(jì) 王陽明強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知 馬基雅維利認為，共和國不會像獨裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神，因此共和國比君主國更能長治久安，更善于調(diào)動公民精神投入戰(zhàn)爭 上表是自古代到16世紀(jì)中國和意大利思想家的思想對比簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。) 解析　材料體現(xiàn)古代

21、中國唯物思想、儒家思想的演變(中國人的信仰演變)和意大利人文思想在不同時代的演變，可從古代中國和意大利思想演變的趨勢的角度進行分析；同時在不同時期古代中國和意大利人的思想的演變，可從人與時代的思想的關(guān)系的角度進行分析。 答案　(示例)論題：古代中國和意大利的社會思想有不同的發(fā)展方向。 闡述：中國傳統(tǒng)儒學(xué)沒有關(guān)于鬼或者神的信仰，所以古代中國是一個沒有主體宗教信仰的社會。由于中國社會長期盛行自然經(jīng)濟，儒學(xué)發(fā)展的重要方向是強調(diào)加強個人的修身養(yǎng)性，從先秦的孔子、孟子到宋明時期的朱熹、王陽明，都強調(diào)加強個人修養(yǎng)，這成為統(tǒng)治階級控制社會大眾的思想工具。 意大利長期盛行有神論，是一個有主體宗教信仰的社會，社會主流思想發(fā)展的重要方向是逐漸打破宗教的束縛。在古羅馬時期強調(diào)宗教美是最高的、絕對的，反映當(dāng)時宗教統(tǒng)治人民思想，到了中世紀(jì)有所進步。承認社會大眾對幸福的追求，但仍然用宗教觀點束縛這種追求。文藝復(fù)興時期人文主義發(fā)展起來，要求打破宗教束縛追求個人幸福。16世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，意大利出現(xiàn)了代表新興資產(chǎn)階級利益的政治意識。 (“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。) 7