《2020版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)28 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我（含解析）人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)28 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我（含解析）人民版（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、課后限時集訓(xùn)(二十八) 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我
(時間：40分鐘 分值：85分)
一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)
1．古希臘早期，法庭審判時不允許代理辯護，而判定罪罰的陪審團是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響，結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧，由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典( )
A．法治的建立經(jīng)歷了漫長過程
B．人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)
C．城邦經(jīng)濟政治獲得高度繁榮
D．民主淪為個人爭權(quán)奪利的工具
B [肯定人的價值，否定神，是古代西方人文精神的濫觴，說明人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)，故B項正確；
2、材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，A項不符合材料的主旨，排除；C項材料無法體現(xiàn)，排除；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，無法體現(xiàn)“爭權(quán)奪利”，排除D。]
2．普羅塔戈拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因為有許多事物妨礙了我們確切的知識，例如問題的晦澀與人生的短促?！边@段話反映了普羅塔戈拉的思想是( )
A．認為“人是萬物的尺度” B．懷疑神靈，關(guān)注人自身
C．人在自然界是最高級的 D．倡導(dǎo)用理性去認識世界
B [根據(jù)材料“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在……人生的短促”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了智者學(xué)派普羅
3、塔戈拉懷疑神靈，關(guān)注人自身的思想，故B項正確；材料未涉及“人是萬物的尺度”的思想，故A項錯誤；亞里士多德強調(diào)人在自然界是最高級的，故C項錯誤；柏拉圖倡導(dǎo)用理性去認識世界，故D項錯誤。故選B。]
3．古希臘智者學(xué)派認為：立法確認了人與人之間的關(guān)系是不平等的，但自然則要求人人平等，奴隸與自由人的區(qū)別只因法律而存在，并不是源于自然。這表明智者學(xué)派( )
A．否定公平、正義的社會準則
B．反對雅典的法律制度與民主政治
C．提供了社會變革的價值依據(jù)
D．論證了“天賦人權(quán)”的核心價值
C [材料中智者學(xué)派認為法律確認了人與人的不平等，而自然法原則要求人人平等，這提供了社會變革的價值依據(jù)，C項
4、正確；材料表明智者學(xué)派主張人與人之間平等，有利于社會公平和正義，A項錯誤；材料中智者學(xué)派意在完善法律和民主政治，B項錯誤；材料只是強調(diào)人人平等，并沒有強調(diào)“天賦人權(quán)”，D項錯誤。]
4．蘇格拉底說：“雅典民主政體的根本缺陷在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國家管理者具有專長，不要求他們具有真知灼見?！睋?jù)此可知，蘇格拉底( )
A．反對在雅典實行民主政治
B．認為國家管理需要專業(yè)人才
C．認為直接民主不利于國家的穩(wěn)定
D．認為貴族政治是更好的制度
B [結(jié)合材料可知，蘇格拉底認為雅典民主制度的缺陷在于“它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國家管理者具有專長，不要求他們具有真知灼見”，故B
5、項正確。他指出民主政治的缺陷不能等同于他反對民主政治，A項錯誤，排除；C、D兩項與材料信息不符，排除。]
5.(2018·山西晉城一模)喬托(約1266—1337年)，被譽為“歐洲繪畫之父”。下面是他的作品《圣弗朗西斯之死》：畫中人物表情與動作各異，有的拿著旗幟，有的站立低頭默哀，有的跪著祈禱，有的親吻圣弗朗西斯的手和腳為他的去世感到難過。這表明喬托( )
A．追求平等和民主 B．具有人文主義精神
C．反對教會的統(tǒng)治 D．擅用浪漫主義手法
B [由材料信息可知，《圣弗朗西斯之死》鮮明地體現(xiàn)了人物情感，這表明喬托具有人文主義精神，故選B項。材料信息無法體現(xiàn)平等和民主，故A項錯誤
6、；材料信息無法體現(xiàn)反對教會統(tǒng)治，故C項錯誤；浪漫主義繪畫興起于19世紀，故D項錯誤。]
6．文藝復(fù)興時期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學(xué)的思想武器。這反映出( )
A．文藝復(fù)興運動歌頌自然與人性
B．文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀
C．古希臘羅馬文化有反專制色彩
D．人文主義者反封建的軟弱性
A [文藝復(fù)興歌頌自然與人性的人文主義思想，古希臘羅馬的“世俗文化”實際上就是早期的人文主義思想，A項正確；文藝復(fù)興并未摧毀神學(xué)世界觀，排除B項；古希臘羅馬文化沒有反專制色彩的思想，
7、排除C項；材料無法體現(xiàn)人文主義者反封建的軟弱性，排除D項。]
7．布克哈特論及文藝復(fù)興時期道德問題時舉了這樣一個例子：有個叫布拉喬的人極端仇視教會，看見僧侶唱贊美詩就會發(fā)怒，有一次索性將僧侶從鐘樓上扔下。這說明文藝復(fù)興( )
A．極端反對宗教
B．以人為本
C．強調(diào)自由
D．導(dǎo)致道德價值體系混亂
D [布拉喬因為仇視教會，把僧侶從鐘樓上扔下去，這說明文藝復(fù)興對個人主義的過分崇拜導(dǎo)致了道德價值體系的混亂，故D項正確；A項不是材料反映的主旨信息，故排除；材料體現(xiàn)不出以人為本和強調(diào)自由，故B、C兩項錯誤。]
8.右圖是歐洲“畫圣”拉斐爾于1507—1508年所畫的宗教題材畫——《花園
8、中的圣母》。關(guān)于這幅畫理解正確的是( )
A．體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒
B．沖擊了中世紀天主教神學(xué)世界觀
C．徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治
D．否定了羅馬天主教會的宗教權(quán)威
B [材料體現(xiàn)的是1507—1508年的宗教繪畫，西方人文精神的最初覺醒是智者學(xué)派，A項排除；天主教神學(xué)世界觀下圣母是高高在上的神，但此畫中的圣母形象更像是人間的一位普通的母親，可見B項正確；C項出現(xiàn)在啟蒙運動時期，與題意不符；D項出現(xiàn)于宗教改革時期，與題意不符。]
9．“大約到1550年，意大利的文藝復(fù)興開始衰落。衰落的一個原因是1494年法國的入侵，引發(fā)了數(shù)十年后歐洲各列強卷入的戰(zhàn)爭……從長遠看，更基
9、本的因素是瓦斯科·達·伽馬在印度加爾各答港的登陸使意大利遭受打擊”。對此解讀最全面準確的是( )
A．戰(zhàn)爭是文藝復(fù)興衰落的原因之一
B．16世紀中期文藝復(fù)興開始衰落
C．文化的興衰伴隨著經(jīng)濟的強弱
D．新航路的開辟導(dǎo)致文藝復(fù)興衰落
C [葡萄牙人達·伽馬開辟了歐洲直通印度的新航路，歐洲貿(mào)易中心由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利的商業(yè)地位逐漸被西班牙、葡萄牙、英國和尼德蘭所代替，意大利的文藝復(fù)興開始衰落，故C項正確。A、B、D三項沒有全面反映題干的信息。]
10．14、15世紀歐洲的知識分子相信他們所處的時代是古典文化再生的時代，而實際上此前時代的人們對古希臘羅馬文化仍有一定的研
10、究興趣，他們并非是“漆黑一團”的文化的代表。材料旨在說明( )
A．知識分子積極利用古典文化
B．宗教改革并未否定宗教信仰
C．文藝復(fù)興時代具有過渡性質(zhì)
D．文藝復(fù)興沒有弘揚新興文化
C [結(jié)合所學(xué)知識可知，14、15世紀歐洲正處于文藝復(fù)興時期，“此前時代”“漆黑一團”代表的是中世紀，由材料信息可知，文藝復(fù)興時代的學(xué)者與中世紀的人們對古典文化的興趣方面具有一致之處，表現(xiàn)出一定的文化傳承性，故C項正確；由材料信息不能推知知識分子對古典文化的態(tài)度，故排除A項；材料信息沒有論及宗教改革的宗教信仰問題，故排除B項；D項與材料主旨不符，故排除。]
11．(2018·廣東一模)意大利哲學(xué)家皮
11、科(1463—1494)認為：“人性并非自出生就已被決定，上帝并不用鐵的必然法則來束縛人，而是給人以意志和行動的自由。”皮科的本質(zhì)意圖是( )
A．質(zhì)疑宗教信仰以提升人的主體地位
B．肯定人性以轉(zhuǎn)化人感知世界的視角
C．否定上帝權(quán)威以推動自然科學(xué)發(fā)展
D．批判君主專制以推動人文精神發(fā)展
B [從材料信息“上帝并不用鐵的必然法則來束縛人，而是給人以意志和行動的自由”可知，皮科肯定人性，用人的眼光而非神的眼光認識世界，故B項符合題意。材料信息無法體現(xiàn)質(zhì)疑宗教信仰，故A項錯誤；材料信息無法體現(xiàn)否定上帝權(quán)威，故C項錯誤；材料信息無法說明批判君主專制對人文精神的影響，故D項錯誤。]
12．
12、馬克斯·韋伯認為，傳統(tǒng)的天主教鄙視世俗勞動……但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義……是侍奉上帝的手段和榮譽……與此同時，新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財富……這樣在新教徒那里，狂熱的勞動態(tài)度和謀利冒險精神與節(jié)儉精神結(jié)合起來……導(dǎo)致資本的積累。作者旨在強調(diào)( )
A．新教理論推動了資本主義發(fā)展
B．新教廢除禁欲主張任意享樂
C．新教教義尊奉上帝的至高無上
D．新教信仰必須借助特定儀式
A [結(jié)合所學(xué)知識可知，把新教與傳統(tǒng)的天主教作一個對比，反對煩瑣的宗教儀式，提倡節(jié)儉，必然導(dǎo)致資本的積累，推動了資本主義發(fā)展，A項正確，B項錯誤；C項表述正確，但不符合材料主旨，排除；新教主張因信稱義
13、，D項錯誤。]
二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)
13．閱讀材料，回答下列問題。
材料一 李贄字宏甫，號卓吾，福建泉州晉江人，是明代著名思想家、文學(xué)家和史學(xué)家。26歲時鄉(xiāng)試中舉，官至云南姚安府知府，54歲時辭官，晚年專事于著書講學(xué)。因其思想異端，且對封建的假道學(xué)、程朱理學(xué)的抨擊引起了當(dāng)權(quán)者的不滿，被以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕，卒于獄中。他倡導(dǎo)“童心說”，反對孔孟之道，即反對以孔子的是非觀為是非標準。此外，他的思想中還有民主性的因素，認為“堯舜與途人一，圣人與凡人一”。其思想對晚明社會和文學(xué)創(chuàng)作具有重大影響。
——摘編自陸步亭主編《中國通史
14、》
材料二 馬丁·路德的父母都是虔誠的教徒。他讀中學(xué)時就立志要當(dāng)一名神父，大學(xué)畢業(yè)后，他申請進入了圣奧古斯丁修道院。在那里，他看到了教會和教皇的腐敗與貪得無厭，這使他感到不安，對教皇和教會的態(tài)度也慢慢從敬畏變成厭惡了。1517年10月，他在維騰貝格教堂門口貼出了一張大字報：《關(guān)于贖罪券的辯論》，即歷史上著名的《九十五條論綱》。路德的主要論點是：真正內(nèi)心悔悟的基督徒必能得到上帝的寬恕，他們不需要購買贖罪券。路德還主張每個基督徒都有直接閱讀和理解《圣經(jīng)》的權(quán)利，為此，他翻譯出版了德文版《圣經(jīng)》。
——摘編自[英]邁克爾·馬萊特《馬丁·路德》
(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別說明李贄和
15、馬丁·路德“異端”思想的時代背景和個人背景。(12分)
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出李贄和馬丁·路德主張的共通之處，并分析其共同的歷史價值。(13分)
解析：第(1)問主要考查李贄和馬丁·路德“異端”思想產(chǎn)生的背景，作答時要分別概括。如李贄，要結(jié)合明末政治、經(jīng)濟和思想文化的背景以及其個人的生活閱歷作答；馬丁·路德，要結(jié)合宗教改革前德意志的四分五裂、教會和教皇的掠奪、文藝復(fù)興思想的影響以及馬丁·路德的身份及經(jīng)歷作答。第(2)問主要考查李贄和馬丁·路德主張的相通點及共同的歷史價值。第一小問，要在比較各自主張的基礎(chǔ)上，從挑戰(zhàn)權(quán)威、肯定個人私欲和反專制爭取民主等方面組織答案；第二小問，
16、要結(jié)合材料信息，從思想解放、推動文學(xué)創(chuàng)作和反映時代要求的角度組織答案。
答案：(1)李贄：時代，君主專制進一步加強；工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；程朱理學(xué)僵化，文化專制加強。個人，社會閱歷豐富；晚年專事于著書講學(xué)。(6分)
馬丁·路德：時代，德意志四分五裂；教皇和教會對德意志的瘋狂掠奪(或教會和教皇的腐敗)；文藝復(fù)興解放了人們思想。個人，長期在教會任職，熟知宗教理論。(6分)
(2)共通：都敢于挑戰(zhàn)權(quán)威；都肯定人正當(dāng)?shù)乃接?；都具有民主性的因素。價值：都促進了人們的思想解放；都推動了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展；都反映了資本主義萌芽時期的要求。(13分)
14．閱讀材料，完成下列要求。
材料 西漢建
17、立后面對的是千瘡百孔的社會經(jīng)濟，如何迅速發(fā)展生產(chǎn)恢復(fù)經(jīng)濟，也是漢政權(quán)急需解決的重要問題。西漢政權(quán)積極倡導(dǎo)樹立新的社會主流價值觀，至文景時，新的主流價值觀逐漸形成，主要包括崇尚自由、講求仁孝和追求富強等幾個方面。經(jīng)過漢初數(shù)十年的恢復(fù)和發(fā)展，西漢中期已是民富國強，但先前的無為而治已不再適應(yīng)社會的需要，西漢又到了需要變革的時期。武帝一即位，就高高舉起變革的大旗，內(nèi)部大刀闊斧地改革，對外主動用兵，以解決內(nèi)憂外患。西漢中期形成了強調(diào)忠孝、積極進取的主流價值觀。
——摘編自陳輝《秦漢社會主流價值觀的
轉(zhuǎn)變及其借鑒意義》
結(jié)合材料與世界近代史的相關(guān)知識，圍繞“主流價值觀的變化與社會變遷”自行擬定一個具
18、體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)，不能使用漢代相關(guān)史實)(12分)
解析：本題屬于開放性試題。本題材料反映了西漢初年到西漢中期主流價值觀的演變，這一演變和西漢王朝的國力和統(tǒng)治政策密切相關(guān)，即西漢初年主流價值觀的確立推動西漢王朝國力的恢復(fù)和發(fā)展，西漢中期隨著國力的發(fā)展又進一步促進主流價值觀的演變。題目要求圍繞“主流價值觀的變化與社會變遷”自行擬定一個具體的論題，這一論題必須明確，而且不能是材料中的論題。對所擬論題進行闡述時，必須有史實依據(jù)，不能使用漢代相關(guān)史實。結(jié)合所學(xué)知識可從思想和社會進步相互作用的角度舉證分析。如：論題——資本主義萌芽推動人文精
19、神的復(fù)興，人文精神的復(fù)興進而推動西歐的發(fā)展。闡述——資本主義萌芽推動文藝復(fù)興的興起，文藝復(fù)興的發(fā)展推動了資本主義經(jīng)濟、政治、思想、文學(xué)藝術(shù)以及自然科學(xué)的發(fā)展等。
答案：示例 論題：資本主義萌芽推動人文精神的復(fù)興，人文精神的復(fù)興進而推動西歐的發(fā)展。(2分)
14世紀，隨著西歐資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，要求從中世紀的神學(xué)桎梏下解放出來，進而提出一系列符合其利益和要求的人文主義思想，肯定人的價值和尊嚴，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，重視現(xiàn)世生活，追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。在人文精神的影響下，西歐沖破了基督教神學(xué)桎梏，解放了思想，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。
總之，社會變遷推動主流價值觀的變化，主流價值觀的變化適應(yīng)社會發(fā)展的需要。(10分)
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