2020年高考歷史總復(fù)習 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 知能強化練37 宗教改革和啟蒙運動（含解析）新人教版

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1、知能強化練(三十七)　宗教改革和啟蒙運動 一、選擇題 1．(2019·河南林州調(diào)研)圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀，一般信徒無法閱讀到圣經(jīng)。然而在1456 年古騰堡(Johann Gutenberg)在美茵茲(Mainz)的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變。據(jù)此可知(　　) A．宗教改革后不再需要神職人員 B．印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導致宗教改革 C．印刷術(shù)推動了宗教改革的進行 D．美茵茲是德國宗教改革的中心 C　[宗教改革后依舊有神職人員的需求，故A項錯誤；印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的前提，但不是導致宗教改革的直接原因，故B項錯誤；根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了

2、改變”，印刷術(shù)推動了宗教改革的進行，故C項正確；美茵茲印刷《圣經(jīng)》不能表明，它就是宗教改革的中心，故D項錯誤。] 2．(2019·河北邯鄲模擬)自476年西羅馬帝國滅亡以后，當時羅馬公教以教皇為首，利用宗教在中世紀的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的精神象征，維持著歐洲的統(tǒng)治秩序。而到十四五世紀，歐洲的英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人。這種變化的主要原因是(　　) A．社會經(jīng)濟發(fā)展增強了民族意識 B．人文主義者大膽揭露教會的腐敗 C．科學發(fā)展破除了對神學的迷信 D．德國宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威 A　[十四五世紀，歐洲資本主義萌芽發(fā)展，材料中“利用宗教在中世紀的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的

3、精神象征”是宗教標準，“英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人”是民族的標準，故A項正確；文藝復(fù)興揭露教會的腐敗，但材料中是“把教皇看作外國人”，外國人不等于腐敗，故B項錯誤；材料中“把教皇看作外國人”不等于不要宗教，故C項錯誤；1517年，德國宗教改革運動興起，與材料中“十四五世紀”不符，故D項錯誤。] 3．(2019·河北石家莊模擬)馬丁·路德認為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁·路德主張(　　) A．教隨國定原則　　　　 B．強化教會權(quán)威 C．信仰即可得救 D．簡化宗教禮儀

4、A　[根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威”，結(jié)合時代背景，說明宗教要服從世俗統(tǒng)治者，即體現(xiàn)了教隨國定的原則，故A項正確；材料強調(diào)的是基督徒在內(nèi)心有信仰得救的自由，但在世俗方面要服從世俗統(tǒng)治者，這兩方面都打擊了教會的權(quán)威，故B項錯誤；信仰即可得救只是材料一個方面的內(nèi)容，強調(diào)基督徒的內(nèi)心自由，無法說明材料中“一個好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威”，故C項錯誤；材料只涉及基督徒內(nèi)心自由和服從于已確立的權(quán)威兩方面，不涉及簡化宗教禮儀方面，故D項錯誤。] 4．(2019·湖南懷化模擬)加爾文在宗教改革中提出，神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過教徒的投票選舉；即使教會的首腦，也要服從“由

5、信眾兄弟組成的大會”的決定。這在當時的實質(zhì)意義是(　　) A．建立高度自治的教會組織 B．闡述教會組建的民主原則 C．打破天主教皇的至高權(quán)威 D．破除人們對上帝的迷信崇拜 C　[材料主要強調(diào)的是神職人員的選舉，而不是建立高度自治的教會組織，故A項錯誤；“神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過教徒的投票選舉”的確體現(xiàn)民主原則，但并非對當時的實質(zhì)意義，故B項錯誤；據(jù)材料“神職人員的產(chǎn)生，應(yīng)通過教徒的投票選舉、首腦，也要服從‘由信眾兄弟組成的大會’的決定”體現(xiàn)了教會內(nèi)部民主原則，在當時對于打破教皇的絕對權(quán)威具有重要意義，故C項正確；依所學，宗教改革并非是反對人們對基督教的信仰，而是反對天主教，故D項錯誤。]

6、 5．(2019·四川成都模擬)1648年，歐洲諸國簽訂《威斯特伐利亞和約》，承認神圣羅馬帝國統(tǒng)治下的許多邦國是獨立的主權(quán)國家。這對近代歐洲的重要影響是(　　) A．動搖了人們對基督教的信仰 B．確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則 C．促進了歐洲民族國家的形成 D．根除了天主教派在西歐的勢力 C　[結(jié)合所學知識，文藝復(fù)興和宗教改革宣傳的人文主義動搖了人們對基督教的信仰，與題目中的和約無關(guān)，故A項錯誤；結(jié)合所學知識，和約確立了國家主權(quán)的原則，與教權(quán)和王權(quán)無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)前面的分析，C項正確；D項表述中“根除”太過絕對，錯誤。] 6．(2019·陜西榆林模擬)“……科學方法是研究社會活動和自

7、然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用科學的方法去認識，這已成為一種共識?！庇纱丝梢?　　) A．科學與知識的進步為啟蒙運動奠定了理性主義思想基礎(chǔ) B．科學與知識的進步為啟蒙運動奠定了人文主義思想基礎(chǔ) C．很多啟蒙思想家本身就是科學家 D．科學革命和啟蒙運動都反對封建統(tǒng)治和天主教會 A　[從材料“由于具有自然屬性的世界正在被人認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用科學的方法去認識”，可知隨著科學的發(fā)展，啟蒙思想家主張用科學的方法即理性思維去認識社會，故A項正確；人文主義強調(diào)以人為主，與材料“因此啟蒙

8、思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用科學的方法去認識”不符，故B項錯誤；主要的啟蒙思想家主要是研究政治和學術(shù)的，不是科學家，故C項錯誤；科學革命是科學思維和科學知識的革命，沒有反對封建統(tǒng)治和天主教會的內(nèi)容，故D項錯誤。] 7．有學者說“啟蒙運動帶來了新的思維方式，傳播到全世界，結(jié)果全世界都改變了思想方法?！边@種“新的思維方式”是指(　　) A．三權(quán)分立 B．天賦人權(quán) C．理性主義 D．社會契約 C　[三權(quán)分立思想在啟蒙運動之前的英國已經(jīng)存在，故A項錯誤；天賦人權(quán)思想是啟蒙運動的指導理論，不是啟蒙運動的貢獻，故B項錯誤；啟蒙運動提出了理性主義，強調(diào)人的思考和判斷，推動著人對世界的

9、認識和改變，故C項正確；社會契約只是啟蒙運動中的原則之一，不是改變世界的思維方式，故D項錯誤。] 8．(2019·福建泉州質(zhì)檢)法國啟蒙思想家伏爾泰(1694～1778年)早年主張實行開明君主制；晚年，他逐漸傾向于實行共和制，認為共和政體是最理想的制度。這反映當時的法國(　　) A．波旁王朝和第三等級的矛盾尖銳 B．共和政體比君主立憲制優(yōu)越 C．大革命后廢除君主制建立共和國 D．工業(yè)資產(chǎn)階級力量迅速壯大 A　[伏爾泰生活在法國大革命爆發(fā)前，正是封建等級制度使國內(nèi)矛盾尖銳才使伏爾泰思想轉(zhuǎn)變，故A項正確；不同政體談不上哪個優(yōu)越，故B項錯誤；伏爾泰生活在法國大革命爆發(fā)前，影響不到伏爾泰思

10、想，故C項錯誤；法國工業(yè)革命才剛剛開始，故D項錯誤。] 9．(2019·廣西柳州模擬)盧梭是18世紀法國最卓越的啟蒙思想家之一，他希望有一種國家，使身在其中的一切人都有成員感和共事感。這反映出盧梭(　　) A．對封建專制制度的批判 B．對民主議會制度的羨慕 C．對民主共和政體的渴望 D．對人民主權(quán)學說的闡述 C　[“使身在其中的一切人都有成員感和共事感”沒有直接對專制批判，不能證明其一定是民主議會制度，故A、B兩項錯誤；“希望有一種國家，使身在其中的一切人都有成員感和共事感”反映了對民主的渴望，故C項正確；“成員感和共事感”不能說明人民主權(quán)學說，故D項錯誤。] 10．(2019·

11、山西太原模擬)18世紀后半期，法國思想家狄德羅召集了一批知識分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》。當局曾在最高法院對百科全書派提出公訴，其罪名是“他們形成一個集團，為著擁護唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨立自由和敗壞風俗”。這說明(　　) A．科技推動了啟蒙運動的開展 B．百科全書派都是唯物主義者 C．理性思想沖擊了法國舊社會 D．百科全書集啟蒙運動之大成 C　[由材料“科技、政治、經(jīng)濟、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》”可知影響啟蒙運動的不僅僅是科技因素，故A項錯誤；B選項“都是唯物主義者”表述過于絕對化，錯誤；由材料“他們形成一個集團，為著擁護唯物主義，摧毀宗教

12、，鼓吹獨立自由和敗壞風俗”可知啟蒙運動沖擊了舊思想，故C項正確；《百科全書》是知識和經(jīng)驗的集大成之作而非啟蒙運動的集大成之作，故D項錯誤。] 11．(2019·河南洛陽統(tǒng)考)下表為18世紀中葉～1770年間法國著名思想家的書籍出版情況(1000～2000冊/版)。這表明法國(　　) 思想家 作品名稱及出版數(shù)量 伏爾泰 《老實人》43版 《哲學通信》35版 盧梭 《新愛洛依斯》70版 《盧梭全集》18版 狄德羅 《百科全書》24 000套 A．民眾文化水平提髙 B．啟蒙思想家的社會地位較高 C．圖書出版事業(yè)發(fā)達 D．啟蒙思想受到社會廣泛關(guān)注 D　[由法國啟蒙

13、思想家書籍的多次再版，不能推斷民眾文化水平的變化，故A項錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷啟蒙思想家社會地位的變化，故B項錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷圖書出版事業(yè)的發(fā)展狀況，故C項錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，能夠直接反映出當時啟蒙思想社會影響力的擴大，故D項正確。] 12．(2019·湖南永州模擬)18世紀的歐洲堪稱法國之歐洲。當時一股前所未有的“法語熱”風靡除了英國之外的幾乎整個歐洲。就連一些并無特長的法國人，僅僅因為會說法語，亦紛紛被各國的富商巨賈請入家中擔任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是(　　) A．法國啟蒙運動的成就顯著并順應(yīng)了時代潮流 B

14、．法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展水平高居歐洲首位 C．歐洲各國對法國大革命成功實踐的普遍推崇 D．民主共和制得到了歐洲各國民眾的一致認同 A　[18世紀的法國對世界的貢獻主要是啟蒙運動，故A項正確；這時候的法國還是封建國家，故B項錯誤；法國大革命18世紀末期才開始，故C項錯誤；歐洲大陸整體上還是封建君主專制國家較多，故D項錯誤。] 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，完成問題。 材料一　文藝復(fù)興只限于社會上的少數(shù)英才——學者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚的思想不啻是向長期以來在基督教神學籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀的昏睡中喚醒過來

15、。 ——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》 材料二　對于贖罪券的抨擊，有如一?；鸱N落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會論綱當成是起義的信號。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱烈歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會的控制。一時之間，“九十五條論綱”實際上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。 ——摘編自丁建弘《德國通史》 材料三　馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君

16、或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們在拒絕服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時，并不是在反抗上帝的意志”。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 (1)據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采用的基本形式。結(jié)合所學知識，分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟因素。 (2)據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。 (3)據(jù)材料三，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學知識，分析歐洲宗教改革運動的政治意義。 解析　第(1)問第一小問基本形式，據(jù)材料一“學者、文人和藝術(shù)家的活

17、動”并結(jié)合所學知識即可從文學藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采用的基本形式。第二小問因素，結(jié)合所學知識即可從資本主義萌芽、資產(chǎn)階級的需求、天主教會的壓制等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟因素。 第(2)問第一小問訴求，據(jù)材料二“對于贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會的控制”并結(jié)合所學知識即可從反對天主教會的經(jīng)濟壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問不同之處，結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民……市民……貴族，甚至一部分諸侯”和所學知識可從人文主義的傳播的對象范圍的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。 第(3)問第一小問理解，據(jù)材料三“唯

18、信稱義……等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理”并結(jié)合所學知識可從承認個性自由、堅持國家權(quán)力高于教會、強調(diào)民族自由等方面回答。第二小問政治意義，結(jié)合所學知識可從擺脫羅馬教會、西歐民族國家、早期資產(chǎn)階級革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運動的政治意義。 答案　(1)形式：采用文學藝術(shù)的形式。因素：資本主義萌芽的興起發(fā)展；資產(chǎn)階級的需求；天主教會的壓制。 (2)訴求：反對天主教會的經(jīng)濟壓榨和精神控制。 不同：文藝復(fù)興時期，人文主義的傳播局限于知識階層；宗教改革從廣泛的社會層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。 (3)理解：“唯信稱義”主張帶有承認個性自由的人文主義傾向；堅

19、持國家權(quán)力高于教會，強調(diào)民族自由。 意義：逐漸擺脫羅馬教會的控制；推動西歐民族國家的形成；為早期資產(chǎn)階級革命奠定思想基礎(chǔ)。 14．(2019·河北邢臺月考)閱讀材料，完成下列要求。 材料 時間 教育狀況 17世紀 西方社會在思想意識和精神領(lǐng)域上與神學反復(fù)地進行著較量，初等教育處于宗教的控制之下，在教育目的、教學內(nèi)容、教科書等方面都體現(xiàn)出濃烈的宗教性 18世紀 隨著近代工業(yè)的發(fā)展，社會貧民階層的范圍得到擴大，出于慈善的目的而出現(xiàn)了許多開辦初等教育機構(gòu)的實踐活動 19世紀 初等學校逐漸被看成是由國家來開辦的一種國家機構(gòu)，教育目的也發(fā)生著變化，培養(yǎng)國民、公民逐漸成為初等教育的

20、重要目的。英國、法國、德國、美國等逐漸確立起國家初等教育制度和公立學校制度，并在19世紀中、后期開始實施初等義務(wù)教育的普及 ——整理自鐘文芳《西方近代初等教育特性之歷史研究》 上表是17世紀至19世紀西方教育發(fā)展狀況表。從表中提取相關(guān)的歷史信息，就近代西方教育的發(fā)展趨勢自擬一個論題，并結(jié)合所學知識予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合。) 解析　本題為開放性試題，做好此類試題的關(guān)鍵在于整體把握、緊扣主旨——近代西方教育的發(fā)展趨勢來作答。從材料中我們可以得出17世紀初等教育被宗教控制，且教育目的、教學內(nèi)容、教科書等帶有強烈的宗教性；18世紀的初等教育機構(gòu)仍受到教會的影響，但相比17世紀有削

21、弱趨勢；19世紀學校由國家開辦并形成制度，宗教在材料中沒有提及；從而得出論題“西方初等教育的宗教性與慈善性逐漸減弱，而民族性與國民性、義務(wù)性不斷發(fā)展?！标P(guān)于闡述其原因，緊扣17～19世紀的時間段并結(jié)合考點知識提示；政治方面、經(jīng)濟方面、思想方面并結(jié)合材料從而表述成文。 答案　(示例)論題：西方初等教育的宗教性與慈善性逐漸減弱，而民族性與國民性、義務(wù)性不斷發(fā)展。 闡述：啟蒙運動沉重打擊了神學宗教勢力，削弱了宗教在社會生活方面的影響，強化了西方國家民眾的民族觀念和民族意識；而西方工業(yè)化的進行和民主政治的發(fā)展，對于民眾的素質(zhì)提出了更高的要求，這些要求推動了歐洲教育的普及化和義務(wù)化。 (“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。) 7