河南省確山縣第二高級中學(xué)2016屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點51 文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案

《河南省確山縣第二高級中學(xué)2016屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點51 文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河南省確山縣第二高級中學(xué)2016屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點51 文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 考點51 文藝復(fù)興和宗教改革 【教學(xué)目標(biāo)】資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽；文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想、成就；文藝復(fù)興運(yùn)動的擴(kuò)展及意義；德意志宗教改革的背景；馬丁·路德的宗教觀點；宗教改革的擴(kuò)展及影響。 【知識梳理】 一、意大利的資本主義萌芽 1.資本主義萌芽的原因 （1）經(jīng)濟(jì)：意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮。 （2）政治：工商業(yè)主掌握了城市的權(quán)力，各城市采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策。 （3）環(huán)境：地理環(huán)境優(yōu)越，是著名的航運(yùn)中心，處在西方貿(mào)易的中心地位。 2.資本主義萌芽的表現(xiàn) 過程評價：意大利資本主義萌芽的發(fā)展以佛羅倫薩為代表，全城1/3的人口從事手工業(yè)，僅制作呢絨的手工工場就有

2、200家左右，每年生產(chǎn)近十萬匹呢絨，銷往歐洲各地和地中海沿岸。佛羅倫薩是歐洲的金融中心，很多歐洲國家的貴族甚至教皇在經(jīng)濟(jì)上都或多或少依賴它的金融支持。 3.資本主義萌芽的影響 過程評價：資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展，手工工場主、商人、金融家逐漸形成了新興的資產(chǎn)階級，他們對自己的能力充滿自信，貴族和教會失去了昔日的權(quán)威，隨著新興資產(chǎn)階級力量不斷壯大，他們要求擴(kuò)大政治權(quán)利，維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益，首先要求在思想上打破教會神學(xué)世界觀的束縛。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的佛羅倫薩，一些先進(jìn)的知識分子順應(yīng)資產(chǎn)階級的要求，不滿鉗制思想的宗教文化，在與古代希臘羅馬文化的共鳴中開始創(chuàng)造一種新文化，文藝復(fù)興運(yùn)動因此而產(chǎn)生。 問題情境2：文

3、藝復(fù)興運(yùn)動為什么首先發(fā)生在意大利？為什么把這場運(yùn)動稱之為“文藝復(fù)興”？其實質(zhì)是什么？運(yùn)動的指導(dǎo)思想是什么？ 二、文藝復(fù)興 1.文藝復(fù)興運(yùn)動的興起 （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利各城市在競爭中出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (2)階級基礎(chǔ)：在手工工場主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級。 (3)人才和文化基礎(chǔ)：意大利所具有的古代希臘、古代羅馬豐厚的文化遺存。 2.文藝復(fù)興運(yùn)動的實質(zhì) 過程評價：這場運(yùn)動因為打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，因而被稱之為“文藝復(fù)興”。其實質(zhì)應(yīng)該是一場資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動，不是提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的思想。 3.文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想 人文主義與宗教神學(xué)

4、的觀點對比分析 宗教神學(xué) 以神為中心 禁欲和來世 等級觀念 蒙昧主義 人文主義 以人為中心 現(xiàn)世的享受 自由平等 理性和科學(xué) 過程評價：文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想是以人文主義為核心，主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識。 4.文藝復(fù)興的成就 領(lǐng)域 人物 代表作 評述 文 學(xué) 三 杰 薄伽丘 《十日談》 抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性 但丁 《

5、神曲》 “中世紀(jì)最后一位詩人，新時代最早一位詩人”率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡 彼特拉克 《歌集》 “人文主義之父”最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” 藝 術(shù) 三 杰 達(dá)·芬奇 《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》 達(dá)·芬奇認(rèn)為人是最神圣的，人體是自然中最美的！“誰不尊重生命，誰就不配有生命”，所以蒙娜麗莎的微笑，從更高的意義上說，是歌頌了生命，歌頌了人自身。這是人文主義精神的體現(xiàn)，這一微笑，是人性覺醒的一個標(biāo)志 米開朗琪羅 大衛(wèi)雕塑 氣勢雄偉有力，充滿旺盛的戰(zhàn)斗精神 拉斐爾 圣母 藝術(shù)風(fēng)格：典雅、秀美、明朗、和諧，改變中世紀(jì)以來的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親

6、近的模樣。透露的時代信息沒有神圣的宗教色彩，而是人間溫柔、典雅，充滿人情和母愛，帶有人文主義的時代精神 閱讀教材學(xué)思之窗，你能否就此談?wù)勎乃噺?fù)興時期思想家對宗教持什么態(tài)度？ 過程評價：文藝復(fù)興時期思想家在一定程度上認(rèn)識并揭露了教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會的豢養(yǎng)，對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。 過渡：14～16世紀(jì)，文藝復(fù)興成就巨大，對教會的腐朽、罪惡進(jìn)行了揭露、批判，文藝復(fù)興運(yùn)動也逐漸發(fā)展擴(kuò)大，由意大利逐漸發(fā)展到其他地區(qū)，深刻影響了歐洲歷史的發(fā)展。 問題情境4：文藝復(fù)興在歐洲是如何發(fā)展的？這場

7、運(yùn)動有何意義？ 5.文藝復(fù)興運(yùn)動的擴(kuò)展與意義 文藝復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生了很大的影響：思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ),為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒；自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。 過渡：16世紀(jì)時，由于西歐資本主義萌芽發(fā)展，文藝復(fù)興逐漸由意大利擴(kuò)展到歐洲其他地區(qū)，越來越多的人從封建愚昧中被解放出來，開始更多地關(guān)注人和人生活的世界，天主教的權(quán)威也受到了越來越強(qiáng)的挑戰(zhàn)，人們對教會精神禁錮和腐敗的批評日益激烈，要求改革教會的

8、愿望漸趨強(qiáng)烈。 三、宗教改革 1.宗教改革興起的背景 （1）日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展。 （2）文藝復(fù)興運(yùn)動宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。 （3）出售免罪券——德國宗教改革的導(dǎo)火線。 問題情境5：閱讀教材內(nèi)容結(jié)合下列材料，了解宗教改革為什么首先興起于德意志，當(dāng)時宗教改革斗爭為什么借助宗教來反對天主教神學(xué)世界觀？馬丁·路德是如何要求進(jìn)行宗教改革的？主要宗教觀點是什么？ 16世紀(jì)的德意志在名義上屬于“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶?！?，因此，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)

9、源地。 16世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展，天主教會與人們矛盾的加深，資產(chǎn)階級反封建斗爭進(jìn)一步高漲。但由于資產(chǎn)階級力量弱小，而天主教勢力強(qiáng)大，根深蒂固，因此早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行。 過程評價：馬丁·路德的主要宗教觀點： （1）信仰耶穌就可得救——這實際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。 （2）簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗——提高自身社會地位、追求平等。 （3）君主的權(quán)力高于教士甚至教皇——激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。 過渡：馬丁·路德是歐洲宗教改革的代表人物，他的思想核心是“信仰耶穌就可得救”，引起了人們強(qiáng)烈的共鳴，一些人提出了改革教會

10、的主張，部分封建諸侯也想乘機(jī)削弱教皇的勢力，擺脫天主教會的控制，支持改革教會。宗教改革在歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 （板書）3.宗教改革的影響 過程評價：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。通過宗教改革，越來越多的人不再迷信教廷的說教，逐漸形成了不受羅馬教皇控制的教派，除了路德教派外，還有加爾文教和英國國教。教會對人們的思想和社會政治、經(jīng)濟(jì)的控制逐漸削弱?？梢赃@么說，宗教改革沉重打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新成立的教派成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。 問題情境6：對比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點。 文

11、藝復(fù)興 宗教改革 相同點 都是在歐洲封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的背景下產(chǎn)生 都具有反封建性質(zhì)，都把矛頭對準(zhǔn)了天主教會 都向古代尋求和吸取養(yǎng)料 人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)，馬丁·路德得到了封建諸侯的保護(hù) 不同點 人的問題 人是萬物的尺度 強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小 信仰與宗教寬容 信仰與思想自由 以另一個權(quán)威取代教皇權(quán)威 群眾基礎(chǔ) 思想領(lǐng)域和上層社會 政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)更為廣泛 對待宗教態(tài)度 對教會勢力抱著和解的態(tài)度 課堂小結(jié) 圍繞14～16世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展這個主題，我們一起學(xué)習(xí)了當(dāng)時歐洲的兩大運(yùn)動——文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興和宗教改革使人文精神在歷經(jīng)數(shù)百年的壓抑后，得以弘揚(yáng)，并賦予了新的精神內(nèi)涵。文藝復(fù)興運(yùn)動促使越來越多的人從封建愚昧中被解放出來，開始關(guān)注人和人生活的世界。宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動，沉重打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁。 3