（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)1 商周時(shí)期的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成（含解析）

課后限時(shí)集訓(xùn)(一)商周時(shí)期的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2019·衡水金卷)甲骨文中有關(guān)求豐年和降雨的辭很多，但商王并非直接向他們心中的最高神“帝”請(qǐng)求，而要托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。對(duì)此解讀最為合理的是商代()A王權(quán)與神權(quán)結(jié)合B國(guó)事全部靠占卜C宗法觀念已形成D祖先地位高于神C求神的過(guò)程中借助祖先，說(shuō)明商朝時(shí)期已經(jīng)形成崇拜祖先的宗法觀念，故C項(xiàng)正確；王權(quán)具有神秘色彩主要通過(guò)“求豐年和降雨的卜辭”來(lái)體現(xiàn)，而材料側(cè)重于強(qiáng)調(diào)祖先在商王處理國(guó)家事務(wù)中的重要性，因此排除A項(xiàng)；國(guó)家大事完全通過(guò)占卜來(lái)決定材料中也沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“他們不是直接向他們心目中的最高神帝請(qǐng)求”表明在商朝神的信仰地位是最高的，排除D項(xiàng)。2(2019·武漢測(cè)試)據(jù)國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)，都自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)()A已有民族認(rèn)同的意識(shí)B區(qū)域間的文化交流頻繁C政治制度具有連續(xù)性 D農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為各朝根本A華夏民族源于黃帝部落，材料“把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)”，反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)已有民族認(rèn)同的意識(shí)，故A項(xiàng)正確。3商周公卿在傳世文獻(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)器銘文中有200多位，其中姓氏可考65位。其中商代公卿中異姓和同姓的百分比分別是34.78%、21.05%、而西周異、同姓公卿分別為34.78%、65.22%。公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素，它決定著政權(quán)的形態(tài)。這說(shuō)明了()A“天下為家” 開始取代“天下為公”B宗族組織與政治系統(tǒng)界限分明C建立起以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制D家國(guó)一體的社會(huì)架構(gòu)逐步形成D世襲制取代禪讓制開始于夏，與材料中“商周公卿”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制與分封制是互為表里而非界限分明，與材料中“公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素，它決定著政權(quán)的形態(tài)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)制不是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；家國(guó)一體與材料中“公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素，它決定著政權(quán)的形態(tài)”相符，故D項(xiàng)正確。4(2018·衡陽(yáng)二模)分封制下的西周貴族集團(tuán)形成了“周天子諸侯卿大夫士”的等級(jí)；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士與卿大夫合二為一，出現(xiàn)了“士大夫”的稱謂，并越來(lái)越成為官僚、貴族和有名望的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A分封制瓦解推動(dòng)社會(huì)各階層雙向流動(dòng)B儒學(xué)家積極入仕擴(kuò)大了國(guó)家統(tǒng)治基礎(chǔ)C宗法制構(gòu)建的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本嬗變D士大夫成為舊的社會(huì)解體的主要力量C題干強(qiáng)調(diào)的是“士大夫”稱謂的變化，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然是貴族政治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)儒學(xué)家積極入仕，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士與卿大夫合二為一出現(xiàn)“士大夫”的稱謂，并越來(lái)越成為官僚、貴族和有名望的知識(shí)分子的統(tǒng)稱，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，大夫與士強(qiáng)調(diào)等級(jí)；士大夫稱謂打破了等級(jí)劃分，這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域發(fā)生巨大變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化，故C項(xiàng)正確；生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)解體的主要推動(dòng)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2018·安陽(yáng)二模)西周宗法制規(guī)定了分封制的一些繼承和傳承方式，在所有的等級(jí)之中宗法制以嫡長(zhǎng)子的利益為主要利益。據(jù)此可知，在宗法分封制下()A諸子爭(zhēng)權(quán)禍亂四起B(yǎng)君主權(quán)能相脫節(jié)C禮樂(lè)征伐自長(zhǎng)子出D立子以長(zhǎng)不以貴B材料中“以嫡長(zhǎng)子的利益為主要利益”表明一般不會(huì)出現(xiàn)諸子爭(zhēng)權(quán)現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)“以嫡長(zhǎng)子的利益為主要利益”，表明一定程度上忽視了君主權(quán)力，故B項(xiàng)正確；長(zhǎng)子與材料中“嫡長(zhǎng)子”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“以長(zhǎng)不以貴”與材料中“嫡長(zhǎng)子”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018·東北三省四市教研聯(lián)合體二模)周代的樂(lè)舞，經(jīng)常出現(xiàn)在各種政治、宗教儀式中，主要表現(xiàn)武王伐紂、平復(fù)南國(guó)等史事，是貴族子弟年幼時(shí)學(xué)習(xí)的必修課。這表明周代的樂(lè)舞()A具有政治意義和教化作用B形成重視傳承的社會(huì)風(fēng)尚C滿足官僚政治的文化需要D開創(chuàng)樂(lè)舞追頌功德的先河A通過(guò)周代樂(lè)舞出現(xiàn)的場(chǎng)合及內(nèi)容可知其演出的目的在于宣揚(yáng)周統(tǒng)治的合法性，即具有政治意義和教化作用，故A項(xiàng)正確；題干沒(méi)有反映出重視傳承的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西周時(shí)期是貴族政治，不是官僚政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；樂(lè)舞追頌功德的功能在題干中沒(méi)有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2018·泉州二模)春秋時(shí)期，晉文公改革的第一舉措：“昭舊族，愛(ài)親戚”，“諸姬之良，掌其中官。異姓之能掌其遠(yuǎn)官?！弊赢a(chǎn)在鄭國(guó)改革：“辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否?！边@反映了兩國(guó)()A改革舊制大勢(shì)所趨B受宗法觀念影響深C分封制度漸趨瓦解D禮樂(lè)秩序遭到破壞B“昭舊族，愛(ài)親戚”和“辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否”說(shuō)明晉國(guó)改革強(qiáng)調(diào)姬姓貴族的利益，而鄭國(guó)改革強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，二者都是維護(hù)舊制的表現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“昭舊族，愛(ài)親戚”和“辨于其大夫之族姓”都說(shuō)明兩國(guó)重視親族，故B項(xiàng)正確；材料晉國(guó)“昭舊族，愛(ài)親戚”是體現(xiàn)姬姓貴族地位，材料“辨于其大夫之族姓、班位、貴賤”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，都體現(xiàn)分封制的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“辨于其大夫之族姓、班位、貴賤”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，禮樂(lè)秩序就是等級(jí)的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2018·臨沂二模)春秋時(shí)期，五霸爭(zhēng)長(zhǎng)需要得到周天子的認(rèn)可，賜予“伯”的稱號(hào)方可為諸侯之長(zhǎng)。三家分晉、田氏代齊這樣的重大事件也需要得到周天子的正式認(rèn)可。這說(shuō)明()A分封制得到諸侯嚴(yán)格遵守B周王室對(duì)地方控制加強(qiáng)C天下一家的觀念成為共識(shí)D諸侯爭(zhēng)霸強(qiáng)化了宗法制C由材料中“五霸爭(zhēng)長(zhǎng)”“三家分晉”“田氏代齊”等事件均需要得到周天子的認(rèn)可，可知在春秋時(shí)期盡管分封制逐漸遭到破壞，但周天子“天下共主”的觀念依然存在，故C項(xiàng)正確。9(2018·馬鞍山三模)據(jù)記載，秦始皇在“議帝號(hào)”之前，便有“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈”的言論；丞相王綰、廷尉李斯等勸始皇瑯琊刻石時(shí)也說(shuō)：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A廷議制有利于加強(qiáng)王權(quán)B君主權(quán)威源于祖先崇拜C宗法文化受到朝廷重視D宗廟祭祀強(qiáng)化等級(jí)秩序C題干未提及廷議制，且應(yīng)該是皇權(quán)而非王權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主權(quán)威源于皇帝制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干中“賴宗廟之靈”“昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成”，可推知宗法文化受到朝廷重視，故C項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是宗廟對(duì)皇權(quán)的作用，而非宗廟祭祀這一形式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2018·綿陽(yáng)三模)秦律訴訟有“公室告”和“非公室告”之分?！百\殺傷、盜它人為公室告”，而“主擅殺、刑、髡其子、臣妾，是謂非公室告”。屬于公室告的案件，官府應(yīng)予受理，非公室告案件則不予受理。秦律訴訟程序存在明顯差異，是因?yàn)?)A秦朝建立了歷史上第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家 B維護(hù)君權(quán)與國(guó)家利益的現(xiàn)實(shí)需要C儒家倫理貫穿法治思想的必然產(chǎn)物 D鞏固家庭與社會(huì)穩(wěn)定的理性選擇B根據(jù)材料“屬于公室告的案件，官府應(yīng)予受理”“非公室告案件則不予受理”可得出秦律訴訟程序存在明顯差異，是因?yàn)榫S護(hù)君權(quán)與國(guó)家利益的現(xiàn)實(shí)需要，故B項(xiàng)正確。11下圖是秦青銅半兩錢母范。錢范是古代鑄造金屬貨幣的模子，“母范”主要提供錢“范”的標(biāo)準(zhǔn)樣板，造出“子范”后用于大批量鑄錢。此事例折射出的重大意義在于()A對(duì)后世鑄造工藝影響深遠(yuǎn)B規(guī)范了銅錢的輕重和大小C確立外圓內(nèi)方的錢幣形制D統(tǒng)一鑄幣加強(qiáng)了中央集權(quán)D“范是古代鑄造金屬貨幣的模子”沒(méi)有對(duì)其制作工藝的介紹，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“母范主要提供錢范的標(biāo)準(zhǔn)樣板，造出子范后用于大批量鑄錢”重點(diǎn)是說(shuō)明母范的作用，而沒(méi)有說(shuō)明銅錢的大小數(shù)據(jù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外圓內(nèi)方的錢幣形制在秦統(tǒng)一之前即確立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由“下圖是秦青銅半兩錢母范”到“子范”可得出秦國(guó)的鑄幣得到了統(tǒng)一，這有利于中央集權(quán)的強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確。12(2019·江西宜春五校聯(lián)考)史學(xué)家呂思勉在中國(guó)制度史中說(shuō)，秦以后由封建時(shí)代進(jìn)入郡縣時(shí)代，此后雖然出現(xiàn)過(guò)“封建的四次反動(dòng)”，但都以失敗告終。這表明()A封建專制皇權(quán)不斷強(qiáng)化B血緣政治的影響深遠(yuǎn)C官僚政治符合歷史趨勢(shì)D民主思潮的逐漸興起C根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，秦朝廢除分封制，在全國(guó)推行郡縣制，皇帝直接任命中央和地方官員，實(shí)現(xiàn)由貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變；由“封建的四次反動(dòng)，但都以失敗告終”可知，貴族政治被官僚政治所取代符合歷史趨勢(shì)，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題13閱讀材料，完成下列要求。材料一元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑。其為尊卑也微故凡隱之立，為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立適(嫡)，以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?；负我再F？母貴也。春秋·公羊傳材料二如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年間，史之閥文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。顧炎武日知錄材料三呂思勉認(rèn)為：“封建者，統(tǒng)一之反也。封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣。然后世又有為統(tǒng)一之梗者，則叛民、叛將之割據(jù)是也。柳子厚(柳宗元)謂秦有叛民，而無(wú)叛吏；漢有叛國(guó)，而無(wú)叛郡；唐有叛將，而無(wú)叛州。蓋郡縣之設(shè)，既無(wú)世襲，不得私有其土而有其民，而又不假之以兵，其勢(shì)固無(wú)從叛?！闭幾詤嗡济阒袊?guó)制度史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周“大一統(tǒng)”國(guó)家形式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面臨的困境。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦以后維護(hù)“大一統(tǒng)”的制度保障。解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”得出遵從西周宗法制確立的封建秩序及尊奉周天子為天下共主；根據(jù)材料一“公將平國(guó)而反之桓”可得出以周禮為行為總則；根據(jù)材料一“立適(嫡)，以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”得出遵從西周的嫡長(zhǎng)子繼承制度。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二“七國(guó)則絕不言禮與信矣”“七國(guó)則絕不言王矣”“春秋時(shí)猶論宗姓氏族，七國(guó)則無(wú)一言及之矣”等，可得出宗法體系和周禮的崩潰；根據(jù)材料二“春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣”，可得出西周貴族群體淪喪。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料三“封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦朝廢分封，實(shí)行專制主義中央集權(quán)；根據(jù)材料三“蓋郡縣之設(shè)，既無(wú)世襲，不得私有其土而有其民”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出郡縣制和官僚制度。答案(1)內(nèi)涵：遵從西周宗法制確立的封建秩序；尊奉周天子為天下共主；以周禮為行為總則；遵從西周的嫡長(zhǎng)子繼承制度。(2)困境：宗法體系和周禮的崩潰；西周貴族群體淪喪。(3)保障：專制主義中央集權(quán)制度；郡縣制；官僚制度。14閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄熬?、上下、父子、兄弟，非禮不定?！?禮記)家國(guó)同構(gòu)可以看做父親為一家之君，君為國(guó)父，君與父互為表里，國(guó)與家是彼此溝通的。故中國(guó)古語(yǔ)有“欲治其國(guó)，必先齊其家”的說(shuō)法。材料二秦以后，中國(guó)就開始有一個(gè)統(tǒng)一的政府，其政治領(lǐng)袖就是皇帝，皇位是世襲的。封建(封邦建國(guó))制度早已推翻，但只皇帝一家是世襲的，這已是中國(guó)政治上一項(xiàng)絕大進(jìn)步。組織政府的是一個(gè)一個(gè)人，不再是一個(gè)一個(gè)家?；实酆驼欠珠_的，皇帝是國(guó)家的唯一領(lǐng)袖、是國(guó)家元首，象征國(guó)家統(tǒng)一；宰相是政府領(lǐng)袖，負(fù)政治上一切實(shí)際的責(zé)任。錢穆中國(guó)歷代政治得與失(1)根據(jù)材料一，分析“禮”在古代中國(guó)社會(huì)起到了哪些作用。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明秦漢時(shí)期“政治上一項(xiàng)絕大進(jìn)步”指的是什么。這是否意味著“家天下”制度的結(jié)束？請(qǐng)說(shuō)明理由。解析第(1)問(wèn)，可以從材料一中概括，如“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”“治國(guó)”等。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，結(jié)合材料二中“封建(封邦建國(guó))制度早已推翻”，說(shuō)明廢除了分封制，結(jié)束了血緣政治。第二小問(wèn)，可結(jié)合政治制度的發(fā)展來(lái)回答，也可結(jié)合皇位繼承來(lái)回答。答案(1)作用：區(qū)別血緣關(guān)系親疏，確定社會(huì)等級(jí)秩序；維護(hù)家國(guó)一體的政治體制。(2)進(jìn)步：推翻封建制(分封制)；結(jié)束世卿世祿制度；宗法制不再是新制度的核心。肯定：是。理由如下：部落、家族以宗法為核心，以分封為形式控制全國(guó)的制度結(jié)束?；实垡蝗私y(tǒng)領(lǐng)全國(guó)，官員由皇帝任免的官僚體制建立起來(lái)。否定：不是。理由如下：皇位世襲，皇帝一家世世代代統(tǒng)治全國(guó)，仍是最基本的制度。由皇帝任免的官員實(shí)際上是皇帝的奴才，這仍然是皇帝一家的家天下。- 7 -