優(yōu)化方案216版高中語文 第三單元 9勸學學案 新人教版必修3

9勸學詩海拾貝長歌行漢樂府民歌青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！举p析】這首詩從“園中葵”說起，再用水流到海不復(fù)回打比方，說明光陰如流水，一去不再回。最后勸導(dǎo)人們，要珍惜青春年華，發(fā)奮努力，不要等老了再后悔。詩歌借物言理，認為一個人如果不趁著大好時光而努力奮斗，讓青春白白地浪費，等到年老時后悔也來不及了。這首詩由眼前青春美景想到人生易逝，鼓勵青年人要珍惜時光，出言警策，催人奮起?！舅伎肌?這首詩主要告訴了我們一個什么樣的道理？【提示】畫線部分為思考答案。語林擷英一、文本名句1故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。2吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。3積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。4鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。二、有關(guān)學習的名句1玉不琢，不成器；人不學，不知道。(禮記·學記)2吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。(論語)3玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。(唐太宗)4不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。(王充)5業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。(韓愈),學生用書P50)1字音靛青(diàn)輿馬(yú)蓼藍(lio)舟楫(jí) 槁暴(o)(pù) 跬步(ku)參省(xn) 騏驥(jì) 須臾(yú)駑馬(nú) 跂而望(qì) 金石可鏤(lòu)鍥而不舍(qiè) 二螯(áo) 中繩(zhòng)2通假字使之然也通“煣”，使彎曲雖有槁暴通“又”，再；“暴”通“曝”，曬則知明而行無過矣通“智”，智慧君子生非異也通“性”，資質(zhì)、稟賦3重要實詞木直中繩符合君子博學而日參省乎己省察聲非加疾也強，這里指聲音宏大吾嘗跂而望矣提起腳后跟非利足也腳走得快鍥而舍之，朽木不折刻4一詞多義(1)絕(2)假(3)望(4)而5詞類活用君子博學而日參省乎己名詞作狀語，每日上食埃土，下飲黃泉名詞作狀語，向上、向下木直中繩，以為輪使動用法，使彎曲假舟楫者，非能水也名詞作動詞，游水假輿馬者，非利足也使動用法，使走得快其曲中規(guī)形容詞作名詞，曲度，弧度登高而招，臂非加長也形容詞作名詞，高處故木受繩則直形容詞作動詞，變直6古今異義上食埃土，下飲黃泉，用心一也古義：地下的泉水。今義：指人死后埋葬的地方。非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也古義：寄居，藏身。今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。君子博學而日參省乎己古義：廣博地學習，廣泛地學習。今義：一般指學問廣博精深。蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒。今義：比喻壞人的黨羽。用心一也古義：用盡心力。今義：讀書用功，對某事肯動腦筋。7特殊句式青，取之于藍，而青于藍狀語后置句雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也判斷句木直中繩，以為輪省略句君子生非異也，善假于物也狀語后置句蚓無爪牙之利，筋骨之強定語后置句用心一也判斷句君子博學而日參省乎己狀語后置句8成語積累青出于藍而勝于藍：_鍥而不舍：_積善成德：_積水成淵：_駑馬十駕：_參考答案：比喻人經(jīng)過學習或教育之后可以得到提高。常用以比喻學生超過老師。比喻有恒心，有毅力。長期行善，就會形成一種高尚的品德。點點滴滴的水聚積起來，就能形成一個深水潭。比喻事業(yè)成功由點滴積累而成。比喻智力低的人只要刻苦學習，也能追上資質(zhì)高的人。作者卡片姓名荀況生卒年約前313前238字號稱謂字卿籍貫戰(zhàn)國時期趙國相關(guān)材料我國古代的思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于山東蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。荀子的著作有荀子二十卷。該書由論語孟子的語錄體發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟背景呈現(xiàn)荀子的人性論是荀子思想的邏輯起點，荀子主張人性惡，他認為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會正常安定。所以他認為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他強調(diào)學習、積累和“注錯習俗”，注重創(chuàng)造良好的社會風氣給人以潛移默化的影響。勸學正是在這種背景下創(chuàng)作的。知識鏈接百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中涌現(xiàn)不同學派及各流派爭芳斗艷的局面。漢書·藝文志將戰(zhàn)國主要思想學派分為十家儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。西漢人劉歆在七略·諸子略中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。1課文中心論點包括哪幾方面的意思？我的答案：_2課文節(jié)選部分共四段，第一段提出中心論點，其余三段各是從什么角度展開論述的？我的答案：_答案1用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”，使觀點更具權(quán)威性。這個觀點包括兩個方面的意思：一是因為學習意義很大，所以學習不能停止；二是學習的態(tài)度和方法，也就是不能停止學習。2第二段，學習具有重大的意義；第三段，學習具有重要的作用；第四段，學習要采取正確的態(tài)度和方法。,學生用書P52)1“君子曰：學不可以已?！薄熬釉弧边@三個字有無必要？為什么？名師指津先解釋“君子”(有學問有修養(yǎng)的人)的含義，再指出作者借“君子”提出觀點的意圖。我的理解有必要。作者在這里所說的“君子”，指的是“有學問有修養(yǎng)的人”，作者是借助在學問品行上成功的人士的話提出“學不可以已”的觀點，這比自己直接說更有力量，更令人信服。2荀子主張“學不可以已”，這個“學”當然指“學習”，但是他到底“勸”人們學習什么呢？名師指津回答這一問題需要結(jié)合全文的內(nèi)容，在第二段中作者提到“知明而行無過”，而在最后一段，作者又提出“積善成德”，由此來看，作者所“勸”的應(yīng)與品德有關(guān)。我的理解文中荀子說“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。從這一點看，荀子勸學是“勸”人們首先要學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學習可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，荀子“勸”人們學習品德。3在論述學習的意義時，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？名師指津抓住“青于藍”“寒于水”來解讀寓意；至于對“輪”“木”“金”的理解，要結(jié)合語境，弄清“”“受繩”“就礪”在變化中的重要作用。我的理解“青”“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比喻論證了學習可以改造人的品性。這五個比喻論述了學習的意義在于能提高人的水平、改造人的品性，使人智慧明達，不犯過錯。4“登高而招”“順風而呼”“舟楫”“輿馬”是不是簡單的重復(fù)？所假之物的性質(zhì)是否相同？名師指津作者論證同一個道理，所選取的角度不同，這樣寫顯得更有說服力，由此來看，當然不是簡單的重復(fù)。我的理解不是簡單的重復(fù)。所假之物的性質(zhì)不相同?！暗歉叨小薄绊橈L而呼”中所假之物“高(山)”“風”，都是自然物；“舟楫”“輿馬”，是人的發(fā)明創(chuàng)造之物，二者有層次高低之分。5如何理解“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”這句話的含意？名師指津這句話強調(diào)了恒心的重要性，作答時，要先指出對比手法，再說明其表達效果。我的理解 道理是明確的，但是要做到位則需要有一顆持之以恒的心來作保證。作者使用對比的手法，將強烈的反差擺在讀者的面前，激發(fā)了人們無盡的思索和反省。6作者在闡述學習的方法和態(tài)度時，從“積累”“堅持”“專心”三方面入手。文中哪些比喻是分別說明這三方面道理的？名師指津在文章的第四段，作者從三個方面來談學習的方法與態(tài)度，仍然運用比喻的修辭手法，作答時，要認真梳理，找出關(guān)鍵語句。我的理解 道理比喻(例子)積累是學習的重要手段積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海學習應(yīng)堅持不懈，持之以恒騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤學習應(yīng)該專心致志蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！倍髯訁s說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！倍说恼f法是否矛盾？你是怎樣理解的？名師指津孔子和荀子兩位大師在談?wù)摗皩W”與“思”的關(guān)系時，強調(diào)的角度不完全相同，分析這些角度，就可以得出合理的答案。我的理解(示例)兩位儒家大師的觀點看似矛盾，其實并不相悖?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”，孔子強調(diào)的是學習需要正確的態(tài)度和方法，學思結(jié)合。而荀子并沒有否定思考，他反對的是單靠坐在房子里苦思冥想的方法。他強調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學習。他通過“終日思”與“須臾學”的對比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學習。注君子這里指有學問有修養(yǎng)的人。已動詞，停止。注青靛(diàn)青，一種染料。于介詞，從。藍草名，也叫蓼(lio)藍，葉子可制染料。于介詞，比。為凍結(jié)成。中(zhòn)合乎。(róu)通“煣”，使彎曲。以把。為做成。其它的。規(guī)圓規(guī)。雖即使。有通“又”。槁(o)暴曬干。槁，枯。暴，曬。復(fù)再。挺直。然這樣。故所以。受繩經(jīng)墨線比量過。金就礪金，指金屬制的刀劍等。就，動詞，接近、靠近。礪，磨刀石。博廣博。參驗、檢查。省省察。乎相當于“于”。知通“智”，智慧。行行為。過過失。注嘗曾經(jīng)。終日整天。須臾(yú)片刻。跂(qì)提起腳后跟。博見見得廣。見者遠人在遠處也能看見。疾強，這里指聲音宏大。彰清楚。假借助，利用。輿(yú)車。利足腳走得快。而卻。致到達。舟楫船只。楫，船槳。能水善于游水。水，用作動詞，游水。絕橫渡。生(xìn)通“性”，資質(zhì)、稟賦。物外物，指各種客觀條件。注興起。焉介詞兼指示代詞，相當于“于此”，可譯為“從這里”或“在這里”。后文中的“生焉”的“焉”也是如此。淵深水。得獲得。備具備。故所以。跬(ku)步古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。無以沒有用來的(辦法)。騏驥(qí jì)駿馬。駑(nú)馬劣馬。駕馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。鍥(qiè)刻。鏤(lòu)雕刻。上、下向上、向下，名詞作狀語。用心一也(這是)用心專一(的緣故)。跪蟹腿。螯(áo)蟹鉗。躁浮躁，不專心。對比論證，觀點鮮明寫法指導(dǎo)勸學這篇文章中正反對比論證主要集中在最后一段，而且這些對比都隱含在一連串的比喻中。文中作了四組對比，即“積土成山”“積水成淵”與“不積跬步”“不積小流”、“騏驥一躍”與“駑馬十駕”、“鍥而舍之”與“鍥而不舍”、“蚓”與“蟹”等。通過對比，作者形象鮮明、深刻透徹地闡明了學習的方法和態(tài)度，從而論證了“學不可以已”這個中心論點。對比論證，是正反對比論證的簡稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。使用對比論證的手法要注意以下幾點：1要有明確的目的。要根據(jù)文章中心的需要確定是否運用對比論證，進行對比要闡述的道理是什么，一定要心中有數(shù)。2尋求適當?shù)膶Ρ炔牧?。用作對比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對比點。如果兩種事物之間缺乏一定的可比性，就缺少了對比的依據(jù)，也就達不到有效論證的目的。3要有相同的對比量。如果論述時從正面講了兩個方面，那么用來對照的部分一般也應(yīng)該從反面講兩個方面。這樣不僅能使對比相應(yīng)均衡，而且能使文章結(jié)構(gòu)更為清楚。4對比之后要進行適當?shù)姆治鲎h論，把蘊含其中的事理簡明扼要地揭示出來。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對比后要旗幟鮮明地作出評價或得出結(jié)論，不能含糊其詞、模棱兩可。隨堂練筆請以“雙贏”為話題，運用正反對比論證的方法，寫一段觀點鮮明的文字，250字左右。范文示例鄭和是一個航海家，率領(lǐng)船隊浩浩蕩蕩地出發(fā)。他帶著天朝上諭，所到之處，送陶瓷，送絲綢，送茶葉。他送去了一個古老的東方國度的文化，也受到異域的禮贊和膜拜，同時也學習了異域文化。他用的是東方的“禮”，是東方的智慧。當哥倫布帶著他遠洋的發(fā)現(xiàn)，成為西方殖民者在海上旅行的明燈時，他只不過是一個殖民者的先驅(qū)，為了東方的黃金，為了東方的絲綢而來。所到之處，帶給土著居民的只是災(zāi)難。殖民者帶走了車載斗量的財富，卻留下了殖民地人民泣血的控訴。所以鄭和的航海史是金色的，處處煥發(fā)著“雙贏”所帶來的人性光輝；所以哥倫布的航海史是血色的，處處浸染著貪婪所帶來的罪惡。,學生用書P54)荀子的學習觀荀子認為，學習的成效來源于辛勤地積累。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！敝挥蟹e土成山，風雨才能從那里興起；只有積水成淵，蛟龍才能生長；只有積善成德，才能智慧自得，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流匯集，才能形成萬頃波濤。適用話題寂寞荀子王善鵬荀子很寂寞，也很無奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來。小時候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一個雜草叢生的土丘上玩耍一陣。年齡稍大一些時，問大人土丘是何物，被告知是大地主的墳?zāi)?。直到上初中才驚訝地聽說那個土丘原來是荀子墓。當再去外婆家路過這個土丘時，內(nèi)疚之心便油然而生。在我名不見經(jīng)傳的故鄉(xiāng)，竟沉睡著一位影響了一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來。我開始埋怨家鄉(xiāng)的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒有盡地主之誼，更沒有表現(xiàn)出魯南人的熱情豪放，而是無情地把這位客人拋到荒山野外。荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在時那個曾經(jīng)輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個鎮(zhèn)，除了李白在客中行里贊譽過的那個美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門面，已經(jīng)看不出當年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。荀子墓長滿了野草，周圍有幾棵瘦弱的洋槐，既沒有樓閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節(jié)或許沒有人燒香祭奠，至今給人的感覺仍是凄涼。荀子遠離喧囂，被世間的塵埃湮沒。這使我不禁想起了蘭陵的另一位名人，他是被茅盾先生稱為午夜彗星的近代作家王思玷先生。王思玷先生可謂是新文化運動的先驅(qū)，他僅留的幾篇作品被家兄王善民先生編入午夜彗星。在蘭陵，王思玷是名人，甚至勝過荀子。如果你有機會去蘭陵，站在西街口上，一定能看見西山上王思玷先生的巨型雕像，王思玷先生神采奕奕，戴一副近視眼鏡，留中分頭，面對兩公里外長眠的荀子，不知感想如何？面對一代宗師，王思玷先生像是在背誦荀先生的那篇名作：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也”“君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”王思玷先生的雕像是在地方政協(xié)的倡議下，蘭陵的仁人志士們自籌資金豎立的，雕像下面的石座四周密密麻麻刻滿了捐錢人的名字。這不難看出，蘭陵人還是挺慷慨的?！疤m陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！边@是李白的客中行，李白的許多著名詩篇都是酒后有感而發(fā)，一生的詩作數(shù)不勝數(shù)，蘭陵人對客中行卻情有獨鐘。蘭陵酒的商標上不僅有李白的詩篇，更有李白的頭像，并且以法律的形式進行了注冊，這難道不是蘭陵人的精明？客中行不像詩，更像廣告詞，比那個鋪天蓋地的推銷詞“相信我沒錯的”說得更加含蓄而富有內(nèi)涵。李白為蘭陵酒制造的名人效應(yīng)持久不衰，使蘭陵人世代受益。蘭陵人把一個釀酒作坊發(fā)展成今天的集團公司，這除了蘭陵人自身的努力之外，李白功不可沒。蘭陵人知恩圖報，在美酒廠的辦公樓前建起了一座高大雄壯的太白樓，據(jù)說這座太白樓的建造施展了蘭陵人大膽的想象力，登上太白樓，使人聯(lián)想到李白當年把酒臨風醉臥蘭陵的灑脫風采?？吹贸?，蘭陵人還是有深厚的文化底蘊的。相對于李白來說，荀子是個地道的蘭陵人，他曾兩度就任蘭陵令，在位十八年，走遍了蘭陵的山山水水，政績卓著，內(nèi)治外聯(lián)，實惠于民，政平而民安。宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子廟，荀子廟年久失修，早已傾圮。明朝詩人李曄專程來蘭陵拜謁荀子墓，見荀子墓孤寂荒涼，感慨萬千，曾賦詩一首：“古冢蕭蕭鞠狐兔，路人指點荀卿墓。當時文采凌星虹，此日荒涼臥煙霧。臥煙霧，秋黃昏，蒼蒼荊棘如云屯。野花發(fā)盡無人到，惟有蛛絲羅墓門?！钡拦舛荒?1841年)清政府曾補建荀子墓碑一座，光緒三十年(1904年)又立“楚蘭陵令荀卿之墓”碑。我定眼看看蘭陵人，再次瞻仰荀子墓，竟無言以對?！舅伎肌?本文的題目是“寂寞荀子”，文中卻又寫了另外兩個人物王思玷和李白，作者的用意是什么？答：_2文章倒數(shù)第二段轉(zhuǎn)而寫荀子墓(廟)的歷史，有何意圖？答：_參考答案：1這兩個人物都和蘭陵有關(guān)，也都受到了蘭陵人的推重，作者將他們在蘭陵的境遇與荀子進行鮮明的對比，強烈的反差表明荀子未能得到應(yīng)有的尊重，從而更加突出荀子的“寂寞”。2這種寫法極為巧妙。這一段寫歷史，或反映古人對于荀子墓的重視，或反映荀子墓的孤寂荒涼，它們從不同的角度表現(xiàn)了荀子墓在今天理應(yīng)得到重視卻未能得到重視的現(xiàn)狀，表達了作者內(nèi)心的遺憾和不平。,學生用書單獨成冊)一、基礎(chǔ)考查1下列詞語中加點字的讀音完全正確的一項是()A蓼藍(lio)靛青(diàn)跂望(zhì) 駑馬十駕(nú)B鱔魚(shàn) 舟楫(jí)鍥刻(qiè) 木直中繩(zhòn)C須臾(yú) 跬步(u)騏驥(jì) 以為輪 (róu)D槁暴(pù) 參省(shn)蟹螯(áo) 金石可鏤(lòu) 解析：選B。A項“跂”讀“qì”；C項“跬”讀“ku”；D項“省”讀“xn”。2下列各項中沒有通假字的一項是()A君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣B雖有槁暴，不復(fù)挺者C君子生非異也，善假于物也D非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也解析：選D。A項“知”通“智”；B項“有”通“又”，“暴”通“曝”；C項“生”通“性”。3下列各句中加點的詞解釋不正確的一項是()A聲非加疾也疾：強，這里指聲音宏大B而聞?wù)哒?彰：清楚C不如須臾之所學也 須臾：少許，少量，少部分D而絕江河 絕：橫渡解析：選C。C項，“須臾”為“片刻”的意思。4下列選項中加點詞的古今意義相同的一項是()A.君子博學而日參省乎己B.故不積跬步，無以至千里C.非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也D.蚓無爪牙之利，筋骨之強解析：選B。A項，“博學”，古義是廣博地學習，廣泛地學習；今義是指學問廣博精深。C項，“寄托”，古義是寄居、藏身的意思；今義是托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。D項，“爪牙”，古義是爪子和牙齒；今義是比喻壞人的黨羽。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成58題。非相相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)，形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學者不道也。蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者，衛(wèi)靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻、目、耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然；白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入居楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善于后世。故士不揣長，不絜大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾。長短、小大、美惡形相，豈論也哉？且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙供；周公之狀，身如斷蓄；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋。禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學邪？直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？古者，桀、紂長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之敵也。然而身死國亡，為天下大僇，后世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！今世俗之亂君鄉(xiāng)曲之儇子莫不美麗姚冶奇衣婦飾血氣態(tài)度擬于女子婦人莫不愿得以為夫處女莫不愿得以為士棄其親家而欲奔之者比肩并起。而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？(節(jié)選自荀子)【注】姑布子卿：春秋時鄭國人，曾看過孔丘和趙襄子的相，見韓詩外傳卷九和史記·趙世家。焉：通“顏”，額。期思：地名，在今河南省淮濱縣東南。5對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A世俗稱之稱：稱呼B無害為君子也 害：妨礙C直將差長短、辨美惡而相欺傲邪 差：區(qū)別D然則從者將孰可也 可：認同，贊同解析：選A。稱：稱道。6對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A今世俗之亂/君鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗/姚冶奇衣/婦飾血氣態(tài)度擬于女子婦人/莫不愿得以為夫/處女莫不愿得/以為士棄其親家/而欲奔之者/比肩并起B(yǎng)今世俗之亂君/鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾/血氣態(tài)度擬于女子/婦人莫不愿得以為夫/處女莫不愿得以為士/棄其親家而欲奔之者/比肩并起C今世俗之亂/君鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾血氣態(tài)度/擬于女子婦人/莫不愿得以為夫/處女莫不愿得以為士/棄其親家/而欲奔之者比肩并起D今世俗之亂君/鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾血氣態(tài)度/擬于女子/婦人莫不愿得/以為夫處女/莫不愿得以為士/棄其親家而欲奔之者/比肩并起解析：選B。前幾句是說“亂君”“儇子”的做法，而后面則重點說“婦人”“處女”的態(tài)度，把握這一點，斷句就容易了。7下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A本文和勸學一樣，開篇就提出了自己的觀點，批判、否定了相術(shù)，指出這是有學識的人從來也不談?wù)摰氖?。B作者認為，觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法，身材相貌不是判斷君子、小人的標準。C古代的夏桀、商紂魁梧英俊，但卻落得身死國滅，成為天下最可恥的人，這都是容貌造成的禍患。D文章結(jié)尾又用當時犯上作亂的人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例，從反面否定了相術(shù)，并以設(shè)問結(jié)尾，表明自己的觀點。解析：選C?！斑@都是容貌造成的禍患”錯，原文為“是非容貌之患也”。8把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)古之人無有也，學者不道也。譯文：_(2)故士不揣長，不絜大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾。譯文：_(3)莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。譯文：_解析：本題考查對文言語句的翻譯能力。第(1)句要注意陳述句的翻譯特點，第(2)句中的關(guān)鍵詞語有“揣”“絜”，第(3)句中的關(guān)鍵詞語有“莫”“苦”。答案：(1)古代的人沒有這種事，有學識的人也不談?wù)撨@種事。(2)所以對于士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。(3)沒有誰不呼天喊地號啕大哭，痛心自己今天的下場而后悔自己當初的行為。參考譯文：觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學識的人也不談?wù)撨@種事。古時候有個姑布子卿，當今的時世，魏國有個唐舉。他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉兇、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談?wù)撨@種事。因此觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法，相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應(yīng)了它，那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的，不會妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法丑惡，不能掩蓋他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是兇。所以高矮、大小、美丑等形體相貌上的特點，并不是吉兇的標志。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談?wù)撨@種事。據(jù)說帝堯個子高，帝舜個子矮；周文王個子高，周公旦個子矮；孔子個子高，子弓個子矮。從前，衛(wèi)靈公有個臣子叫公孫呂，身高七尺，臉長三尺，額寬三寸，鼻子、眼睛、耳朵都具備，而他的名聲轟動天下。楚國的孫叔敖，是期思地方的鄉(xiāng)下人，發(fā)短而頂禿，左手長，站在軒車上個子還在車廂的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高，弱小矮瘦，走路時好像還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領(lǐng)兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過來似的一樣容易，他的仁義功名被后人贊美。所以對于士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？再說徐偃王的容貌，眼睛可以向上看到前額；孔子的容貌，臉好像蒙上了一個丑惡難看的驅(qū)邪鬼面具；周公旦的容貌，身體好像一棵折斷的枯樹；皋陶的容貌，臉色就像削去了皮的瓜那樣呈青綠色；閎夭的容貌，臉上的鬢須多得看不見皮膚；傅說的容貌，身體好像豎著的柱子；伊尹的容貌，臉上沒有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；堯、舜的眼睛里有兩個并列的瞳仁。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學問呢？還是只區(qū)別他們的高矮、分辨他們的美丑來互相欺騙、互相傲視呢？古時候，夏桀、商紂魁梧英俊，有天下出眾的身材；他們的體魄敏捷強壯，足可對抗上百人。但是他們?nèi)怂懒?、國家滅亡了，成為天下最可恥的人，后世說到壞人，就一定會拿他們作例證。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋聿攀沁@樣的不高明?，F(xiàn)在世上犯上作亂的人，鄉(xiāng)里的輕薄少年，沒有不美麗妖艷的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態(tài)度都和女人相似；婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想私奔向他們的女人，比肩接踵。但是一般的國君羞于把這種人作為臣子，一般的父親羞于把這種人當作兒子，一般的哥哥羞于把這種人當作弟弟，一般的人羞于把這種人當作朋友。不久，這種人就會被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，沒有誰不呼天喊地號啕大哭，痛心自己今天的下場而后悔自己當初的行為。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋聿攀沁@樣的不高明。既然這樣，那么在以相貌論人與以思想論人兩者之間將贊同哪一種意見呢？三、語言表達9有人依據(jù)現(xiàn)在的學習狀況，寫了勸學新篇，這里選了前半部分，請你續(xù)寫四句話，使意思完整。勸學新篇父母之心，天下一般；生兒養(yǎng)女，連心連肝；盼子成龍，望眼欲穿；操心兒女，心血耗干。家務(wù)農(nóng)活，全部承擔；夏頂烈日，冬冒嚴寒；春經(jīng)雨露，秋經(jīng)霜寒；飽嘗辛苦，歷盡苦難。節(jié)衣縮食，養(yǎng)咱吃穿；長年辛勞，發(fā)白腰彎。_；_；_；_。解析：本題考查語言表達中的續(xù)寫能力。答題時，要注意句子的總結(jié)性、啟示性和音韻和諧性。答案：(示例)父母之恩，重于泰山要當強者，揚起風帆闖過暗礁，越過險灘宏志驕子，目標實現(xiàn)10把下面的幾句話整合成一個長單句，可適當增刪詞語，也可根據(jù)需要變換敘述角度，但不得改變原意，也不能遺漏內(nèi)容要點。荀子是我國古代的思想家和教育家，是先秦儒家學派的代表人物，是樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他提出了治理天下既要靠“法治”又要重視教化同時兼用“禮治”的思想?！爸铺烀弥钡娜硕▌偬斓乃枷胍彩撬岢龅?。答：_解析：本題考查句式變換的能力。將幾個短句改寫成長單句，首先要找出句子的主干成分，“荀子提出了思想”，然后將其他句子進行壓縮，變成主句的附加成分即可。答案：我國古代的思想家和教育家、先秦儒家學派的代表人物、樸素唯物主義思想的集大成者、韓非和李斯的老師荀子提出了治理天下既要靠“法治”又要重視教化同時兼用“禮治”和“制天命而用之”的人定勝天的思想。11在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。蔡元培先生曾在大學演講時說到人生的三個時期，即預(yù)備時期，幼年；工作時期，壯年；休息時期，老年。他接下來說，預(yù)備時期，_。少年受益于社會，欠下債，債是要還的。工作時期，也是還債時期。_，是人生最重要的時期。老年進入休息時期，如果有能力，_。即便休息，“半息”就可以了，不要“全息”。健康狀況允許，又有份事業(yè)，是個實業(yè)家、教育家、著作家，繼續(xù)工作著，不知老之將至，當然更好。解析：第處從后面內(nèi)容看，應(yīng)是“欠債時期”；第處從前文看應(yīng)是“為社會做工作”；第處可結(jié)合前后內(nèi)容來分析概括。答案：也是欠債時期壯年為社會做工作還是要做些力所能及的事情12(2015·高考新課標全國卷)下面是聯(lián)合國發(fā)行的“聯(lián)合我們的力量”郵票中的主體圖形，請寫出構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過85個字。答：_解析：本題考查看圖識圖和分析概括圖形寓意的能力，要求考生讀懂圖中各個部分之間的關(guān)系。本圖關(guān)鍵的地方是“鴿子”“旗幟”“橄欖枝”，要明確這些與“聯(lián)合我們的力量”之間的關(guān)系。答案：(示例)圖形由橄欖枝和多面旗幟組成，這些旗幟又巧妙地構(gòu)成一只飛翔的鴿子。旗幟代表不同國家，鴿子代表和平，飛鴿銜著橄欖枝，強化了和平寓意，整個圖形表示各國應(yīng)齊心協(xié)力，維護和平。16