《優(yōu)化方案216版高中語文 第三單元 9勸學(xué)學(xué)案 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《優(yōu)化方案216版高中語文 第三單元 9勸學(xué)學(xué)案 新人教版必修3（16頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、9勸學(xué)詩海拾貝長歌行漢樂府民歌青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。【賞析】這首詩從“園中葵”說起，再用水流到海不復(fù)回打比方，說明光陰如流水，一去不再回。最后勸導(dǎo)人們，要珍惜青春年華，發(fā)奮努力，不要等老了再后悔。詩歌借物言理，認(rèn)為一個(gè)人如果不趁著大好時(shí)光而努力奮斗，讓青春白白地浪費(fèi)，等到年老時(shí)后悔也來不及了。這首詩由眼前青春美景想到人生易逝，鼓勵(lì)青年人要珍惜時(shí)光，出言警策，催人奮起。【思考】 這首詩主要告訴了我們一個(gè)什么樣的道理？【提示】畫線部分為思考答案。語林?jǐn)X英一、文本名句1故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)
2、而日參省乎己，則知明而行無過矣。2吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。3積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。4鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。二、有關(guān)學(xué)習(xí)的名句1玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。(禮記學(xué)記)2吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。(論語)3玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。(唐太宗)4不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也。(王充)5業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。(韓愈),學(xué)生用書P50)1字音靛青(din)輿馬(y)蓼藍(lán)(lio)舟楫(j) 槁暴(o)(p) 跬步(ku)參省
3、(xn) 騏驥(j) 須臾(y)駑馬(n) 跂而望(q) 金石可鏤(lu)鍥而不舍(qi) 二螯(o) 中繩(zhng)2通假字使之然也通“煣”，使彎曲雖有槁暴通“又”，再；“暴”通“曝”，曬則知明而行無過矣通“智”，智慧君子生非異也通“性”，資質(zhì)、稟賦3重要實(shí)詞木直中繩符合君子博學(xué)而日參省乎己省察聲非加疾也強(qiáng)，這里指聲音宏大吾嘗跂而望矣提起腳后跟非利足也腳走得快鍥而舍之，朽木不折刻4一詞多義(1)絕(2)假(3)望(4)而5詞類活用君子博學(xué)而日參省乎己名詞作狀語，每日上食埃土，下飲黃泉名詞作狀語，向上、向下木直中繩，以為輪使動(dòng)用法，使彎曲假舟楫者，非能水也名詞作動(dòng)詞，游水假輿馬者，非利足也使
4、動(dòng)用法，使走得快其曲中規(guī)形容詞作名詞，曲度，弧度登高而招，臂非加長也形容詞作名詞，高處故木受繩則直形容詞作動(dòng)詞，變直6古今異義上食埃土，下飲黃泉，用心一也古義：地下的泉水。今義：指人死后埋葬的地方。非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也古義：寄居，藏身。今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。君子博學(xué)而日參省乎己古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：一般指學(xué)問廣博精深。蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒。今義：比喻壞人的黨羽。用心一也古義：用盡心力。今義：讀書用功，對(duì)某事肯動(dòng)腦筋。7特殊句式青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)狀語后置句雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也判斷句木直中繩，以為輪省略句君子生非異
5、也，善假于物也狀語后置句蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)定語后置句用心一也判斷句君子博學(xué)而日參省乎己狀語后置句8成語積累青出于藍(lán)而勝于藍(lán)：_鍥而不舍：_積善成德：_積水成淵：_駑馬十駕：_參考答案：比喻人經(jīng)過學(xué)習(xí)或教育之后可以得到提高。常用以比喻學(xué)生超過老師。比喻有恒心，有毅力。長期行善，就會(huì)形成一種高尚的品德。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的水聚積起來，就能形成一個(gè)深水潭。比喻事業(yè)成功由點(diǎn)滴積累而成。比喻智力低的人只要刻苦學(xué)習(xí)，也能追上資質(zhì)高的人。作者卡片姓名荀況生卒年約前313前238字號(hào)稱謂字卿籍貫戰(zhàn)國時(shí)期趙國相關(guān)材料我國古代的思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后
6、來失官居家著書，死后葬于山東蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子的著作有荀子二十卷。該書由論語孟子的語錄體發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟背景呈現(xiàn)荀子的人性論是荀子思想的邏輯起點(diǎn)，荀子主張人性惡，他認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”，注重創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣給人以潛移默化的影響。勸學(xué)正是在這種背景下創(chuàng)作的。知識(shí)鏈接百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中涌現(xiàn)不同學(xué)派及各流派爭(zhēng)
7、芳斗艷的局面。漢書藝文志將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。西漢人劉歆在七略諸子略中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。1課文中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思？我的答案：_2課文節(jié)選部分共四段，第一段提出中心論點(diǎn)，其余三段各是從什么角度展開論述的？我的答案：_答案1用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思：一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，也就是不能停止學(xué)習(xí)。2第二段，學(xué)習(xí)具有重大的意義；第三段，學(xué)習(xí)具有重要的作用；第四段，學(xué)習(xí)要采取正確的態(tài)度和方法。,學(xué)生用書P52)
8、1“君子曰：學(xué)不可以已?！薄熬釉弧边@三個(gè)字有無必要？為什么？名師指津先解釋“君子”(有學(xué)問有修養(yǎng)的人)的含義，再指出作者借“君子”提出觀點(diǎn)的意圖。我的理解有必要。作者在這里所說的“君子”，指的是“有學(xué)問有修養(yǎng)的人”，作者是借助在學(xué)問品行上成功的人士的話提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，這比自己直接說更有力量，更令人信服。2荀子主張“學(xué)不可以已”，這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然指“學(xué)習(xí)”，但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢？名師指津回答這一問題需要結(jié)合全文的內(nèi)容，在第二段中作者提到“知明而行無過”，而在最后一段，作者又提出“積善成德”，由此來看，作者所“勸”的應(yīng)與品德有關(guān)。我的理解文中荀子說“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明
9、而行無過矣”。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，荀子“勸”人們學(xué)習(xí)品德。3在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？名師指津抓住“青于藍(lán)”“寒于水”來解讀寓意；至于對(duì)“輪”“木”“金”的理解，要結(jié)合語境，弄清“”“受繩”“就礪”在變化中的重要作用。我的理解“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的水平、改造
10、人的品性，使人智慧明達(dá)，不犯過錯(cuò)。4“登高而招”“順風(fēng)而呼”“舟楫”“輿馬”是不是簡(jiǎn)單的重復(fù)？所假之物的性質(zhì)是否相同？名師指津作者論證同一個(gè)道理，所選取的角度不同，這樣寫顯得更有說服力，由此來看，當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。我的理解不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。所假之物的性質(zhì)不相同?！暗歉叨小薄绊橈L(fēng)而呼”中所假之物“高(山)”“風(fēng)”，都是自然物；“舟楫”“輿馬”，是人的發(fā)明創(chuàng)造之物，二者有層次高低之分。5如何理解“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”這句話的含意？名師指津這句話強(qiáng)調(diào)了恒心的重要性，作答時(shí)，要先指出對(duì)比手法，再說明其表達(dá)效果。我的理解 道理是明確的，但是要做到位則需要有一顆持之以恒的心來作保證。
11、作者使用對(duì)比的手法，將強(qiáng)烈的反差擺在讀者的面前，激發(fā)了人們無盡的思索和反省。6作者在闡述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度時(shí)，從“積累”“堅(jiān)持”“專心”三方面入手。文中哪些比喻是分別說明這三方面道理的？名師指津在文章的第四段，作者從三個(gè)方面來談學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度，仍然運(yùn)用比喻的修辭手法，作答時(shí)，要認(rèn)真梳理，找出關(guān)鍵語句。我的理解 道理比喻(例子)積累是學(xué)習(xí)的重要手段積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海學(xué)習(xí)應(yīng)堅(jiān)持不懈，持之以恒騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤學(xué)習(xí)應(yīng)該專心致志蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也
12、。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！倍髯訁s說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！倍说恼f法是否矛盾？你是怎樣理解的？名師指津孔子和荀子兩位大師在談?wù)摗皩W(xué)”與“思”的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的角度不完全相同，分析這些角度，就可以得出合理的答案。我的理解(示例)兩位儒家大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)思結(jié)合。而荀子并沒有否定思考，他反對(duì)的是單靠坐在房子里苦思冥想的方法。他強(qiáng)調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。他通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。注君子
13、這里指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。已動(dòng)詞，停止。注青靛(din)青，一種染料。于介詞，從。藍(lán)草名，也叫蓼(lio)藍(lán)，葉子可制染料。于介詞，比。為凍結(jié)成。中(zhn)合乎。(ru)通“煣”，使彎曲。以把。為做成。其它的。規(guī)圓規(guī)。雖即使。有通“又”。槁(o)暴曬干。槁，枯。暴，曬。復(fù)再。挺直。然這樣。故所以。受繩經(jīng)墨線比量過。金就礪金，指金屬制的刀劍等。就，動(dòng)詞，接近、靠近。礪，磨刀石。博廣博。參驗(yàn)、檢查。省省察。乎相當(dāng)于“于”。知通“智”，智慧。行行為。過過失。注嘗曾經(jīng)。終日整天。須臾(y)片刻。跂(q)提起腳后跟。博見見得廣。見者遠(yuǎn)人在遠(yuǎn)處也能看見。疾強(qiáng)，這里指聲音宏大。彰清楚。假借助，利用。輿(y)
14、車。利足腳走得快。而卻。致到達(dá)。舟楫船只。楫，船槳。能水善于游水。水，用作動(dòng)詞，游水。絕橫渡。生(xn)通“性”，資質(zhì)、稟賦。物外物，指各種客觀條件。注興起。焉介詞兼指示代詞，相當(dāng)于“于此”，可譯為“從這里”或“在這里”。后文中的“生焉”的“焉”也是如此。淵深水。得獲得。備具備。故所以。跬(ku)步古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。無以沒有用來的(辦法)。騏驥(q j)駿馬。駑(n)馬劣馬。駕馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。鍥(qi)刻。鏤(lu)雕刻。上、下向上、向下，名詞作狀語。用心一也(這是)用心專一(的緣故)。跪蟹腿。螯(o)蟹鉗。躁浮躁，不專心。對(duì)比論證，觀點(diǎn)鮮明寫法指導(dǎo)勸學(xué)這
15、篇文章中正反對(duì)比論證主要集中在最后一段，而且這些對(duì)比都隱含在一連串的比喻中。文中作了四組對(duì)比，即“積土成山”“積水成淵”與“不積跬步”“不積小流”、“騏驥一躍”與“駑馬十駕”、“鍥而舍之”與“鍥而不舍”、“蚓”與“蟹”等。通過對(duì)比，作者形象鮮明、深刻透徹地闡明了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，從而論證了“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)。對(duì)比論證，是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。使用對(duì)比論證的手法要注意以下幾點(diǎn)：1要有明確的目的。要根據(jù)文章中心的需要確定是否運(yùn)用對(duì)比論證，進(jìn)行對(duì)比要闡述的道理是什么，一定要心中有數(shù)。2尋求適當(dāng)?shù)膶?duì)比材料
16、。用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。如果兩種事物之間缺乏一定的可比性，就缺少了對(duì)比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證的目的。3要有相同的對(duì)比量。如果論述時(shí)從正面講了兩個(gè)方面，那么用來對(duì)照的部分一般也應(yīng)該從反面講兩個(gè)方面。這樣不僅能使對(duì)比相應(yīng)均衡，而且能使文章結(jié)構(gòu)更為清楚。4對(duì)比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對(duì)比后要旗幟鮮明地作出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論，不能含糊其詞、模棱兩可。隨堂練筆請(qǐng)以“雙贏”為話題，運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，寫一段觀點(diǎn)鮮明的文字，250字左右。范文示例鄭和是一個(gè)航海家，率領(lǐng)船隊(duì)浩浩蕩蕩地出發(fā)。他帶著天朝上諭，所到之處，送陶瓷，送
17、絲綢，送茶葉。他送去了一個(gè)古老的東方國度的文化，也受到異域的禮贊和膜拜，同時(shí)也學(xué)習(xí)了異域文化。他用的是東方的“禮”，是東方的智慧。當(dāng)哥倫布帶著他遠(yuǎn)洋的發(fā)現(xiàn)，成為西方殖民者在海上旅行的明燈時(shí)，他只不過是一個(gè)殖民者的先驅(qū)，為了東方的黃金，為了東方的絲綢而來。所到之處，帶給土著居民的只是災(zāi)難。殖民者帶走了車載斗量的財(cái)富，卻留下了殖民地人民泣血的控訴。所以鄭和的航海史是金色的，處處煥發(fā)著“雙贏”所帶來的人性光輝；所以哥倫布的航海史是血色的，處處浸染著貪婪所帶來的罪惡。,學(xué)生用書P54)荀子的學(xué)習(xí)觀荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的成效來源于辛勤地積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心
18、備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！敝挥蟹e土成山，風(fēng)雨才能從那里興起；只有積水成淵，蛟龍才能生長；只有積善成德，才能智慧自得，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達(dá)目的地；只有一條一條的涓涓細(xì)流匯集，才能形成萬頃波濤。適用話題寂寞荀子王善鵬荀子很寂寞，也很無奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來。小時(shí)候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一個(gè)雜草叢生的土丘上玩耍一陣。年齡稍大一些時(shí)，問大人土丘是何物，被告知是大地主的墳?zāi)?。直到上初中才驚訝地聽說那個(gè)土丘原來是荀子墓。當(dāng)再去外婆家路過這個(gè)土丘時(shí)，內(nèi)疚之心便油然而生。在我名不見經(jīng)傳的故鄉(xiāng)，竟沉睡著一位影響了一代又一代炎黃子孫的圣賢，
19、這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來。我開始埋怨家鄉(xiāng)的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒有盡地主之誼，更沒有表現(xiàn)出魯南人的熱情豪放，而是無情地把這位客人拋到荒山野外。荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在時(shí)那個(gè)曾經(jīng)輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個(gè)鎮(zhèn)，除了李白在客中行里贊譽(yù)過的那個(gè)美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門面，已經(jīng)看不出當(dāng)年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。荀子墓長滿了野草，周圍有幾棵瘦弱的洋槐，既沒有樓閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節(jié)或許沒有人燒香祭奠，至今給人的感覺仍是凄涼
20、。荀子遠(yuǎn)離喧囂，被世間的塵埃湮沒。這使我不禁想起了蘭陵的另一位名人，他是被茅盾先生稱為午夜彗星的近代作家王思玷先生。王思玷先生可謂是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他僅留的幾篇作品被家兄王善民先生編入午夜彗星。在蘭陵，王思玷是名人，甚至勝過荀子。如果你有機(jī)會(huì)去蘭陵，站在西街口上，一定能看見西山上王思玷先生的巨型雕像，王思玷先生神采奕奕，戴一副近視眼鏡，留中分頭，面對(duì)兩公里外長眠的荀子，不知感想如何？面對(duì)一代宗師，王思玷先生像是在背誦荀先生的那篇名作：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也”“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”王思玷先
21、生的雕像是在地方政協(xié)的倡議下，蘭陵的仁人志士們自籌資金豎立的，雕像下面的石座四周密密麻麻刻滿了捐錢人的名字。這不難看出，蘭陵人還是挺慷慨的。“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！边@是李白的客中行，李白的許多著名詩篇都是酒后有感而發(fā)，一生的詩作數(shù)不勝數(shù)，蘭陵人對(duì)客中行卻情有獨(dú)鐘。蘭陵酒的商標(biāo)上不僅有李白的詩篇，更有李白的頭像，并且以法律的形式進(jìn)行了注冊(cè)，這難道不是蘭陵人的精明？客中行不像詩，更像廣告詞，比那個(gè)鋪天蓋地的推銷詞“相信我沒錯(cuò)的”說得更加含蓄而富有內(nèi)涵。李白為蘭陵酒制造的名人效應(yīng)持久不衰，使蘭陵人世代受益。蘭陵人把一個(gè)釀酒作坊發(fā)展成今天的集團(tuán)公司，這除了蘭
22、陵人自身的努力之外，李白功不可沒。蘭陵人知恩圖報(bào)，在美酒廠的辦公樓前建起了一座高大雄壯的太白樓，據(jù)說這座太白樓的建造施展了蘭陵人大膽的想象力，登上太白樓，使人聯(lián)想到李白當(dāng)年把酒臨風(fēng)醉臥蘭陵的灑脫風(fēng)采?？吹贸觯m陵人還是有深厚的文化底蘊(yùn)的。相對(duì)于李白來說，荀子是個(gè)地道的蘭陵人，他曾兩度就任蘭陵令，在位十八年，走遍了蘭陵的山山水水，政績(jī)卓著，內(nèi)治外聯(lián)，實(shí)惠于民，政平而民安。宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子廟，荀子廟年久失修，早已傾圮。明朝詩人李曄專程來蘭陵拜謁荀子墓，見荀子墓孤寂荒涼，感慨萬千，曾賦詩一首：“古冢蕭蕭鞠狐兔，路人指點(diǎn)荀卿墓。當(dāng)時(shí)文采凌星虹，此日荒涼臥煙霧。臥煙霧，秋黃昏，蒼
23、蒼荊棘如云屯。野花發(fā)盡無人到，惟有蛛絲羅墓門?！钡拦舛荒?1841年)清政府曾補(bǔ)建荀子墓碑一座，光緒三十年(1904年)又立“楚蘭陵令荀卿之墓”碑。我定眼看看蘭陵人，再次瞻仰荀子墓，竟無言以對(duì)。【思考】1本文的題目是“寂寞荀子”，文中卻又寫了另外兩個(gè)人物王思玷和李白，作者的用意是什么？答：_2文章倒數(shù)第二段轉(zhuǎn)而寫荀子墓(廟)的歷史，有何意圖？答：_參考答案：1這兩個(gè)人物都和蘭陵有關(guān)，也都受到了蘭陵人的推重，作者將他們?cè)谔m陵的境遇與荀子進(jìn)行鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反差表明荀子未能得到應(yīng)有的尊重，從而更加突出荀子的“寂寞”。2這種寫法極為巧妙。這一段寫歷史，或反映古人對(duì)于荀子墓的重視，或反映荀子墓的
24、孤寂荒涼，它們從不同的角度表現(xiàn)了荀子墓在今天理應(yīng)得到重視卻未能得到重視的現(xiàn)狀，表達(dá)了作者內(nèi)心的遺憾和不平。,學(xué)生用書單獨(dú)成冊(cè))一、基礎(chǔ)考查1下列詞語中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是()A蓼藍(lán)(lio)靛青(din)跂望(zh) 駑馬十駕(n)B鱔魚(shn) 舟楫(j)鍥刻(qi) 木直中繩(zhn)C須臾(y) 跬步(u)騏驥(j) 以為輪 (ru)D槁暴(p) 參省(shn)蟹螯(o) 金石可鏤(lu) 解析：選B。A項(xiàng)“跂”讀“q”；C項(xiàng)“跬”讀“ku”；D項(xiàng)“省”讀“xn”。2下列各項(xiàng)中沒有通假字的一項(xiàng)是()A君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣B雖有槁暴，不復(fù)挺者C君子生非異也，善假
25、于物也D非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也解析：選D。A項(xiàng)“知”通“智”；B項(xiàng)“有”通“又”，“暴”通“曝”；C項(xiàng)“生”通“性”。3下列各句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是()A聲非加疾也疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大B而聞?wù)哒?彰：清楚C不如須臾之所學(xué)也 須臾：少許，少量，少部分D而絕江河 絕：橫渡解析：選C。C項(xiàng)，“須臾”為“片刻”的意思。4下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()A.君子博學(xué)而日參省乎己B.故不積跬步，無以至千里C.非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也D.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)解析：選B。A項(xiàng)，“博學(xué)”，古義是廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)；今義是指學(xué)問廣博精深。C項(xiàng)，“寄托”，古義是寄居、藏身的意
26、思；今義是托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。D項(xiàng)，“爪牙”，古義是爪子和牙齒；今義是比喻壞人的黨羽。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成58題。非相相人，古之人無有也，學(xué)者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學(xué)者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)，形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學(xué)者不道也。蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者，衛(wèi)靈公有臣曰公孫呂，身長七
27、尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻、目、耳具，而名動(dòng)天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然；白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入居楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善于后世。故士不揣長，不絜大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾。長短、小大、美惡形相，豈論也哉？且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙供；周公之狀，身如斷蓄；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋。禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學(xué)邪？直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？古者，桀、紂長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋?。?/p>
28、而身死國亡，為天下大僇，后世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！今世俗之亂君鄉(xiāng)曲之儇子莫不美麗姚冶奇衣婦飾血?dú)鈶B(tài)度擬于女子?jì)D人莫不愿得以為夫處女莫不愿得以為士棄其親家而欲奔之者比肩并起。而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？(節(jié)選自荀子)【注】姑布子卿：春秋時(shí)鄭國人，曾看過孔丘和趙襄子的相，見韓詩外傳卷九和史記趙世家。焉：通“顏”，額。期思：地名，在今河南省淮濱縣東南。5對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A世俗稱之稱：稱呼B無害為
29、君子也 害：妨礙C直將差長短、辨美惡而相欺傲邪 差：區(qū)別D然則從者將孰可也 可：認(rèn)同，贊同解析：選A。稱：稱道。6對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A今世俗之亂/君鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗/姚冶奇衣/婦飾血?dú)鈶B(tài)度擬于女子?jì)D人/莫不愿得以為夫/處女莫不愿得/以為士棄其親家/而欲奔之者/比肩并起B(yǎng)今世俗之亂君/鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾/血?dú)鈶B(tài)度擬于女子/婦人莫不愿得以為夫/處女莫不愿得以為士/棄其親家而欲奔之者/比肩并起C今世俗之亂/君鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾血?dú)鈶B(tài)度/擬于女子?jì)D人/莫不愿得以為夫/處女莫不愿得以為士/棄其親家/而欲奔之者比肩并起D今世俗之亂君/鄉(xiāng)曲之儇子/
30、莫不美麗姚冶/奇衣婦飾血?dú)鈶B(tài)度/擬于女子/婦人莫不愿得/以為夫處女/莫不愿得以為士/棄其親家而欲奔之者/比肩并起解析：選B。前幾句是說“亂君”“儇子”的做法，而后面則重點(diǎn)說“婦人”“處女”的態(tài)度，把握這一點(diǎn)，斷句就容易了。7下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A本文和勸學(xué)一樣，開篇就提出了自己的觀點(diǎn)，批判、否定了相術(shù)，指出這是有學(xué)識(shí)的人從來也不談?wù)摰氖隆作者認(rèn)為，觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法，身材相貌不是判斷君子、小人的標(biāo)準(zhǔn)。C古代的夏桀、商紂魁梧英俊，但卻落得身死國滅，成為天下最可恥的人，這都是容貌造成的禍患。D文章結(jié)尾又用當(dāng)時(shí)犯上作亂的
31、人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例，從反面否定了相術(shù)，并以設(shè)問結(jié)尾，表明自己的觀點(diǎn)。解析：選C?！斑@都是容貌造成的禍患”錯(cuò)，原文為“是非容貌之患也”。8把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)古之人無有也，學(xué)者不道也。譯文：_(2)故士不揣長，不絜大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾。譯文：_(3)莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。譯文：_解析：本題考查對(duì)文言語句的翻譯能力。第(1)句要注意陳述句的翻譯特點(diǎn)，第(2)句中的關(guān)鍵詞語有“揣”“絜”，第(3)句中的關(guān)鍵詞語有“莫”“苦”。答案：(1)古代的人沒有這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。(2)所以對(duì)于士人，不是去測(cè)量個(gè)子的高矮，不是去圍量身材的大小，不
32、是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。(3)沒有誰不呼天喊地號(hào)啕大哭，痛心自己今天的下場(chǎng)而后悔自己當(dāng)初的行為。參考譯文：觀察人的相貌來推測(cè)禍福，古代的人沒有這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。古時(shí)候有個(gè)姑布子卿，當(dāng)今的時(shí)世，魏國有個(gè)唐舉。他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉兇、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。因此觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法，相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應(yīng)了它，那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的，不會(huì)妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身
33、處世的方法丑惡，不能掩蓋他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是兇。所以高矮、大小、美丑等形體相貌上的特點(diǎn)，并不是吉兇的標(biāo)志。古代的人沒有這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。據(jù)說帝堯個(gè)子高，帝舜個(gè)子矮；周文王個(gè)子高，周公旦個(gè)子矮；孔子個(gè)子高，子弓個(gè)子矮。從前，衛(wèi)靈公有個(gè)臣子叫公孫呂，身高七尺，臉長三尺，額寬三寸，鼻子、眼睛、耳朵都具備，而他的名聲轟動(dòng)天下。楚國的孫叔敖，是期思地方的鄉(xiāng)下人，發(fā)短而頂禿，左手長，站在軒車上個(gè)子還在車廂的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高，弱小矮瘦，走路時(shí)好像還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時(shí)候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領(lǐng)兵入楚，殺掉
34、白公，安定楚國，就像把手掌翻過來似的一樣容易，他的仁義功名被后人贊美。所以對(duì)于士人，不是去測(cè)量個(gè)子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形體相貌方面，哪能用來評(píng)判人呢？再說徐偃王的容貌，眼睛可以向上看到前額；孔子的容貌，臉好像蒙上了一個(gè)丑惡難看的驅(qū)邪鬼面具；周公旦的容貌，身體好像一棵折斷的枯樹；皋陶的容貌，臉色就像削去了皮的瓜那樣呈青綠色；閎夭的容貌，臉上的鬢須多得看不見皮膚；傅說的容貌，身體好像豎著的柱子；伊尹的容貌，臉上沒有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；堯、舜的眼睛里有兩個(gè)并列的瞳仁。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較
35、他們的學(xué)問呢？還是只區(qū)別他們的高矮、分辨他們的美丑來互相欺騙、互相傲視呢？古時(shí)候，夏桀、商紂魁梧英俊，有天下出眾的身材；他們的體魄敏捷強(qiáng)壯，足可對(duì)抗上百人。但是他們?nèi)怂懒?、國家滅亡了，成為天下最可恥的人，后世說到壞人，就一定會(huì)拿他們作例證。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋聿攀沁@樣的不高明。現(xiàn)在世上犯上作亂的人，鄉(xiāng)里的輕薄少年，沒有不美麗妖艷的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態(tài)度都和女人相似；婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想私奔向他們的女人，比肩接踵。但是一般的國君羞于把這種人作為臣子，一
36、般的父親羞于把這種人當(dāng)作兒子，一般的哥哥羞于把這種人當(dāng)作弟弟，一般的人羞于把這種人當(dāng)作朋友。不久，這種人就會(huì)被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，沒有誰不呼天喊地號(hào)啕大哭，痛心自己今天的下場(chǎng)而后悔自己當(dāng)初的行為。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談?wù)撈饋聿攀沁@樣的不高明。既然這樣，那么在以相貌論人與以思想論人兩者之間將贊同哪一種意見呢？三、語言表達(dá)9有人依據(jù)現(xiàn)在的學(xué)習(xí)狀況，寫了勸學(xué)新篇，這里選了前半部分，請(qǐng)你續(xù)寫四句話，使意思完整。勸學(xué)新篇父母之心，天下一般；生兒養(yǎng)女，連心連肝；盼子成龍，望眼欲穿；操心兒女，心血耗干。家務(wù)農(nóng)活，全部承擔(dān)；夏頂烈日，冬冒嚴(yán)寒；春經(jīng)雨露，秋經(jīng)霜寒；飽嘗
37、辛苦，歷盡苦難。節(jié)衣縮食，養(yǎng)咱吃穿；長年辛勞，發(fā)白腰彎。_；_；_；_。解析：本題考查語言表達(dá)中的續(xù)寫能力。答題時(shí)，要注意句子的總結(jié)性、啟示性和音韻和諧性。答案：(示例)父母之恩，重于泰山要當(dāng)強(qiáng)者，揚(yáng)起風(fēng)帆闖過暗礁，越過險(xiǎn)灘宏志驕子，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)10把下面的幾句話整合成一個(gè)長單句，可適當(dāng)增刪詞語，也可根據(jù)需要變換敘述角度，但不得改變?cè)?，也不能遺漏內(nèi)容要點(diǎn)。荀子是我國古代的思想家和教育家，是先秦儒家學(xué)派的代表人物，是樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他提出了治理天下既要靠“法治”又要重視教化同時(shí)兼用“禮治”的思想?！爸铺烀弥钡娜硕▌偬斓乃枷胍彩撬岢龅?。答：_解析：本題考查
38、句式變換的能力。將幾個(gè)短句改寫成長單句，首先要找出句子的主干成分，“荀子提出了思想”，然后將其他句子進(jìn)行壓縮，變成主句的附加成分即可。答案：我國古代的思想家和教育家、先秦儒家學(xué)派的代表人物、樸素唯物主義思想的集大成者、韓非和李斯的老師荀子提出了治理天下既要靠“法治”又要重視教化同時(shí)兼用“禮治”和“制天命而用之”的人定勝天的思想。11在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。蔡元培先生曾在大學(xué)演講時(shí)說到人生的三個(gè)時(shí)期，即預(yù)備時(shí)期，幼年；工作時(shí)期，壯年；休息時(shí)期，老年。他接下來說，預(yù)備時(shí)期，_。少年受益于社會(huì)，欠下債，債是要還的。工作時(shí)期，
39、也是還債時(shí)期。_，是人生最重要的時(shí)期。老年進(jìn)入休息時(shí)期，如果有能力，_。即便休息，“半息”就可以了，不要“全息”。健康狀況允許，又有份事業(yè)，是個(gè)實(shí)業(yè)家、教育家、著作家，繼續(xù)工作著，不知老之將至，當(dāng)然更好。解析：第處從后面內(nèi)容看，應(yīng)是“欠債時(shí)期”；第處從前文看應(yīng)是“為社會(huì)做工作”；第處可結(jié)合前后內(nèi)容來分析概括。答案：也是欠債時(shí)期壯年為社會(huì)做工作還是要做些力所能及的事情12(2015高考新課標(biāo)全國卷)下面是聯(lián)合國發(fā)行的“聯(lián)合我們的力量”郵票中的主體圖形，請(qǐng)寫出構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過85個(gè)字。答：_解析：本題考查看圖識(shí)圖和分析概括圖形寓意的能力，要求考生讀懂圖中各個(gè)部分之間的關(guān)系。本圖關(guān)鍵的地方是“鴿子”“旗幟”“橄欖枝”，要明確這些與“聯(lián)合我們的力量”之間的關(guān)系。答案：(示例)圖形由橄欖枝和多面旗幟組成，這些旗幟又巧妙地構(gòu)成一只飛翔的鴿子。旗幟代表不同國家，鴿子代表和平，飛鴿銜著橄欖枝，強(qiáng)化了和平寓意，整個(gè)圖形表示各國應(yīng)齊心協(xié)力，維護(hù)和平。16
優(yōu)化方案216版高中語文 第三單元 9勸學(xué)學(xué)案 新人教版必修3
