（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)1 先秦時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)

課后限時(shí)集訓(xùn)(一)先秦時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019·合肥二模)殷墟甲骨卜辭為研究商代歷史提供了重要的參考。通過(guò)考察卜辭可以發(fā)現(xiàn)，商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過(guò)程。這反映了()A宗教信仰逐步確立B王權(quán)統(tǒng)治的神秘性C人本意識(shí)日益顯現(xiàn) D宗法觀念的制度化C根據(jù)題干“商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜”可以看出，由神本文化居統(tǒng)治地位到人開(kāi)始敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威，故選C項(xiàng)。2(2019·洛陽(yáng)一模)商周時(shí)期對(duì)異族群體的經(jīng)略方式存在差異，商人與異族建立的多是一種或穩(wěn)定或不穩(wěn)定的聯(lián)盟關(guān)系，而周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)。這一變化旨在()A加強(qiáng)中央集權(quán) B強(qiáng)化貴族專(zhuān)權(quán)C維護(hù)統(tǒng)治秩序 D增進(jìn)文化認(rèn)同C由材料“周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)”可知，通過(guò)同姓與異姓的交錯(cuò)雜居達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，故選C項(xiàng)；商周時(shí)期并未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)，故排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是分封制而非貴族專(zhuān)權(quán)，故排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)增強(qiáng)文化認(rèn)同，故排除D項(xiàng)。3(2019·衡陽(yáng)聯(lián)考)西周時(shí)期，有彝銘(刻在青銅器上的文字)上載有“鑄茲寶簠，以享以孝于大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“其萬(wàn)年子子孫孫永用享孝于大宗”等語(yǔ)句。這些銘文反映了當(dāng)時(shí)()A宗法關(guān)系與皇權(quán)相結(jié)合B血緣關(guān)系影響政治生活C祭祀旨在宣揚(yáng)君權(quán)神授D僭越周禮的行為被遏制B本題考查西周時(shí)期血緣關(guān)系對(duì)政治的影響?；实壑贫葎?chuàng)立于秦朝，西周并無(wú)“皇權(quán)”一說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的“大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“子子孫孫永用享孝于大宗”強(qiáng)調(diào)了大宗的特殊地位，宣揚(yáng)了血緣繼承關(guān)系，因此西周時(shí)期將大宗的地位刻在青銅器上體現(xiàn)了血緣關(guān)系對(duì)政治生活的影響，故B項(xiàng)正確；君權(quán)神授指君主的權(quán)力由神授予，材料表明君權(quán)源于大宗血緣繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與僭越周禮無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019·南充三模)左傳記載：“周之宗盟，異姓為后”；“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”。此外，天子和諸侯還經(jīng)常舉行“合族之食”的典禮。材料反映了周代()A民間的宗法關(guān)系比較濃厚B利用宗族關(guān)系來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)治C同姓與異姓諸侯權(quán)利相同D分封制是維系西周統(tǒng)治的基礎(chǔ)B根據(jù)材料可知，周天子和諸侯受到宗法關(guān)系的影響，在某些儀式中，相同血緣或近親血緣的諸侯會(huì)受到優(yōu)待和尊重，這有助于維系統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及“民間的宗法關(guān)系”，故排除A項(xiàng)；根據(jù)“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟”可知，同姓與異姓諸侯權(quán)利不相同，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)。5(2019·南通調(diào)研)在周代，屬于不同宗系、處于不同等級(jí)的人，按照尊卑親疏關(guān)系的不同，遵守各不相同的禮儀，擁有各不相同的權(quán)利和義務(wù)。這種復(fù)雜而制度化的等級(jí)關(guān)系()A加強(qiáng)了周朝的中央集權(quán)B強(qiáng)化了人們的角色意識(shí)C促進(jìn)了貴族內(nèi)部的平等D造成了宗法制度的衰落B材料表明周代不同宗系、不同等級(jí)的人遵守各不相同的禮儀，擁有各不相同的權(quán)利和義務(wù)，這種等級(jí)關(guān)系可強(qiáng)化人們的角色意識(shí)，故B項(xiàng)正確；在周代最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未形成權(quán)力的高度集中，“加強(qiáng)了周朝的中央集權(quán)”既不符合題目主旨，也不符合周代實(shí)際，故排除A項(xiàng)；根據(jù)題意可知，宗系和等級(jí)不同，擁有的權(quán)利和義務(wù)也各不相同，不能反映貴族內(nèi)部的“平等”，故排除C項(xiàng)；“按照尊卑親疏關(guān)系的不同”遵守不同的禮儀，這充分體現(xiàn)了宗法制的精神，故排除D項(xiàng)。6有學(xué)者指出：“西周自覺(jué)挪用了宗法和血緣關(guān)系來(lái)建構(gòu)大國(guó)體制，但不可忽視的是，西周分封了一部分功臣，建立了一些異姓諸侯國(guó)。從當(dāng)時(shí)看，這不過(guò)突破了宗法原則，是例外；但后來(lái)的歷史表明，這其實(shí)是偉大的先例。”此處“先例”指的是()A向精英政治發(fā)展的重要一步B開(kāi)始擺脫宗法禮制原則的束縛C嘗試構(gòu)建中央集權(quán)大國(guó)體制D分封是對(duì)宗法制的創(chuàng)造性運(yùn)用D西周在以血緣關(guān)系為指導(dǎo)分封親戚的基礎(chǔ)上分封功臣以鞏固王室統(tǒng)治，體現(xiàn)出分封制是對(duì)宗法制的創(chuàng)造性運(yùn)用，故D項(xiàng)正確。題干與精英政治無(wú)關(guān)，故排除A項(xiàng)；西周十分重視宗法禮制原則，故排除B項(xiàng)；秦朝建立中央集權(quán)體制，故排除C項(xiàng)。7(2019·青島二模)西周初年，武王之弟康叔封于衛(wèi)，周公作康誥酒誥等告誡他“元惡大憝(奸惡)，矧惟不孝不友”。周禮中又強(qiáng)調(diào)“父子不得相訴，父子將獄，是無(wú)上下也”。這反映了西周時(shí)期()A家族政治與道德觀念相結(jié)合B分封制與宗法制相結(jié)合C初步確立起儒家倫理道德D社會(huì)秩序保持長(zhǎng)期穩(wěn)定A材料中兩句文言文的大意是：不孝、不友等行為被視為罪大惡極，應(yīng)該依法懲辦，毫不寬宥；子女狀告父母違背了上下之道，屬于大不孝。這反映了西周家族政治與道德觀念相結(jié)合的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；B、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除；春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8我國(guó)古代歷法起源很早，原始社會(huì)末期可能已出現(xiàn)原始?xì)v法。夏朝時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)最早的物候歷夏小正。這表明()A原始?xì)v法誘導(dǎo)了原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生B古代重視利用物候知識(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè)C原始?xì)v法適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展形成農(nóng)時(shí)觀念D解讀題干可知，在原始社會(huì)末期，隨著農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來(lái)并迅速發(fā)展，有關(guān)農(nóng)時(shí)觀念和知識(shí)的歷法也隨之應(yīng)運(yùn)而生，故選D項(xiàng)。9甲骨文中有田、疇、禾、穡、麥等字，又有酒、鬯(音同暢，香酒)等字；有“祭鬯至百卣(音同有，酒器)”記載。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A土地私有制的確立 B家庭手工業(yè)的形成C神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 D農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展D題干“甲骨文中有田、疇、禾、穡、麥等字”信息表明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會(huì)中的重要作用，故選D項(xiàng)；土地私有制的確立是在封建社會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；家庭手工業(yè)是封建社會(huì)的產(chǎn)物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合是指通過(guò)宗教儀式來(lái)強(qiáng)化王權(quán)，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10詩(shī)經(jīng)·周頌中寫(xiě)道：“噫嘻成王，既昭假爾(成王輕聲感嘆作祈告，我已招請(qǐng)過(guò)先公先王)。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷?！敝芄€告誡后代為君要“先知稼穡之艱難”。材料反映了()A當(dāng)政者重視糧食安全的思想B當(dāng)政者借此加強(qiáng)對(duì)地方的控制C耕作技術(shù)出現(xiàn)革命性的變化D小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)西周統(tǒng)治的重要性A題干“率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷”“先知稼穡之艱難”表明當(dāng)政者對(duì)農(nóng)業(yè)均重視，故選A項(xiàng)；故B項(xiàng)與材料內(nèi)容當(dāng)政者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視不符，故排除；耕作技術(shù)出現(xiàn)革命性的變化是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的產(chǎn)物，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2019·濟(jì)寧模擬)管子一書(shū)中記載，春秋時(shí)期齊國(guó)已用鐵農(nóng)具耕種土地。但據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)江流域春秋晚期吳國(guó)墓葬中發(fā)現(xiàn)的農(nóng)具和手工業(yè)工具，均為青銅制造。在中原地區(qū)洛陽(yáng)王城、鄭州碧沙崗和山西侯馬等地春秋中晚期以至戰(zhàn)國(guó)之際的遺址中，還普遍存在石、骨、蚌器的生產(chǎn)工具。由此可見(jiàn)春秋時(shí)期()A長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已超過(guò)中原地區(qū)B中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心仍在關(guān)中平原C中原地區(qū)的戰(zhàn)亂嚴(yán)重影響了該地經(jīng)濟(jì)發(fā)展D鐵制工具仍然沒(méi)有普遍使用D根據(jù)題目中“齊國(guó)已用鐵農(nóng)具耕種土地”“長(zhǎng)江流域均為青銅制造”“在中原地區(qū)還普遍存在石、骨、蚌器的生產(chǎn)工具”得出鐵制工具仍然沒(méi)有普遍使用，故D項(xiàng)正確。12(2019·唐山一模)商周青銅器的制作中，逐漸形成了規(guī)矩，按規(guī)矩制作出來(lái)的“范”就是規(guī)范，即當(dāng)今“規(guī)范”一詞的原型及原意。這種按規(guī)矩操作的工藝思想，一直被延續(xù)至今，并體現(xiàn)在當(dāng)今的各行各業(yè)之中。這說(shuō)明()A規(guī)矩貫通著整個(gè)中國(guó)歷史B標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)始于古代中國(guó)C商周青銅文化影響極深遠(yuǎn)D工藝思想滲透著人文精神C“規(guī)范”一詞及按規(guī)矩操作的工藝思想源于商周青銅器的制作且延續(xù)至今，體現(xiàn)了商周青銅文化影響深遠(yuǎn)，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“規(guī)范”對(duì)社會(huì)發(fā)展的諸多影響但不等同于貫通整個(gè)中國(guó)歷史，故排除A項(xiàng)；標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)開(kāi)始于西方工業(yè)革命時(shí)期，故排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)工藝思想滲透人文精神，故排除D項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。許倬云萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展材料二我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。詩(shī)經(jīng)·周頌·我將(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(12分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二所蘊(yùn)含的主要意義，概括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。(13分)解析：第(1)問(wèn)考查西周的政治制度。第一小問(wèn)由材料一中“封君與周王室之間”“依仗宗族紐帶”“不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”等信息可知，“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是分封制和宗法制。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分封制和宗法制的主要作用是穩(wěn)定政治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)問(wèn)依據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。答案：(1)機(jī)制：分封制和宗法制。積極作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。(12分)(2)意義：以樂(lè)歌形式歌頌周文王的功德。特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。(13分)14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料由于血緣宗族社會(huì)是中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)，其中孕育生長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，便成為引導(dǎo)這一社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會(huì)的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀提供了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者。它們共同塑造了中國(guó)“連續(xù)性”形態(tài)的文明。摘編自姜廣輝、程曉峰中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因從西周的宗法制度談起運(yùn)用相關(guān)歷史知識(shí)，對(duì)材料中中國(guó)文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說(shuō)明：可對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證、修改補(bǔ)充或提出新的觀點(diǎn)，并加以論述。要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確)解析：本題要探討的問(wèn)題是中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù)，根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的血緣宗族進(jìn)行論證，也可以從中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度選取一個(gè)或多個(gè)因素對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改補(bǔ)充。答案：示例：觀點(diǎn)：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。(2分)論證：在中華文明早期，西周的社會(huì)政治制度就是通過(guò)血緣紐帶建立起來(lái)的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，從而保證了政權(quán)的鞏固和社會(huì)的穩(wěn)定。春秋以后，西周的宗法制趨于解體，但此后形成的血緣宗族社會(huì)形態(tài)，作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念，是以儒家建立起來(lái)的道德體系為主體的。這個(gè)體系以“仁”為最高理念，包含了孝、忠、信、禮、義等許多道德概念和范疇，以宗族社會(huì)為載體，又強(qiáng)化了血緣人倫關(guān)系，從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展，成為整個(gè)民族認(rèn)同、接納并踐行的價(jià)值觀念?？偨Y(jié)：血緣宗族社會(huì)和儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。(10分)- 5 -