（浙江專用版）2020年高考語文 二 選擇題快練四（含解析）

選擇題快練四一、語言文字運用(11分)1下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是(3分)()A照許慎的解釋，“器”字四個“口”代表圍欄四角的木樁，彼此之間系以藤條葛()蔓，中間的“犬”字說明圍欄內(nèi)的馴化、豢(huàn)養(yǎng)已使狼變狗。B太陽在衰老膨漲，它將吞噬(shì)整個太陽系，為了自救，人類提出“流浪地球”計劃，劉培強毅然前往國際空間站，跟國際同儕(chái)肩負(fù)起領(lǐng)航重任。C父親用抹布擦了擦擋風(fēng)玻璃，目視前方，再次啟動引擎，掛好驅(qū)動檔，揣(chui)著無限憧憬與些許惶惑，一頭扎(zh)進了茫茫白霧中，向北方駛?cè)?。D冬天的胡楊婉如一截枯木，猙獰(nín)的面目滿是干渴和絕望；而秋天的胡楊林，一派金黃的壯烈，所有的生命力仿佛都在這一刻迸(bèn)發(fā)而出。答案C解析A項“葛”讀é。B項漲脹。D項婉宛。閱讀下面的文字，完成23題。(5分)甲河套一望無際，每當(dāng)盛夏到來，綠綠的草就像折扇那樣展開。隨著風(fēng)勢，頓時顯得聲勢浩大起來。草的此起彼伏的浪濤，大約就是它生的意義。這是一種自然的推波助瀾。手持鐮刀的時候，我感到只有一個人待在河套里的那種恐怖。草涌起的宏大的聲響可以湮沒一切。乙或許我完全是為大自然的悲壯氣氛所震動。我覺得自己仿佛一下子變成了一個被遺棄的孤兒，一棵孤零零的樹，不，一棵離開了草叢的野蒺藜，生長在一塊石頭上。那種被大自然忽視的無助感和自卑感，終生難忘。夏夜里，我經(jīng)?？吹酱遄永锏慕中亩字S多人，他們手里搖晃著用艾草編成的火繩驅(qū)趕蚊蟲，那種特殊氣味甚至是很好聞的。丙憶起那夏夜，我就想，這平凡的草，居然有一種讓人難以忘懷的魅力，它不僅使大地變得茫茫蒼蒼又充滿活力，同時在夜晚給予人以光它可以用另一種方式生長于人的心上。它不僅在白日的風(fēng)中呈現(xiàn)彎曲的美感，也在夜晚給予人們那種弓形的明亮的弧線。2文段中的加點詞語，運用不正確的一項是(3分)()A一望無際B推波助瀾C震動D魅力答案C解析應(yīng)為“震撼”?！罢鸷场敝感睦锸艿綇娏业臎_擊；相對來說，“震動”的詞義要輕。3文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點有誤的一項是(2分)()A甲B乙C丙答案C解析省略號應(yīng)改為破折號。4下列各句中，沒有語病的一項是(3分)()A來自14個國家的駐華使領(lǐng)館官員來到舟山，領(lǐng)略了“詩畫浙江”的海島風(fēng)情：在“南海觀音”，他們?yōu)闁|方佛教文化所吸引；在普濟禪寺，又嘆服于杰出的古代建筑工藝。B“小候鳥驛站”活動以青年教師為主體，以服務(wù)暑假到杭州來和父母團聚的留守兒童為主要對象，通過教師志愿者對“小候鳥”們的專業(yè)化的陪伴，解除家長的后顧之憂。C由此可見，政府不僅希望在改革發(fā)展的過程中商人們能獲得豐厚的回報，而且普通百姓也能發(fā)家致富，只有指向這一目標(biāo)的政策才能得到普通民眾的支持。D說到自尊，人們往往想到的是人的自我尊重，這自然不錯，可對自尊是在尊重別人中實現(xiàn)這一點卻常常被忽視。答案A解析B項語序不當(dāng)，應(yīng)改為“以暑假到杭州來和父母團聚的留守兒童為主要服務(wù)對象”。C項語序不當(dāng)，應(yīng)改為“政府希望在改革發(fā)展的過程中不僅商人們能，而且普通百姓也能”。D項句式雜糅，可改為“對這一點卻常常忽視”或“這一點卻常常被忽視”。二、現(xiàn)代文閱讀(6分)閱讀下面的文字，完成文后題目。思想史常常不愿意敘述思想仿佛停滯或顯得平庸的時代。從思想史的敘述形式上說，也許是因為天才思想的缺席，使習(xí)慣于過去按照思想家來分配章節(jié)的撰述者覺得無從措手，于是使思想史不得不出現(xiàn)“空白”；從思想史的敘述觀念上說，也許是因為進化論的樂觀主義使思想史家相信，這只不過是可以省略的時段，他們的責(zé)任是把思想史寫成一個不斷推陳出新的大鏈條；從思想史的寫作心情上說，也許是這個時代的平庸難以激動歷史學(xué)家，千人一面的沉悶打消了他們深入探究的欲望。可是，這一方面是由于“由今溯古”的思路，令人預(yù)設(shè)它是“空白”，往往是因為先已在心中預(yù)存了一個對思想歷史的價值判斷尺度；另一方面是“因人設(shè)崗”的寫法，撰寫者斷定沒有足夠設(shè)置到章節(jié)的思想家，于是把這些“二三流”的思想一概忽略不計，于是，思想史仿佛有了斷裂，有了空白。可是，如果換一種思路，也許“空白”恰恰是一種有意思的內(nèi)容，而“斷裂”恰恰是一種有意義的連續(xù)。在中國書論畫論中有一種據(jù)說是最中國化的理論，就是畫的空白處也是畫，字的筆斷處即見精神，紙上未曾著色的地方，可能是云天水色，也可能是需要閱讀者以體驗補充與想象的地方，蘊涵了最富有包孕性的內(nèi)容，飛白處恰恰特見意趣，筆筆豐潤飽滿，可能就有夯實之嫌。問題是，思想史并不是藝術(shù)性的書畫，它不能總是一筆帶過，去指望閱讀者自己想象和填充思想史的空白，照理說，思想史不僅要寫那些充滿“變異”的時代，而且要寫那些平緩地“綿延”的時代，歷史閱讀者和藝術(shù)欣賞者的最大區(qū)別就在于他不能隨意想象空白處的歷史?？墒?，似乎思想史寫作者很看不上那些平庸和停滯的歷史時段，于是思想史也留下了一些空白，然而這些空白并沒有像書畫中的空白和飛白那樣，給人深刻的意味，卻使得思想史顯得上氣不接下氣。這可能并不是一種正常的現(xiàn)象，因為，思想的歷史常常在保持存在和改變存在之間來回?fù)u擺，表面上看來有起有伏有張有弛，所謂穩(wěn)定秩序和改變秩序之間的緊張，延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式和打破固有的社會架構(gòu)之間的緊張，每一個思想時代都被這兩種傾向籠罩，時而尋求保守既定的文化秩序，思想史表現(xiàn)出平庸似的穩(wěn)定，時而努力尋求創(chuàng)造新的文化形式，思想史又表現(xiàn)出異乎尋常的跳蕩，在“變異”與“綿延”、“凸顯”與“蟄伏”之間，思想始終書寫著自己的歷史。因而，在那種似乎停滯的年代，思想的歷史恰在前行，“空白”的背后，其實寫滿了未發(fā)表的文字。(選自葛兆光中國思想史第二卷)5下列對文中“思想史上的空白”的相關(guān)理解，不正確的一項是(3分)()A思想史上的“空白”的產(chǎn)生與撰寫者“由今溯古”的思路和“因人設(shè)崗”的寫法有關(guān)。B思想史上的“空白”不能隨意由歷史閱讀者去想象，而需要以體驗進行補充與夯實。C思想史上的“空白”源于撰寫者的價值判斷，認(rèn)為那是缺少意味的可以省略的時段。D思想史上的“空白”往往見于秩序穩(wěn)定、生活方式傳統(tǒng)、文化秩序保守的歷史時段。答案B解析“需要以體驗進行補充與夯實”理解有誤，原文沒有指明怎么解決這一問題。6下列說法符合原文意思的一項是(3分)()A思想史家相信進化論的樂觀主義，他們認(rèn)為平庸的時代是可以省略的，思想史應(yīng)是不斷推陳出新的大鏈條。B思想史上的“斷裂”是一種有意義的連續(xù)，思想史上的“空白”是一種有意思的內(nèi)容，這是最中國化的理論。C思想的歷史常常在保持存在和改變存在之間來回?fù)u擺，表面上看來有起有伏有張有弛，實際上并不正常。D在思想時代“變異與綿延”“凸顯與蟄伏”“跳蕩與穩(wěn)定”的緊張之間，思想始終書寫著自己的歷史。答案D解析A項原文說的是“也許是因為進化論的樂觀主義使思想史家相信，這只不過是可以省略的時段，他們的責(zé)任是把思想史寫成一個不斷推陳出新的大鏈條”，選項中的說法變未然為已然，過于絕對。B項張冠李戴，選項中說思想史是最中國化的理論，而原文說的是中國的書論畫論，并且前面有限定詞“據(jù)說是”。C項根據(jù)對原文最后一段的理解，選項中“實際上并不正?！钡恼f法屬于無中生有。三、文言文閱讀(9分)閱讀下面的文言文，完成文后題目。四臣論明高啟古之所以能國者，有四臣焉。何謂四臣？曰：社稷之臣、腹心之臣、諫諍之臣、執(zhí)法之臣也。何謂社稷之臣？忠藎孚于上下，威望加于內(nèi)外，敵國聞之而不敢謀，姦宄畏之而不敢發(fā)，正色立朝，招之不來而麾之不去，若漢汲黯、吳張昭、唐郭子儀是也。何謂腹心之臣？識足以達(dá)天下之機，略足以濟天下之業(yè)，從容帷幄，謀成而群臣不知，計定而將軍不聞，若漢良平、魏荀彧、秦王猛是也。何謂諫諍之臣？匡君之非而納君于善，不阿順以取容，不迎合以求悅，正言不回，觸犯忌諱，雷霆發(fā)于上而不驚，鼎鑊具于前而不顧，若唐魏徴、褚遂良、張九齡是也。何謂執(zhí)法之臣？直道而行，不憚權(quán)貴，逢姦必舉，遇惡必?fù)簦共蚶呛偲料⒍桓覄?，若唐宋璟是也。蓋社稷之臣以忠，腹心之臣以智，諫諍之臣以直，執(zhí)法之臣以剛。此四臣者，國之不可以一日無者也。夫以匹夫之取友，尚有能死義者、能忠謀者、能責(zé)善者、能御侮者，而況于國君乎？而況于天子乎？故國無社稷之臣，則無與抗大難；無腹心之臣，則無與圖大功；無諫諍之臣，則無與格大過；無執(zhí)法之臣，則無與除大姦。無與抗大難必危，無與圖大功必敗，無與格大過必昏，無與除大姦必弱。故古之興者，未嘗無四臣，而亡者，未嘗有四臣也。嗚呼！四臣者，豈真不易得耶？君無優(yōu)養(yǎng)作起之術(shù)爾！故所以待社稷之臣者，當(dāng)尊以禮，高爵而重祿之，使危言不能中，細(xì)故不能疏；則彼必以社稷之憂為己憂，社稷之辱為己辱，毅然以身徇節(jié)而不變，而大難可抗矣。待腹心之臣者，當(dāng)推以誠，略去苛禮，示之坦然，食則同器，坐則促席，所言無不用，所欲無不與；則彼必竭思慮之精，效勝負(fù)之計，而大功可圖矣。待諫諍之臣者，則當(dāng)納以寬，凡有所論奏，停輿以受之，賜帛以旌之，雖激切不怒，雖指斥不罪；則彼必務(wù)盡直心，政事之闕日聞，聰明之道益廣，而大過可格矣。待執(zhí)法之臣，當(dāng)假以威，不以私愛撓其權(quán)，不以譴辱挫其氣，使強者不敢傷，讒者不敢毀；則彼必竦踴注風(fēng)生，刺舉無避，以尊朝廷之勢，而大姦可除矣。若或棄忠而擅智，惡直而害剛，平居而上唱下和，相聚自賢，勢孤而不知，機去而不察，政失而不聞，威削而不悟，及一旦臨變，茫然而無所救，豈不可哀也哉！(選自高青丘集，有刪改)注竦踴：振奮，振作。7對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)()A忠藎孚于上下孚：信服，信任B匡君之非而納君于善匡：糾正C使危言不能中危言：聳人聽聞的言論D略去苛禮苛：瑣細(xì)，繁雜答案C解析危言：正直的話。8下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(3分)()A.B.C.D.答案B解析B項都是代詞，用于動詞、形容詞等詞語后，指人或事物。A項連詞，表因果，因而、所以/連詞，表轉(zhuǎn)折，但。C項代詞，他們/助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。D項介詞，把/介詞，因為。9下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是(3分)()A作者詳細(xì)闡述了何謂“四臣”，且以大量的排比、對比來闡明用“四臣”國必治、棄“四臣”國必危的道理。全文多用短句，氣勢恢宏，感染力極強。B社稷之臣對朝廷忠心，有威望，江山社稷在他們心中十分重要?！吧纭敝竿辽瘢梆ⅰ敝腹壬?，古代君主需祭社稷，后來就用“社稷”代指國家。C諫諍之臣為人正直，不阿諛順從，敢觸犯國君的忌諱；對待這樣的臣子，就算國君內(nèi)心再憤怒，甚至想指責(zé)斥罵，也應(yīng)該心懷寬廣，包容他們。D文章指出“四臣”在維護國家利益、穩(wěn)定國家局勢中所起的重要作用，論證層層深入，條理清晰，體現(xiàn)了作者對國君在重用人才方面的精辟見解。答案C解析“就算國君內(nèi)心再憤怒，甚至想指責(zé)斥罵，也應(yīng)該心懷寬廣，包容他們”錯，原文中“雖激切不怒，雖指斥不罪”，是說“就算臣子言辭激烈直率，國君也不要動怒，就算臣子指斥國君，國君也不要降罪于他們”。參考譯文古代之所以能治理好國家，是因為有四類臣子。四類臣子是什么呢？即社稷之臣、腹心之臣、諫諍之臣、執(zhí)法之臣。什么是社稷之臣？他們的忠誠令朝廷上下信服，威望施及朝廷內(nèi)外，敵國聽說了他們就不敢有所圖謀，犯法作亂的人因害怕他們而不敢行動，在朝堂上態(tài)度嚴(yán)肅，不能指揮他們的來和去(形容為人剛正不阿，堅定不移，不輕易聽命于人)，比如漢代的汲黯、(三國時期)吳國的張昭、唐代的郭子儀就是這類臣子。什么是腹心之臣？他們的學(xué)識足夠通曉天下的事務(wù)，謀略足夠成就天下大業(yè)，從容不迫，運籌帷幄，謀略制訂出來但其他大臣卻不了解，計策制訂下來但將軍卻沒聽說過，比如漢代的張良、陳平，(三國時期)魏國的荀彧，前秦的王猛就是這類臣子。什么是諫諍之臣呢？糾正國君的錯誤，讓國君采納好的建議，不阿諛順從來討好國君，不迎合來取悅國君，說正直的話不回避，敢于觸犯國君所忌諱的事，國君發(fā)雷霆之怒也不驚慌，刑具擺在面前也不顧慮，比如唐代的魏徵、褚遂良、張九齡就是這類臣子。什么是執(zhí)法之臣？辦事公道，不畏懼權(quán)貴，遇到邪惡之人必定檢舉，遇到作惡之人必定打擊，使惡人屏住呼吸而不敢輕舉妄動，比如唐代的宋璟就是這類臣子。社稷之臣憑借忠誠，腹心之臣憑借才智，諫諍之臣憑借正直，執(zhí)法之臣憑借剛烈。這四類臣子，是國家不可以一日沒有的人。平民百姓選擇朋友，尚且有能恪守大義(為義而死)的人，能盡忠出謀劃策的人，能勸勉從善的人，能防止欺侮的人，更何況國君呢？更何況天子呢？所以國家沒有社稷之臣，就無法抵抗巨大的災(zāi)禍；沒有腹心之臣，就無法圖謀大業(yè)；沒有諫諍之臣，就無法匡正大的過錯；沒有執(zhí)法之臣，就無法鏟除大惡之人。無法抵抗巨大的災(zāi)禍，國家必定危險；無法圖謀大業(yè)，國家必定衰??；無法匡正大的過錯，國家必定混亂；無法鏟除大惡之人，國家必定變?nèi)?。所以古時興盛的國家，未曾沒有這四類臣子，而滅亡的國家，未曾有這四類臣子。唉！這四類臣子，難道真的不容易得到嗎？(只是)國君沒有厚待他們并使他們興起的辦法罷了！所以對待社稷之臣的方法，應(yīng)當(dāng)是用禮來尊重他們，給他們高高的爵位、優(yōu)厚的俸祿，即使他們直言也不能中傷他們，做一些小事也不能疏遠(yuǎn)他們。那么他們必定把國家的憂慮當(dāng)作自己的憂慮，把國家的恥辱當(dāng)作自己的恥辱，毅然以身殉節(jié)而心意不改變，這樣國家的大災(zāi)禍就可以抵抗住了。對待腹心之臣，應(yīng)當(dāng)是用誠心推崇他們，免去瑣細(xì)的禮節(jié)，坦誠地對待他們，在一起吃飯，在一起交談，他們所說的無不采用，所想要的東西無不給予。那么他們必定竭盡思慮，提出取勝的計策，國家大的功業(yè)就可圖謀了。對待諫諍之臣，則應(yīng)當(dāng)用寬厚之心接納他們，大凡他們有所論奏，都要停下車子接受，賞賜絲織品來表彰他們，即使他們言辭激烈直率也不發(fā)怒，即使他們有所斥責(zé)也不怪罪。那么他們必定竭盡正直之心做事，政事的過失就會每天被國君聽見，君主變得聰慧明審的途徑就會更廣，然后大的過錯就可以被糾正了。對待執(zhí)法之臣，應(yīng)當(dāng)把威勢借給他們，不因個人的偏愛阻撓他們的權(quán)力，不用譴責(zé)羞辱挫傷他們的銳氣，使握有強權(quán)的人不敢中傷他們，進讒言的人不敢詆毀他們。那么他們必定精神振奮，行事雷厲風(fēng)行，檢舉壞人無所回避，來尊崇朝廷的威勢，這樣大惡之人就可鏟除了。如果拋棄忠誠之人而專憑一己之智，厭惡正直之人而傷害剛正之人，平日上面唱下面應(yīng)和，聚在一起自以為賢良，勢力已經(jīng)孤弱了自己卻不知道，機會失去了卻沒有察覺到，政事有所缺失卻不聽不聞，威勢已經(jīng)削弱了卻不醒悟，等到一旦面臨突發(fā)事變，茫茫然沒有解救的辦法，難道這不值得哀傷嗎！7