備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈01 論述類文本閱讀之理解文中重要概念和句子的含義（含解析）

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1、 論述類文本閱讀之理解文中重要概念和句子的含義 【考點(diǎn)掘金】 考點(diǎn)展示：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 考點(diǎn)掘金： 金脈1：理解文中重要概念和句子的含義 金脈2：篩選并整合文中的信息 金脈3：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 金脈4：把握文章的論點(diǎn)，分析文章的論證方法 金脈5：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 金脈6：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 【金脈分布】 考向 省市 17課標(biāo)1 17課標(biāo)2 17課標(biāo)3 京 蘇 津 浙 16課標(biāo)1 16課標(biāo)2 16課標(biāo)3 金脈1：概念句意 √ √ √ √ √ √ √ √ √ √

2、 金脈2：篩選信息 √ √ √ √ √ √ √ 金脈3：結(jié)構(gòu)思路 √ √ √ √ √ 　 　 　 　 　 金脈4：論點(diǎn)論證 √ √ √ 　 　 　 　 　 　 　 金脈5：內(nèi)容中心 √ √ √ √ 　 √ √ √ √ √ 金脈6：分析觀點(diǎn) √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 【考情預(yù)測】 從表中可以看出，無論是17年課標(biāo)以及其他自主命題省份，還是16年課標(biāo)，論述類文本閱讀是各省市必考的考點(diǎn)，主要以選擇題的形式出現(xiàn)?？己说闹攸c(diǎn)是概念的含義、信息的篩選、內(nèi)容中心和作者的觀點(diǎn)

3、態(tài)度上。特別是17年相比16年增加了對結(jié)構(gòu)思路和論點(diǎn)論證的考查，這絕對是一個嶄新的動向，值得我們注意。 由此可以預(yù)知，18年的高考，論述類文本閱讀仍是必考的考點(diǎn)，平時要注意多練習(xí)，提高信息篩選和信息的辨析能力，注重傳統(tǒng)重點(diǎn)考向，也就是重點(diǎn)金脈。同時，要加強(qiáng)對結(jié)構(gòu)思路和論點(diǎn)論證考點(diǎn)的復(fù)習(xí)。在復(fù)習(xí)中要掌握一些常見的命題技巧，找到應(yīng)對的措施。概念句意的考查是近年來論述類文本閱讀尤其要重視。 【高考金脈】 真題一：【2017年高考課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1～3題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，開始對氣候變化的影響

4、進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。 從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時間維度來

5、看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定

6、為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 ? （摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

7、 A．為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，提出了氣候正義。 B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。 C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D．已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分） A．文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。 D．對于氣候正義，

8、文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分） A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。 B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。 C．只有每個人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。 【答案】 1．D 2．C 3．B 【解析】 1．試題分析：A項范圍擴(kuò)大，原文是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”。B項說法絕對，與氣候變化有關(guān)的國際、國內(nèi)公平問題，不只是單一的

9、“限制排放”問題。C項對象錯誤，不只“為后代設(shè)定義務(wù)”，也要“為自己設(shè)定義務(wù)”。D項是總括了二三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論。 【名師點(diǎn)睛】對照原文，內(nèi)查語意。精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項有沒有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如對象、數(shù)量、范圍、先后順序等。 【名師點(diǎn)睛】本題重在比對詞語：命題者在設(shè)置選項時是對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意）、“漏”（只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。 3．試題分析：題干要求選出“根據(jù)原

10、文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”，B項關(guān)系錯誤，不僅是“需求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔(dān)。 【名師點(diǎn)睛】比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。 真題二：【2017年高考北京卷】材料三 有的博物館認(rèn)為保護(hù)好文物不出事情是頭等大事，將文物封閉在庫房，秘不示人，覺得這樣才可以確保萬無一失。其實(shí)不然，“流水不腐，戶樞不蠹”，有些文物同樣如此

11、。2010年浙江省博物館利用館藏的“彩鳳鳴岐”和“來凰”，舉辦了唐代雷琴演奏會。古琴屬于漆器，很難保存。這兩把古琴之所以能歷經(jīng)千年保存下來還能使用，是因為歷朝歷代都有人使用它。古琴在安裝上琴弦以后，才能保持力學(xué)上的平衡，不至于散架。 數(shù)字技術(shù)使文物在線上“活”起來，更是對文物的一種保護(hù)。敦煌石窟集珍貴性、脆弱性于一身，歷經(jīng)千年的莫高窟藝術(shù)品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的參觀成為莫高窟最大的隱患。2003年，莫高窟全年游客接待量為30多萬人次，2014年已增長到81萬人次。根據(jù)測算，莫高窟一天的游客接待量極限在3000人次左右，而黃金周的日接待量曾超過2萬人次，莫高窟不堪重負(fù)。實(shí)驗監(jiān)測數(shù)據(jù)

12、顯示，40個人進(jìn)入洞窟參觀半小時，洞窟內(nèi)空氣中的二氧化碳含量升高5倍，空氣相對濕度上升10%，空氣溫度升高4℃，這都有可能侵蝕壁畫，加速其老化。在自然和人為因素的雙重作用下，彩塑和壁畫正在緩慢退化，千百年后人們何以領(lǐng)略莫高窟的神韻？ 面對日益增多的游客，如何化解保護(hù)和利用的矛盾？敦煌數(shù)字化工程，猶如一縷明媚的科技之光，照進(jìn)古老的莫高窟。有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化，藝術(shù)體驗搬到洞窟外面，游客先通過數(shù)字化體驗藝術(shù)“做足功課”，再進(jìn)個別洞窟實(shí)際體驗。這種模式既能滿足游客看真品的需求，同時又減少了在洞窟內(nèi)的停留時間，減少了對莫高窟的破壞。中心建成后，游客停留時間由2小時縮短至70分鐘左右

13、，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。 （取材于黃洋、祝越、周龍等的相關(guān)文章） 6．根據(jù)材料三，下列關(guān)于文物保護(hù)的說法，不正確的一項是（2分） A．將文物“深藏閨中”不是最好的保護(hù)方法 B．實(shí)際上有些文物使用起來反而有利于保存 C．二氧化碳含量的降低會加速壁畫的老化 D．彩塑和壁畫的退化也有自然因素的作用 7．根據(jù)材料三，下列對敦煌“數(shù)字化展示中心”作用的理解，不正確的一項是（2分） A．減少了莫高窟的游客接待量 B．改變了洞窟的游覽模式 C．縮短了游客在洞窟內(nèi)的停留時間 D．減少了游覽對莫高窟的破壞 8．請結(jié)合上述三則材料，簡述讓文物“活”起來的含義與作用

14、。（6分） 【答案】 6．C 7．A 8．含義：要點(diǎn)一：合理利用文物，充分發(fā)掘其內(nèi)涵。 要點(diǎn)二：把文物拿出來，在展廳或線上展示出來，有些可以用起來。 要點(diǎn)三：借助數(shù)字技術(shù)，讓文物以豐富多彩、生動活潑的方式呈現(xiàn)。 作用：要點(diǎn)一：發(fā)揮文物在公共知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。 要點(diǎn)二：使更多文物得以展示，使文物更容易被大眾接受并理解。 要點(diǎn)三：有利于一些文物的保存與保護(hù)。 【解析】 【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目。解答時要注意：①整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②將題目材料信息代入選

15、文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍擴(kuò)大縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、曲解文意等問題。本題A項和B項可由材料三第一段概括得出，D項可由材料三第二段“在自然和人為因素的雙重作用下，彩塑和壁畫正在緩慢退化”概括得出。C項將原文中的“升高”曲解為“降低”，屬于曲解文意。 【名師點(diǎn)睛】本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。從高考來看，此類題目選擇肢中設(shè)錯類型可分為：程度深淺、范圍大小有意混淆，偶然、必然有意混淆，已然、未然有意混淆，以偏概全，張冠李戴，因果顛倒，誤劃類別，無中生有，偷換概念。解答時考生要把選項歸位，通過與原文對比，找到答案。本題難度不大，由題干可知，選項信息集中在原文最后一段，考

16、生只需找到每個選項在原文中對應(yīng)的信息，仔細(xì)比對，就可得出答案。 8．試題分析：本題有兩問，第一問，由材料一首段中“要合理利用文物，充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵，讓沉睡的古老文物‘活’起來”，可概括出“讓文物‘活’起來”是指“合理利用文物，充分發(fā)掘其內(nèi)涵”；從材料二首段所說的“文物與大眾親密接觸才能實(shí)現(xiàn)其價值”，而目前展出的文物少之又少，可分析出“讓文物‘活’起來”還指把文物拿出來，展示出來；由“數(shù)字技術(shù)不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物……以更加豐富多彩、生動活潑的方式走近大眾，真正‘活’了起來”可概括出“讓文物‘活’起來”還指借助數(shù)字技術(shù)讓文物以豐富多彩、生動活潑的方式呈現(xiàn)；由材料三

17、寫到的對古琴的使用，可分析出“讓文物‘活’起來”還包括對某些文物的使用。 第二問，材料一首段提出“發(fā)揮它們在公眾知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用”由此可概括出在公共知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用；材料二首段提到“數(shù)字技術(shù)……盤活了很多被‘雪藏’的文物，使之在線上‘活’起來。大眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物”，下文接著以動漫技術(shù)、移動應(yīng)用程序、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為例，具體闡述了數(shù)字技術(shù)使文物得到展示，使人們易于理解和接受文物；材料三首段說“‘流水不腐，戶樞不蠹’，有些文物同樣如此”，第二段又強(qiáng)調(diào)“數(shù)字技術(shù)使文物在線上‘活’起來，更是對文物的

18、一種保護(hù)”，可見使文物“活”起來更有利于保護(hù)文物。 【名師點(diǎn)睛】本題既考查理解文中重要概念的能力，又考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。理解概念時要對概念的內(nèi)涵、外延準(zhǔn)確把握，一定要將它還原到具體的文本中，做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”，在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，正確理解概念的含義。如本題考查“文物‘活’起來”的含義，解答時就需要通讀三則材料，分別找到“文物‘活’起來”（或與“文物‘活’起來”相類似的表述）在文中的位置，聯(lián)系上下文篩選出能解釋“文物‘活’起來”的內(nèi)容，然后分析歸納就可得出答案。分析作用，要在通讀三則材料的基礎(chǔ)上，整體理解材料的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，然后篩選出每

19、一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，找出能體現(xiàn)“文物‘活’起來”作用的內(nèi)容，分點(diǎn)概括即可。因為三則材料都屬于總分式結(jié)構(gòu)，所以答案信息多集中在材料的首段。 【掘金技巧】 1．理解文中的重要概念的含義 概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。某一事物的所有性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系，是該事物的屬性。其中，為該事物所特有并對該事物有決定意義的屬性，是本質(zhì)屬性。概念和詞語有聯(lián)系也有區(qū)別。概念是詞語的思想內(nèi)容，是反映客觀事物的思想；詞語是概念的存在和表現(xiàn)形式，是表示事物或概念的語言形式。不同的民族對于同一事物的正確反映是相同的，同一民族的語言中，也常常用不同的詞語去表示同一的概念。概念是思維的起點(diǎn)，一

20、切科學(xué)都是由一系列概念組成的理論體系。 所謂“重要概念”，就是指含義豐富深刻，能夠蘊(yùn)涵文章主題思想，能夠體現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度的概念，一般涉及以下三點(diǎn)：①根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；②根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；③根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既有對文章全局的“整體把握”，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會。 答題時首先找到選項所在的語段，比較細(xì)微的差別。有些時候概念出現(xiàn)的位置較多，會把多個位置的信息綜合在一起，找到區(qū)位顯得十分的關(guān)鍵，接下來要注意常見的錯誤，主要有答非所問、誤劃類別、曲解文意、混淆范圍，混淆范圍主要是概念的內(nèi)涵或外延，還要注意答非所問，從文章的表述

21、看沒有錯誤，可是答的不是問的內(nèi)容，這樣的題要千萬注意；曲解文意主要看表述的正確與否。 2．理解文中重要句子的含義 所謂“文中重要句子”，是就它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影 響的句子。一般來說，這樣的句子可以算是重要的句子。從內(nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；從表達(dá)方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開頭、結(jié)尾處的句子；從修辭上看，是指那些運(yùn)用了比喻、反問、排比、反復(fù)、象征

22、手法的句子以及語意比較含蓄的句子。此外，還有一些警句。 【名師挖寶】 論述類文本理解概念的含義的題目的考核主要體現(xiàn)在命題陷阱的設(shè)置上，粗略歸結(jié)出十種陷阱： （一）整體與部分 （以偏概全） 比如藏醫(yī)，很長一個時期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動物、礦物和食物對患者進(jìn)行治療，對包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效。 【試題】關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說法中符合原文意思的一項是（ ） B．中醫(yī)學(xué)能治療包括中風(fēng)在內(nèi)的所有疑難雜癥，西醫(yī)學(xué)對這些病則感到束手無策。 秘訣：特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞，例如“一些”“有些

23、”“幾乎”“除……之外”“到……為止”“絕大多數(shù)”“全都” “全部”“有時”等。 （二）已然與未然（超前判斷） 胚胎干細(xì)胞另一個研究重點(diǎn)是用于產(chǎn)生能分泌胰島素的胰腺組織，再將這些胰腺組織移植到體內(nèi)，以根治糖尿病。去年西班牙的研究者就將胰島素基因轉(zhuǎn)入小鼠的細(xì)胞中，使之具有分泌胰島素的能力，再將這些干細(xì)胞植入患糖尿病的小鼠胰腺中，結(jié)果小鼠的糖尿病癥狀消失了。胚胎干細(xì)胞還有多種可能的用途。不過，醫(yī)學(xué)界的美夢還需要一段時間才能變成現(xiàn)實(shí)。 【試題】根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（ ） A．已經(jīng)證實(shí)，把胰島素基因轉(zhuǎn)入人類胚胎干細(xì)胞可以產(chǎn)生能分泌胰島素的胰腺組織。 秘訣抓

24、關(guān)鍵詞語：“目前、將會、已經(jīng)、大概、也許、可能”等。 （三）前期與后期（時態(tài)不清） 因為水由氫和氧原子構(gòu)成，氫原子核能夠起到類似顯微指南針的作用。在身體暴露于一個強(qiáng)磁場，無線電波的脈沖傳遞到位后，原子核的能量便開始改變。在脈沖之后，原子核返回先前的狀態(tài)，一個共振波便發(fā)射出來。這樣，原子核振蕩的微小變化就可以探側(cè)出來。 【試題】下列對“氫原子核能夠起到類似顯微指南針的作用”這句話的理解，正確的一項是（ ） C．在人體于特殊磁場中接受無線電射頻脈沖的前后，體內(nèi)氫原子核便會產(chǎn)生微小振蕩，發(fā)射出共振波。 D．在人體于特殊磁場中接受無線電射頻脈沖的前后，體內(nèi)氫原子核能夠通過磁共振圖像反映出

25、人體疾病的水分變化。 秘訣：注意“前、后”以及表示過去、現(xiàn)在、將來的關(guān)鍵詞語。 （四）主要和次要（主次不分）） 到宋代……在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。 【試題】下列關(guān)于“茶馬古道”的表述，錯誤的一項是（ ） B．在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當(dāng)時全國軍費(fèi)的主要來源。 秘訣：分清主次，仔細(xì)對比原文。 （五）選擇與兼?zhèn)洌ɑ煜壿嫹秶? 為了防止減壓病，必須在出艙前吸純氧，使體內(nèi)的氮?dú)庵饾u排出。吸純氧的時間長短，根據(jù)密封座艙中氮的含量多少而定……如果將艙外活動航

26、天服的壓力提高到380毫米汞柱以上，穿上它出艙行走，也不會產(chǎn)生減壓病…… 【試題】下列對防止減壓病的方法的表述，不符合原文意思的一項是（ ） B．吸純氧排氮并且將艙外活動航天服的壓力提高到380毫米汞柱以上。 秘訣：注意“或”與“和”，分清選擇還是兼?zhèn)洹? （六）原因與結(jié)果（因果不當(dāng)或強(qiáng)拉因果） 在我國，茶葉可依據(jù)制作過程中多酚類物質(zhì)氧化程度的不同，分為紅茶、綠茶、青茶、黃茶、白茶和黑茶六大類……綠茶在制作過程中盡量減少多酚類物質(zhì)的氧化，保持鮮葉的原色，富含維生素，稱作不發(fā)酵茶，如產(chǎn)于黃山市的“屯綠”、蘇州的“碧螺春”。 【試題】根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是（

27、 ） A．茶被稱為綠色保健飲料，而綠茶在制作過程中又保留了鮮葉的原色，因而綠茶是茶葉中的精品。 秘訣：分析有無因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。 （七）言此與言彼（張冠李戴） 宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？……迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)杭衡?！安桉R互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。（第二段） 那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”呢？因為藏族非常喜歡飲茶……對于長期以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的藏族來說，他們并不需要外界供給很多東西，但茶葉卻是絕對不

28、可缺少的。（第三段） 【試題】關(guān)于宋朝統(tǒng)治者重視“茶馬互市”的目的，下列表述錯誤的一項是（ ） D．藏族非常喜歡飲茶，以馬易茶可以滿足他們對茶葉的需求。 秘訣：圈出對象，知彼知己。 （八）肯定與否定（顛倒是非） 網(wǎng)絡(luò)協(xié)議使得人們幾乎能夠鏈接與計算機(jī)有關(guān)的其他任何東西：數(shù)據(jù)庫、虛擬和可視化工具，甚至是計算機(jī)本身的計算能力。 【試題】下列有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)協(xié)議”的理解；不符合原文意思的一項是（ ） D．網(wǎng)絡(luò)協(xié)議能提供標(biāo)準(zhǔn)平臺，但與計算機(jī)本身的計算能力無關(guān)。 秘訣：劃出肯定否定詞。 （九）客觀與夸大 （歪曲事實(shí)） 在太空中，八面無著，雙腳無用武之地，必須靠太空機(jī)動器來移動身體的

29、位置。目前用的是噴氣設(shè)備，安放在艙外活動航天服背部，叫噴氣背包，通過三個自由度六個方向上的噴嘴噴氣，以達(dá)到向任何方向運(yùn)動的目的。 【試題】根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項是（ ） B．在太空中，航天員依靠太空機(jī)動器來移動身體，因此可以飄飛到任何想去的地方，行走范圍是立體的。 秘訣：忠實(shí)于原材料。 （十）有據(jù)與憑空（無中生有） 根據(jù)世界報業(yè)協(xié)會2003年6月13日發(fā)表的全球日報發(fā)行量排行榜，中國有3份報紙進(jìn)入前20名：《參考消息》以日發(fā)行量270萬份排在第9名，《人民日報》以日發(fā)行量186萬份排在第18名，《羊城晚報》以日發(fā)行量150萬份排在第20名。中國已成為世界最大的

30、報紙消費(fèi)國，日銷量達(dá)8200萬份。僅次于中國的是日本，日銷量是7080萬份。 【試題】下列說法不符合文意的一項是（ ） A．不久前《參考消息》等3份中國報紙以其發(fā)行量巨大、國際影響深遠(yuǎn)而在全球日報發(fā)行量統(tǒng)計中名列前茅。 秘訣：從原文找依據(jù)、找推斷 【小試身手】 一、【2016年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1～3題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但

31、此書撰寫的時代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時代分離而進(jìn)入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中

32、的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡

33、“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時，已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，

34、其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會意文字，令當(dāng)時學(xué)者眼界大開。《說文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學(xué)就進(jìn)入了一個新的時期。 （摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是【 】 A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國歷史上存在一個商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。 C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時代開始進(jìn)行。 D．1917年王國維寫的《殷卜辭

35、中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是【 】 A．在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學(xué)家對《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B．舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無情批判。 C．王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史研究者認(rèn)識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。 D．許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，

36、下列說法不正確的一項是【 】 A．《尚書·盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。 B．若想證實(shí)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。 C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因為歷史語言研究所認(rèn)識到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。 D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個新的時期。 【答案】 1．D? 2．B ? 3．D 【解析】 1．試題分析：首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)

37、的語句，進(jìn)行比較、辨析。D 項“王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性”范圍擴(kuò)大，原文是說“王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》”，只能證明“殷王世系是基本可靠的”和“商王朝是確實(shí)存在的”這兩點(diǎn)，并不是選項所說的“所載內(nèi)容”。 【名師點(diǎn)睛】內(nèi)查語意。對照原文，精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項有沒有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。 2．試題分析：本題考查對文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。B項范圍擴(kuò)大：原文只是說“古史辯派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無

38、情批判”，并沒有泛指舊史學(xué)，選項漏掉了修飾語。 【名師點(diǎn)睛】本題重在比對詞語：命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意）、“漏”（只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉兩扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。 3．試題分析：D項“直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”扭曲文意。原文“漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué)”，意思是說“中國的文字學(xué)家很早就把許慎的《說文解字》作為探究先民造字之法的憑依”了，而殷墟甲

39、骨文的被發(fā)現(xiàn)，只是“大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造”。 【名師點(diǎn)睛】比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其要注意因果關(guān)系，看是否有強(qiáng)加因果、倒置不當(dāng)?shù)取? 二、（2015年高考江蘇卷）材料概括分析題（15分） 古文的寫作講氣，詞句的短長與聲調(diào)的高下，說話時的婉轉(zhuǎn)或激昂，都是由氣勢決定的。這個氣勢里就含有作者的感情在內(nèi)。作者由氣勢決定言之短長與聲之高下；讀者則從言之短長與

40、聲之高下中去求氣，得到了氣，就能體會到作者寫作時的感情，這就是因聲求氣。 就作者來說，他在寫作時，不是考慮什么什么手法，而是考慮怎樣把意思表達(dá)清楚，表達(dá)正確，怎樣把感情表達(dá)出來。手法是從聲情的變化中自然形成的。不是學(xué)會了種種手法，才讓自己的情意去湊合各種手法。一湊合就成了做作，就寫不好文章了。要達(dá)到前人寫作的很高境界，就要學(xué)通他們下筆的精妙處；要懂得他們寫作是本于準(zhǔn)確地表達(dá)情意的自然流露，而不是有意做作。這樣，到自己寫作時，才能本著自己的情意，透過氣勢來表達(dá)聲情，在表達(dá)不同的聲情中自然形成各種不同的藝術(shù)手法。 因聲求氣不光是會讀出文章的聲情來，還要求能長久熟讀。這樣讀，當(dāng)然是讀經(jīng)過時間考驗

41、的名篇；這樣讀，也是提高閱讀能力的最簡便方法。由于熟讀，接觸書里的詞匯時，不是孤立的，而是連同整個句子一起記熟的。這樣，當(dāng)對這個詞完全懂得時，就對這個詞在不同句子里的意義變化，以及在不同句子里的不同用法都懂了。自己在寫作時，可使之用得合乎法則。因聲求氣，就是透過熟讀來學(xué)習(xí)寫作的一種方法。 （節(jié)選自周振甫《文章例話》，有刪改） 25．“聲冶“氣冶分別指什么?“因聲求氣冶的內(nèi)涵是什么?（5分） 26．為什么說“一湊合就成了做作冶?（4分） 27．結(jié)合全文，簡析如何通過讀書來學(xué)習(xí)寫作。（6分） 【答案】 25．（1）“

42、聲”指聲調(diào)的高下，“氣”指語氣或氣勢；（2）讀者從言之短長與聲之高下中去求氣，得到了氣，就能體會到作者寫作時的感情，這就是因聲求氣。 26．“一湊合就成了做作”，是指一旦用自己的情意拼湊、迎合各種藝術(shù)手法，文章寫作就顯得不自然了；手法是從聲情的變化中自然形成的，如果為了表現(xiàn)各種手法而拼湊自己的情意，那就成了虛情假意，就寫不好文章了。 27．通過讀書來學(xué)通前人下筆的精妙處；通過因聲求氣來學(xué)習(xí)如何準(zhǔn)確地表達(dá)情意和自然地運(yùn)用各種藝術(shù)手法；通過熟讀名篇來積累詞句等的用法。 【解析】 25．試題分析：選定答題區(qū)域，本題集中在第一小段中。首先根據(jù)題干要求篩選出答題區(qū)域的關(guān)鍵詞，然后進(jìn)行分析概括。“

43、詞句的短長與聲調(diào)的高下，說話時的婉轉(zhuǎn)或激昂，都是由氣勢決定的?！庇纱丝梢愿爬椋骸奥暋敝嘎曊{(diào)的高下，“氣”指語氣或氣勢。 【名師點(diǎn)睛】本題考查學(xué)生對文中重要語句的理解。重要的句子多數(shù)是論者所持的觀點(diǎn)，或是作者對文章中某一個概念的闡述。這些觀點(diǎn)和要點(diǎn)是作者在相關(guān)篇章中反復(fù)展開論證的。做這類題目，就是解釋句子所蘊(yùn)含的意義，分析作者的主要觀點(diǎn)。本題中“聲”“氣”“因聲求氣”的含義在開篇就做了說明?！奥暋敝嘎曊{(diào)的高下，“氣”指語氣或氣勢；讀者從言之短長與聲之高下中去求氣，得到了氣，就能體會到作者寫作時的感情，這就是因聲求氣。 26．試題分析：本題考查學(xué)生對文中重點(diǎn)句子含義的理解。重要的句子多數(shù)是論

44、者所持的觀點(diǎn)，或是文章某一個部分的中心句，這些觀點(diǎn)和要點(diǎn)是作者在相關(guān)篇章中反復(fù)展開論證的。同時要注意對其“言外之意”的把握?！皽惡稀敝赣米约旱那橐馄礈悺⒂细鞣N藝術(shù)手法。整個句意是為了表現(xiàn)各種手法而拼湊自己的情意，那就成了虛情假意，就寫不好文章了。 【名師點(diǎn)睛】本題要求學(xué)生理解文中重要句子的含義。就是要求學(xué)生解釋句子所蘊(yùn)含的意義，分析其在表達(dá)作者思想感情，揭示文章主題方面的作用，因此要注意對其“言外之意”的把握?！耙粶惡暇统闪俗鲎鳌币痪?，在文中中間位置，需要聯(lián)系前后文進(jìn)行分析。前文談到寫作時，不是考慮什么什么手法，而是考慮怎樣把意思、感情表達(dá)出來。不是學(xué)會了種種手法，才讓自己的情意去湊合各種

45、手法。表明“湊合”是用自己的情意拼湊、迎合各種藝術(shù)手法。結(jié)合全段可以理解為為了表現(xiàn)各種手法而拼湊自己的情意，那就成了虛情假意，就寫不好文章了。 27．試題分析：本題要在全面理解文意的基礎(chǔ)上，把握作者的觀點(diǎn)，解答時要詳盡地分析文中引用的事實(shí)材料和理論材料，從而分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。文中表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的有：讀書學(xué)習(xí)前人精妙；因聲求氣才能傳情，更好地運(yùn)用各種藝術(shù)手法。 【名師點(diǎn)睛】本題要求學(xué)生對全文內(nèi)容進(jìn)行整體把握。題干要求“簡析如何通過讀書來學(xué)習(xí)寫作。”首先要明確問題的闡述區(qū)域集中在文章最后一節(jié)，然后分層次加以概括。要從作者的闡述中篩選出作者的主要觀點(diǎn)。此類題學(xué)生訓(xùn)練也比較多，都能從文中

46、找出相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行答題，但是常常答案組織不夠全面。所以在組織答案是，根據(jù)作者的觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)表述。 【掘金實(shí)戰(zhàn)】 一、（2017屆湖南省郴州市高三第四次質(zhì)監(jiān)）閱讀下面的文字，完成小題。 “天人合一”的觀念被廣泛認(rèn)為是中華思想的主體觀念。這一思想最早由莊子闡述出來：“人與天一也?！焙髞肀欢偈孢M(jìn)一步發(fā)展：“天人之際，合而為一?！钡浆F(xiàn)在，“天人合一”的觀念多被理解為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧共存的。這固然是正確的，然而當(dāng)我們逆著思想之流向源頭追溯，就會發(fā)現(xiàn)在古人那里，天與人不僅是合一的關(guān)系，更是即一的關(guān)系。 原始社會時期的中國先民在與自然的互動中形成初步的天人即一觀。一方面，先民對于自然的恩賜物

47、盡其用。許多出土文物表明，先民在衣食住行方面運(yùn)用自然賜予的事物制作工具、服飾來改造自身環(huán)境，這些是先民對于自然事物為我所用的一面。另一方面，先民對于天地的恩德感激不盡。比如大汶口文化中的陶尊上刻有人們長跪拜日的形象等。這就是“與天地合其德”的原始表現(xiàn)，德即“惠”，將自然的恩惠為我所用并回饋?zhàn)匀唬拖駥Υ约旱纳眢w，不只是使用，還提供補(bǔ)給，這樣有來有往，表現(xiàn)出先民視自然與其本身為一的觀念。 如果說先民是本能地與天地合德，那么伏羲畫八卦、文王系卦辭、周公系爻辭、孔子作“十翼”，則是利用人類理性將天人即一的觀念層層推演出來。伏羲洞察到人與天地同出一源，于是用三畫將“天地人”納于一個卦象之中，意在表

48、明三者本是一體不二?！叭拧备饔衅湮?，“天生之，地養(yǎng)之，人成之”，發(fā)揮著不同的作用，雖然作用不同，但是發(fā)揮作用的還是一個本體，而且各自之間交易變換、生生不息、緊密相連，反映出一體本然的作用。文王系卦辭，將“三才”共同的德性以文字表達(dá)出來。如“乾，元亨利貞”，在天表示陽氣由地而升至天，在人表現(xiàn)為由沉睡而清醒、精力充沛、振作勤奮，在地表現(xiàn)萬物復(fù)蘇、充滿生機(jī)。周公又將卦象每一爻內(nèi)在變動的悔吝吉兇用爻辭表達(dá)出來，意在告誡人們順應(yīng)自然規(guī)律，為人處世，吉兇在己。如乾卦上九爻“亢龍有悔”，因為陽氣已經(jīng)完全發(fā)出，再高亢不止就會后勁不足、轉(zhuǎn)陽為陰，在人事上如果身居高位而不知道有所退讓，必然會有悔恨?？鬃幼鳌笆?/p>

49、”感嘆天地道德、人參天地，而旨在功誡“君子”重視“進(jìn)德修業(yè)”“反身修德”“自昭明德”，表達(dá)出人道仁義可以轉(zhuǎn)惡為善、化兇為古、與天地同功的宏大氣象，古人洞察天地萬物的賾隱幾微，由天文回歸人文，將人性與天道本一的真相和盤托出，是以《周易》蘊(yùn)藏著深刻的天人即一觀。 后人在觀測天文方面不斷推演天人之間的聯(lián)系，為天人即一觀提供大量的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在天人即一的觀念下，中國古人將世界萬物看作一體，將自己的生命與家國天下緊密聯(lián)系，以自我修身為貫通天地的起點(diǎn)和歸宿。 （摘編自秦芳《試論天人即一觀下的乾道坤德》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A．最早由莊子闡述出來，后經(jīng)漢代董仲舒進(jìn)一步發(fā)

50、展的“天人合一”觀念，被廣泛認(rèn)為是中華傳統(tǒng)文化的主體觀念。 B．中國先民在原始社會形成的天人即一觀指的是他們對于自然的恩賜物盡其用，對于天地的恩德感激不盡。 C．與先民不同，伏羲畫八卦，文王系卦辭，周公系爻辭，孔子作“十翼”，他們層層推演的天人即一觀都是符合人類理性的。 D．周公為了告誡人們?yōu)槿颂幨酪槕?yīng)自然規(guī)律，吉兇在己，便將卦象每一爻內(nèi)在變動著的悔吝吉兇用爻辭表達(dá)出來。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．天人即一的觀念是中國先民在與自然的互動中形成的，先民們對于自然形成了依賴和尊崇的心理。 B．從許多出土文物可以得知，中國先民學(xué)會用自然事物制作工具、服飾來改造自身

51、環(huán)境，這體現(xiàn)先民利用自然事物的一面。 C．伏羲八卦中將“三才”納入一個卦象中，表明三者本是一體的，文王在卦辭中又用文字表達(dá)其共同德性。 D．后人在觀測天文中不斷推演天人之間的聯(lián)系，為漢朝確立的天人即一的觀念提供了大世理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A．在作者看來，現(xiàn)代的人將“天人合一”的觀念理解為人與自然和諧共存的關(guān)系固然不錯，但天人之間在古人那里更是“即一”的關(guān)系。 B．我國先人認(rèn)為對待自然就像對待自己的身體一樣，既要使用，還要提供補(bǔ)給，只有有來有往，才能達(dá)到天人即一的境界。 C．大汶口文化中的陶尊上刻著的人們長跪拜日的圖畫是先民“與天地合其德”的原始

52、表現(xiàn)，是先民視自然與其本身為一的觀念的體現(xiàn)。 D．孔子作“十翼”意在勸告“君子”重視“進(jìn)德修業(yè)”“反身修德”“自昭明德”，認(rèn)為人道仁義可轉(zhuǎn)惡為善、化兇為吉，與天地同功。 【答案】1．C2．D3．B 【解析】 1．試題分析：本題考查對文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。C項，“他們層層推演的天人即一觀都是符合人類理性的”與原文不符，原文“利用人類理性將天人即一的觀念層層推演出來”。 2．試題分析：本題考查對文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。D項，天人即一的觀念并非“漢朝確立的”，文中未提到這一觀念確立

53、的時間。 3．試題分析：題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項”，可見本題考查對作者觀點(diǎn)的理解及理解和分析文章內(nèi)容的能力。B項，原文說“只有有來有往，才能達(dá)到天人即一的境界”錯誤，根據(jù)原文，前后并不存在條件與結(jié)果的關(guān)系。 二、（2017屆山西省臨汾市高三考前適應(yīng)性訓(xùn)練）閱讀下面的文字，完成下列小題。 德禮為基，法律為盾 李維睿 法治和德治不可分離、不可偏廢。綜觀我國歷史，兩千多年前孔子主張“為政以德”，為推行“德政”發(fā)出政治呼聲；其后，在儒家思想和文化的引導(dǎo)下，執(zhí)政者始終強(qiáng)調(diào)“德治”，堅持“德化天下”，并通過推動禮法合一，實(shí)施“德法合治”，構(gòu)筑起了我國獨(dú)特的“禮法文化”

54、體系。我國古代的“德法合治”由“行德以禮”“由禮生法”“以法護(hù)德”三個環(huán)節(jié)組成。 “行德以禮”：禮是道德的外在行為規(guī)范 古代德治中的“德”，與今天一樣，指的也是道德、品德、德行等，是符合社會主流的正確價值取向。古人為“德”找到的現(xiàn)實(shí)載體便是“禮”?！墩撜Z·為政》說，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，意思是治國以道德為導(dǎo)向，施政的舉措便是推行“禮治”，把禮作為以德治國的實(shí)踐手段，人民才能知廉明恥、從善如流。 首先，從禮的來源上看，禮儀的制定和實(shí)施，表現(xiàn)出來的是人類居家生活、社會交往的基本情感，即所謂“人之常情”。基于情感而發(fā)的禮，自然能得到普遍遵循，這與道德從日常中抽象、獲得大眾認(rèn)同的路徑

55、是一致的，如祭禮表達(dá)對祖先的思念敬重、喪禮寄托親屬的哀思，還有婚禮、待客禮等等，這些傳統(tǒng)保留到了今天，成為不成文的規(guī)則，不履行則難以獲得社會大眾的認(rèn)同，它代表的是人倫道德的底線。其次，從禮的實(shí)施上看，一切禮儀制度都始于個人實(shí)踐，這種實(shí)踐可視作自我修養(yǎng)，包括對欲望的約束，這與道德重修身、重教化、重感召的特性是相一致的。事實(shí)上，禮治發(fā)揮的正是“化成天下”的道德功能。再次，從禮的滲透性來看，古禮紛繁復(fù)雜，有吉、兇、軍、賓、嘉五禮一說，有冠、婚、喪、祭四禮一談，前者重國之禮，后者重家之禮，可謂縱貫國、族、家與自身，其主線便是以孝、忠、仁、義、信等為核心的人倫道德。 “由禮生法”：法與禮的統(tǒng)一、互補(bǔ)

56、 禮作為道德的規(guī)則，其表現(xiàn)形式往往是行為規(guī)范，解決的是“該做什么”“按什么流程做”的問題。即便如此，禮也要依靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施，尤其是對違禮行為的追究懲罰，必然要訴諸具有普遍威懾力的法律，用法治來維護(hù)禮治。一般認(rèn)為，從漢武帝時期開始，我國便加速“禮法合一”的進(jìn)程并開始形成獨(dú)特的“禮法文化”。“禮法合一”的主要路徑是“由禮生法”。兩漢魏晉南北朝時期，禮是作為原則性的規(guī)范逐步納入法律體系之中的。比如，漢宣帝時期把“親親得相首匿”納入法律之中，“恤刑”“八議”“準(zhǔn)五服以治罪”“十惡”等禮的原則，則是在漢唐之間納入法律之中，并上升為法的指導(dǎo)原則。上述納入法律的禮，不少在現(xiàn)行刑法中仍有所體現(xiàn)：比如近親

57、屬無作證義務(wù)，對未成年人、老年人、聾啞人、孕婦等特殊群體可從輕或減輕刑事處罰等。 “以法護(hù)德”：實(shí)施法律的落腳點(diǎn) 在我國古代，施行法律的目的便是維護(hù)禮制、捍衛(wèi)道德。一方面，國家直接通過刑罰來懲治道德問題。以唐律中的“十惡”為例，其中“惡逆”是指毆打、謀殺直系尊親之行為，“不孝”“不睦”“內(nèi)亂”的情節(jié)雖輕于“惡逆”，但也嚴(yán)重悖反家族倫常，“不義”是侵犯非血緣尊長的行為，“不道”則是情節(jié)惡劣的殺人不法行為。律典把嚴(yán)重的失德行為直接上升為犯罪，并與常規(guī)犯罪予以區(qū)分，實(shí)施嚴(yán)格處罰。另一方面，遇到道德與法律或者禮與法之間的沖突時，國家會進(jìn)行權(quán)衡與調(diào)整，以期法的實(shí)施始終維系道德觀念。比如不同層次的道德

58、觀念之間也會發(fā)生沖突，這就需要充分發(fā)揮德禮的柔性，在法律與道德、情理之間找到一個契合點(diǎn)，平衡兩者關(guān)系，兼顧秩序與和諧，這種理念對今天法律的制定實(shí)施仍有重要借鑒意義。 綜上，古代的德治與法治，以德禮為基礎(chǔ)，從道德出發(fā)，通過禮儀來實(shí)踐道德，同時生成、改造法律，以取得強(qiáng)制執(zhí)行力；以法律為后盾，維護(hù)道德的行為、懲罰失德的行為，保障德與禮的實(shí)施。以此構(gòu)筑起“德法合治”的完備體系：德、禮、法既統(tǒng)一在道德觀念之下，同時又在各自領(lǐng)域發(fā)揮著不同功用，德禮重內(nèi)修、重教化，法律重糾違、重處罰，共同推動實(shí)現(xiàn)國家、社會以及個人自身的和諧治理。 （選自2017年3月22日《學(xué)習(xí)時報》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，

59、不正確的一項是（ ） A．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”講的是是治國只有以道德為導(dǎo)向，推行“禮治”，把禮作為以德治國的實(shí)踐手段，人民才能知廉明恥、從善如流。 B．從禮的來源上看，禮儀基于“人之常情”；從禮的實(shí)施上看，禮儀制度都始于個人實(shí)踐；從禮的滲透性來看，紛繁復(fù)雜的古禮縱貫國、族、家與自身。 C．以法護(hù)德包括兩個方面，一是國家直接通過刑罰來懲治道德問題，一是遇到道德與法律或者禮與法之間的沖突時，國家會進(jìn)行權(quán)衡與審議。 D．不同層次的道德觀念發(fā)生沖突時，國家會發(fā)揮德禮的柔性，在法律和道德之間找到一個契合點(diǎn)來平衡，兼顧秩序與和諧，此理念于今仍有借鑒意義。 2．下列理解和分析，不符

60、合原文意思的一項是（ ） A．祭禮、喪禮、婚禮、待客禮等是基于人居家生活、社會交往的常情而發(fā)的，因此能得到普遍遵循，這與道德從日常抽象、獲得大眾認(rèn)同的路徑是一致的。 B．人們認(rèn)為，從漢武帝時期起，我國便加速“禮法合一”的進(jìn)程并開始形成獨(dú)特的“禮法文化”。而今古不同時期納入法律的禮，有些在現(xiàn)行刑法中還有所體現(xiàn)。 C．“禮法合一”的主要路徑是“由禮生法”，禮是作為原則性的規(guī)范逐步納入法律體系之中的。如漢宣帝時期的“親親得相首匿”以及漢唐之間的“恤刑”。 D．即使禮可以解決的是“該做什么”“按什么流程做”的問題，但也要依靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施，對違禮行為的追究懲罰必然要訴諸法律，用法治來維

61、護(hù)禮治。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A．兩千多年前孔子提出“為政以德”的主張，后來執(zhí)政者就堅持“德化天下”，通過禮法合一，實(shí)施了“德法合治”，形成了我國獨(dú)特的“禮法文化”體系。 B．文章以我國歷史上執(zhí)政者始終強(qiáng)調(diào)“德治”并通過推動禮法合一，實(shí)施“德法合治”，構(gòu)筑“禮法文化體系”來論證法治與德治的關(guān)系。 C．經(jīng)歷了“行德以禮”“由禮生法”“以法護(hù)德”三個階段，我國法律最后形成了以德禮為基礎(chǔ)，以法律為后盾的“德法合治”的完備體系。 D．“德法合治”的完備體系中，德禮是基礎(chǔ)，法律是后盾；德禮重內(nèi)修、重教化，法律重糾違、重處罰，德禮和法律既有統(tǒng)一性，又有功用的不同性

62、。 【答案】1．C2．B3．C 【解析】 1．試題分析：本題考查文本內(nèi)容的理解分析。本題要求找出不屬于該書觀點(diǎn)的一項。題中C項偷換概念。將 原文的“調(diào)整”偷換為“審議”。 點(diǎn)睛：這類題目題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。 三、（2017屆河南省百校聯(lián)盟高三4月教學(xué)質(zhì)量檢測）閱讀下面的

63、文字，完成問題。 關(guān)于書法中的匠氣 “匠氣”一詞在書法中體現(xiàn)為用筆千篇一律，技藝太過精熟而缺少變化，看不到靈動之處，過于死板。 一幅書作給人產(chǎn)生了匠氣的觀感，是有多方面原因的。首先是臨寫的方法不得當(dāng)，太過單一。匠氣十足的書法作品，往往給人程序化的機(jī)械感。點(diǎn)畫、結(jié)體、章法無法給人出人意料、眼前一亮的快感，讓人覺得乏善可陳。我們看到明清時期的館閣體，中規(guī)中矩、缺乏個性，在偌大篇幅下的文字抄寫中，墨色光潤，沒有干濕濃淡之別，結(jié)體板正，起收筆千篇一律。清代洪亮吉在《北江書畫》里談道：“今楷書之勻圓豐滿者，謂之‘館閣體’，類皆千手雷同。”其發(fā)展的極致就是“千人一面”，全然沒有書法藝術(shù)所需要的辨識度

64、、獨(dú)特性，后期成為了僵化的工匠式勞動。以其為范本臨寫，久而久之也將陷入一個死循環(huán)。若一個人經(jīng)年累月地積攢了習(xí)書的壞習(xí)慣，日復(fù)一日地養(yǎng)成了匠氣，將是十分危險的。 另外，一些當(dāng)代書家，雖然在技巧上達(dá)到了一定的水準(zhǔn)，但是在個人自身修養(yǎng)上極度匱乏，這也很容易使得筆下的作品流于俗氣。書法是一門除了技藝，還需要不斷養(yǎng)修為、內(nèi)涵的藝術(shù)。古時書法只是作為文人士大夫在學(xué)習(xí)各類文化知識基礎(chǔ)上的一門技能，文人雅士以書法為日常書寫，同時兼具直抒胸臆、休閑娛樂的意趣，他們不以書法為謀生工具，書法并沒有與金錢利益掛鉤，因而他們筆下的書法作品顯露出書卷氣，有豐厚的學(xué)養(yǎng)意味?？梢哉f古人是先做學(xué)問，后寫書法。而今人少養(yǎng)學(xué)問，

65、埋頭寫字，不少人以書法作為謀生的工具，書法作品成了買賣的籌碼。如此一來，匠氣的書法家自然居多。書家的個人精神風(fēng)貌通過形質(zhì)、線條落于筆端，立見高下。弘一法師的書法為后世所稱道，就是因為通過觀其書作，覺其無煙火氣息，無廟堂森嚴(yán)，讓人心生平靜、安寧。他在廣泛的藝術(shù)門類領(lǐng)域里所積淀的學(xué)養(yǎng)，自然不同于那些只懂埋頭練字而忽視讀書養(yǎng)精神的字匠。 匠氣是應(yīng)該盡量規(guī)避的，但卻應(yīng)有匠心，即工匠精神。文藝評論家陳履生說：“工匠精神即是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它是中國歷史文脈的基因，是能夠映現(xiàn)中華文明的底板?！睂O虔禮也說：“察之者尚精，擬之者貴似”。我們臨習(xí)楷體，就需要這樣的工匠精神?？瑫钪v究精準(zhǔn)，差之毫厘，

66、謬以千里。歐體楷書以結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、點(diǎn)線到位著稱，如果不能秉持一絲不茍的工匠精神去臨習(xí)，臨摹的準(zhǔn)確性便大打折扣，那么楷書的韻致、韻味便有所損害。即使是如行書、草書這樣的快寫書體，仍然需要慢臨，需要推敲。米芾曾言：“余寫《海岱詩》，三四次寫，間有一兩次好，信書亦一難事?！笨梢娂词故锹市远鵀榈拿总?，對創(chuàng)作的態(tài)度也仍然是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不是隨意而就的。 總之，書法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)畢生修為，不僅應(yīng)在錘煉技法之時應(yīng)避免過度熟練，還需不斷地積累自己的文化修養(yǎng)，如此才可避除匠氣。 （摘編自2016年第10期《藝術(shù)科技》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A．寫書法時如果只是技藝過于精熟，而缺少變化和靈動之處，致使用筆千篇一律，過于死板，這種表現(xiàn)被稱為書法中的“匠氣”。 B．明清時期的館閣體，主要是指一種“勻圓豐滿”而又中規(guī)中矩、結(jié)體板正、缺乏個性的楷體書法，常給人以“千手雷同”之感。 C．今人只顧埋頭寫字而忽視了讀書養(yǎng)精神，只把書法作為謀生的工具，書法作品變成了買賣的籌碼，導(dǎo)致在今天充滿匠氣的書法家越來越多。 D．行書、草書雖屬于快寫體書體，但也仍需要慢臨、推敲，就連平時率性而為的著名書法家米芾