（江蘇專用版）2020高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第二部分 專題一 論述類文本閱讀 群文通練一 昆曲（含解析）

群文通練一昆曲微導(dǎo)語(yǔ)昆曲，又名昆劇，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。它起源于江蘇蘇州，發(fā)軔于吳文化，與蘇州園林一樣，都是蘇州最富標(biāo)志性的名片，它將文學(xué)、音樂(lè)、歌舞、美術(shù)、雕塑、武術(shù)乃至雜耍技藝融匯兼容于同一載體，具有幽雅、細(xì)膩、抒情、婉約的藝術(shù)風(fēng)格，后來(lái)的許多劇種都是在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱。下面兩篇文章，將有助于你加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(12分)閱讀文簽：美學(xué)論文昆曲與園林共生園林與昆曲作為比翼雙飛的世界文化遺產(chǎn)，蘇州園林和昆曲藝術(shù)都相當(dāng)集中地體現(xiàn)出極富東方美學(xué)神韻的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。這是巧合嗎？不是！兩者都可以被看作是自然生態(tài)環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境相互交融、整合結(jié)出的果實(shí)。去過(guò)蘇州園林的人不少，但能真正道出其美的人卻不多；聽說(shuō)過(guò)或看過(guò)昆曲的人也不少，但能深刻認(rèn)識(shí)其美學(xué)價(jià)值的人卻不多。在中國(guó)的戲曲舞臺(tái)上，昆曲是雅得不能再雅的“陽(yáng)春白雪”，而昆曲的發(fā)祥地，正是在分不清究竟是“城中園”還是“園中城”的蘇州。在許多人的眼里，沒(méi)有園林，蘇州便不是蘇州；那么，如果再加上這一句“沒(méi)有昆曲，蘇州也不是蘇州”，完全應(yīng)該是成立的。不僅牡丹亭的主人公杜麗娘唱出了“不到園林，怎知春色如許”的詞句，昆曲的許多劇目和內(nèi)容都和園林有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。曲，曾經(jīng)取材于園林，也曾吟唱于園林，與園林有一種天然的契合。拙政園中的卅六鴛鴦館，便是園林主人與友人們欣賞并演唱昆曲的地方；而網(wǎng)師園的濯纓水閣，怡園的藕香榭，也都有演戲的功能。蘇州園林，精致雅潔，亭閣居高，綠樹蔥蘢，充溢著濃郁的詩(shī)情畫意和文人意識(shí)。這種浸透著精神因素的物質(zhì)景觀，是東方審美情趣的凝聚和物化，形成了一種品位極高、自成體系的中國(guó)園林文化。園林的主要功能，是供人們?cè)诔錆M詩(shī)情畫意的氛圍中，獲得賞心悅目的審美滿足和愉悅的心理效應(yīng)。春雨冬雪，夏蟬秋蟲，在四時(shí)不同的園林景觀之中，人們會(huì)觸發(fā)許多遐思和聯(lián)想，興發(fā)許多相聚、雅集等人際活動(dòng)。因而，伴隨著游園而來(lái)的許多順時(shí)應(yīng)景活動(dòng)，諸如宴月飛觴、迎春賞花，尤其是度曲吟唱之舉頻頻進(jìn)行。在情景交融之中，最大限度地獲得了園林所提供的良辰美景、審美情趣和應(yīng)時(shí)節(jié)俗方面的滿足。昆曲藝術(shù)與園林藝術(shù)的必然結(jié)合，能使人獲得美好的藝術(shù)享受和思想凈化的雙重審美效果。昆曲鼎盛時(shí)期不僅是蘇州園林藝術(shù)成熟并登峰造極的時(shí)期，更是蘇州文化藝術(shù)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)期。由此可見(jiàn)，昆曲與園林水乳交融，相依相存，成為園林文化的延續(xù)和衍化；使蘇州園林從更高層次上發(fā)揮了它在審美領(lǐng)域中的多功能作用，變“靜態(tài)”藝術(shù)為動(dòng)靜結(jié)合，顯示了無(wú)限生機(jī)和魅力。地方文化藝術(shù)的特色總是與當(dāng)?shù)氐乃溜L(fēng)情和人文底蘊(yùn)息息相關(guān)。昆曲和園林，都發(fā)軔于具有廣采、博取、兼容特性的太湖文化(吳文化)。昆曲將文學(xué)、音樂(lè)、歌舞、美術(shù)、雕塑、武術(shù)乃至雜耍技藝融匯兼容于同一載體，與園林藝術(shù)共具幽雅、細(xì)膩、抒情、婉約的藝術(shù)風(fēng)格。欣賞蘇州園林，需要進(jìn)入一種“虛境”。無(wú)比皎潔的月光，在宣紙一般的云墻上，將搖曳的樹影篩成動(dòng)人的水墨，也許就在此時(shí)，又添了一聲青蛙自荷葉上跳入水中的響動(dòng)。欣賞園林之境，不是用很細(xì)微、很淡然的心態(tài)，是無(wú)法進(jìn)入角色的。欣賞昆曲，又何嘗不是如此。要知道，昆曲唱演和欣賞的最佳形式，從來(lái)就是粉墻花影，笛簫鼓板，三五知己，花前品茗，梅下飲酒，簫竹盈耳，拍曲應(yīng)和，情興倍添。昆曲清唱和表演藝術(shù)，在它的形成階段并非劇場(chǎng)藝術(shù)，而是園林里的藝術(shù)。而要真正品賞園林，又當(dāng)是蕉窗聽雨般的情致，而人文化的蕉窗聽雨情致，便是有著同樣意味的昆曲了。1.下列對(duì)昆曲和園林作用的相關(guān)表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.沒(méi)有昆曲，蘇州也不是蘇州，昆曲的發(fā)祥地，正是在分不清究竟是“城中園”還是“園中城”的蘇州。B.卅六鴛鴦館、怡園的藕香榭與網(wǎng)師園的濯纓水閣，精致雅潔，為昆曲的演唱提供了充溢著濃郁的詩(shī)情畫意的環(huán)境。C.昆曲與園林水乳交融，相依相存，蘇州園林藝術(shù)的登峰造極，使得昆曲藝術(shù)也走向了藝術(shù)的高峰。D.在情景交融中，園林可以最大限度地為人們提供良辰美景、審美情趣和應(yīng)時(shí)節(jié)俗方面的滿足。答案C解析C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，昆曲藝術(shù)的高峰，并不是蘇州園林藝術(shù)高峰的使然。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章闡釋蘇州園林和昆曲藝術(shù)極富東方美學(xué)神韻的藝術(shù)特點(diǎn)，是為了展現(xiàn)具有廣采、博取、兼容特性的太湖文化(吳文化)。B.作者列舉牡丹亭的主人公杜麗娘唱出了“不到園林，怎知春色如許”的詞句的例子，印證了昆曲的發(fā)祥地正是蘇州。C.文章最后闡述了欣賞昆曲和園林都需要進(jìn)入一種“虛境”，充分展現(xiàn)了昆曲和園林水乳交融，相依相存的特點(diǎn)。D.文章深入挖掘昆曲和園林的相互交融的藝術(shù)特色，并追溯到太湖文化的特點(diǎn)，表現(xiàn)了兩者的幽雅、細(xì)膩、抒情、婉約的藝術(shù)風(fēng)格。答案D解析A項(xiàng)“是為了展現(xiàn)具有廣采、博取、兼容特性的太湖文化(吳文化)”表述錯(cuò)誤，文章是為了闡述昆曲和園林相互交融的藝術(shù)特色。B項(xiàng)“印證了昆曲的發(fā)祥地正是蘇州”理解有誤，從文中“沒(méi)有園林，蘇州便不是蘇州”“沒(méi)有昆曲，蘇州也不是蘇州”來(lái)看，舉此例是為了印證昆曲的許多劇目和內(nèi)容都和園林有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。C項(xiàng)“充分展現(xiàn)了昆曲和園林水乳交融，相依相存的特點(diǎn)”與原文內(nèi)容不符，從文中來(lái)看，闡述欣賞昆曲和園林都需要進(jìn)入一種“虛境”，是為了闡述二者“幽雅、細(xì)膩、抒情、婉約的藝術(shù)風(fēng)格”。3.為什么說(shuō)“昆曲清唱和表演藝術(shù)，在它的形成階段并非劇場(chǎng)藝術(shù)，而是園林里的藝術(shù)”？(6分)答：_答案昆曲演出的布景設(shè)置精致雅潔，有著園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果；昆曲演出的情節(jié)清新淡雅，體現(xiàn)與園林藝術(shù)共具幽雅、細(xì)膩、抒情、婉約的藝術(shù)風(fēng)格；欣賞昆曲的心態(tài)細(xì)微、淡然，與欣賞園林的情致一致。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)解析題干中這句話是在文末，其原因自然從上文篩選、提取。重點(diǎn)關(guān)注論述昆曲與園林關(guān)系的文字即可。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(12分)閱讀文簽：美學(xué)論文昆曲沒(méi)落昆曲葉圣陶昆曲徹頭徹尾是士大夫階級(jí)的娛樂(lè)品，宴飲的當(dāng)兒，叫養(yǎng)著的戲班子出來(lái)演幾出，自然是滿寫意的。而那些戲本子雖然也有幽期密約，盜劫篡奪，但是總要?dú)w結(jié)到教忠教孝，勸貞勸節(jié)，神佛有靈，人力微薄，這就除了供給娛樂(lè)以外，對(duì)于士大夫階級(jí)也盡了相當(dāng)?shù)氖姑＞臀脑~而言，據(jù)內(nèi)行家說(shuō)，多用詞藻故實(shí)是不算稀奇的，要像元曲那樣亦文亦話才是本色。但是，即使像了元曲，又何嘗能夠句句像口語(yǔ)一樣聽進(jìn)耳朵就明白？再說(shuō)，昆曲的調(diào)子有非常迂緩的，一個(gè)字延長(zhǎng)到十幾拍，那就無(wú)論如何講究辨音，講究發(fā)聲跟收聲，聽的人總之難以聽清楚那是什么字了。所以，聽昆曲先得記熟曲文；自然，能夠通曉曲文里的故實(shí)跟詞藻那就尤其有味。這又豈是士大夫階級(jí)以外的人所能辦到的？當(dāng)初編撰戲本子的人原來(lái)不曾為大眾設(shè)想，他們只就自己的天地里選一些材料，編成悲歡離合的故事，藉此娛樂(lè)自己，教訓(xùn)同輩，或者發(fā)發(fā)牢騷。誰(shuí)如果說(shuō)昆曲太不顧到大眾，誰(shuí)就是認(rèn)錯(cuò)了題目。昆曲的串演，歌舞并重。舞的部分就是身體的各種動(dòng)作跟姿勢(shì)，唱到哪個(gè)字，眼睛應(yīng)該看哪里，手應(yīng)該怎樣，腳應(yīng)該怎樣，都由老師傅傳授下來(lái)，世代遵守著。動(dòng)作跟姿勢(shì)大概重在對(duì)稱，向左方做了這么一個(gè)舞態(tài)，接下來(lái)就向右方也做這么一個(gè)舞態(tài)，意思是使臺(tái)下的看客得到同等的觀賞。譬如牡丹亭里的游園一出，杜麗娘小姐跟春香丫頭就是一對(duì)舞伴，從閨中曉?shī)y起，直到游罷回家止，沒(méi)有一刻不是帶唱帶舞的，而且沒(méi)有一刻不是兩人互相對(duì)稱的。這一點(diǎn)似乎比平劇跟漢調(diào)來(lái)得高明。前年看見(jiàn)過(guò)一本國(guó)劇身段譜，詳記平劇里各種角色的各種姿勢(shì)，實(shí)在繁復(fù)非凡；可是我們?nèi)タ雌絼?，就覺(jué)得演員很少有動(dòng)作，如李陵碑里的楊老令公，直站在臺(tái)上盡唱，兩手插在袍甲里，偶爾伸出來(lái)?yè)]動(dòng)一下罷了。昆曲雖然注重動(dòng)作跟姿勢(shì)，也要演員能夠體會(huì)才好，如果不知道所以然，只是死守著祖?zhèn)鱽?lái)表演，那就跟木偶戲差不多。昆曲跟平劇在本質(zhì)上沒(méi)有多大差別，然而后者比較適合于市民，而士大夫階級(jí)已無(wú)法挽救他們的沒(méi)落，昆曲恐將不免于淘汰。這跟麻將代替了圍棋，豁拳代替了酒令，是同樣的情形。雖然有曲社里的人在那里傳習(xí)，然而可憐得很，有些人連曲文都解釋不通，字音都念不準(zhǔn)，自以為風(fēng)雅，實(shí)際上卻是薛蟠那樣的哼哼，活受罪，等到一個(gè)時(shí)會(huì)到來(lái)，他們?cè)贈(zèng)]有哼哼的余閑，昆曲豈不將就此“絕響”？這也沒(méi)有什么可惜，昆曲原不過(guò)是士大夫階級(jí)的娛樂(lè)品罷了。(有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.昆曲在戲本內(nèi)容上，雖然“幽期密約，盜劫篡奪”以供娛樂(lè)，但不忘“教忠教孝，勸貞勸節(jié)”的“使命”。B.昆曲在文詞上，“像元曲那樣亦文亦話”，多用“詞藻故實(shí)”，所以人們聽昆曲時(shí)，在理解上有一定的難度。C.昆曲調(diào)子“非常迂緩”，即便“講究辨音，講究發(fā)聲跟收聲”，依然難以聽清，所以聽昆曲先得記熟曲文。D.編撰昆曲戲本子的人選一些材料，編成悲歡離合的故事，藉此娛樂(lè)自己和士大夫，故昆曲是適合大眾的。答案D解析“昆曲是適合大眾的”錯(cuò)。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.昆曲串演、歌舞并重，第二段運(yùn)用舉例論證的方法，用確鑿、典型的事實(shí)來(lái)證明觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。B.昆曲的動(dòng)作與姿勢(shì)是師傅傳授，世代遵守，游園一例證明了昆曲“動(dòng)作跟姿勢(shì)大概重在對(duì)稱”的特點(diǎn)。C.平劇各種角色的各種姿勢(shì)“繁復(fù)非凡”，但“演員很少有動(dòng)作”，平劇李陵碑里的楊老令公便是明證。D.昆曲與平劇對(duì)比，突出昆曲動(dòng)作姿勢(shì)簡(jiǎn)單，對(duì)演員要求高、難度大的特點(diǎn)，故昆曲不比平劇“來(lái)得高明”。答案D解析應(yīng)是昆曲比平劇“來(lái)得高明”。6.結(jié)合全文，分析作者說(shuō)“昆曲恐將不免于淘汰”的原因。(6分)答：_答案昆曲并不適合平民，多用“詞藻故實(shí)”，不易“通曉”，調(diào)子“迂緩”，難以聽清；昆曲動(dòng)作姿勢(shì)要求高，演員難以體會(huì)，且“死守著祖?zhèn)鳌?，不知變通；昆曲徹頭徹尾是士大夫階級(jí)的娛樂(lè)品，而且士大夫階級(jí)已無(wú)法挽救他們的沒(méi)落。(每點(diǎn)2分)解析全文共三段，題干提示“結(jié)合全文”，故立足于全文找原因，“原因”文字并不是那么明顯，找出來(lái)相關(guān)文字后可以用因果法檢驗(yàn)。5