（浙江新高考）2019-2020學(xué)年高中語文 專題四 文本15 蘭亭集序?qū)W案 蘇教版必修5

文本15蘭亭集序王羲之核心素養(yǎng)目標(biāo)1.語言目標(biāo)：積累文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式。2.思維目標(biāo)：把握作者情感，深入理解作者的人生觀。3.審美目標(biāo)：賞析本文駢散結(jié)合的語言特色。激趣導(dǎo)入曾有人為王羲之的蘭亭集序?qū)懥艘桓睂?duì)聯(lián)，上聯(lián)是“群賢畢至，一觴一詠成就蘭亭華章，信可樂也”，下聯(lián)是“少長(zhǎng)咸集，幾俯幾仰參悟人生哲理，豈不悲哉”。今天我們就走進(jìn)王羲之的蘭亭集序，來體味王羲之的“樂”與“悲”。一、誦讀全文，解釋加點(diǎn)詞的意思，并回答段后問題。(第一段)永和九年，歲在癸丑，暮春(春季的最后一個(gè)月)之初，會(huì)(集會(huì))于(在)會(huì)稽山陰(山陰縣)之(助詞，的)蘭亭，修(舉行)禊古代習(xí)俗，于農(nóng)歷三月上旬巳日(魏以后改為三月三日)，游于水濱，舉行祭祀、沐浴、采蘭等活動(dòng)，以消除不祥事也。群賢(形容詞作名詞，賢才)畢(全，都)至，少長(zhǎng)(形容詞作名詞，年少的，年長(zhǎng)的)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修(高高的)竹；又有清流激湍(激蕩回旋的水流)，映帶(景物相互關(guān)聯(lián)襯托)左右，引以為(以之為，把它作為)流(使動(dòng)用法，使流動(dòng))觴(酒杯，兩側(cè)各有一耳)曲水(引水環(huán)曲為渠，以流酒杯)，列(依次排列)坐其次(曲水的旁邊)。雖(雖然)無絲竹管弦之盛，一觴(名詞作動(dòng)詞，飲酒)一詠，亦足以暢敘幽情(幽深內(nèi)藏的感情)。是(這)日也，天朗氣清，惠風(fēng)(和風(fēng))和暢，仰觀宇宙之(定語后置的標(biāo)志)大，俯察品類(物品，種類。指天地萬物)之(定語后置的標(biāo)志)盛，所以(用來)游(使動(dòng)用法，使縱目)目騁(使動(dòng)用法，使馳騁)懷，足以極(盡)視聽之娛，信(實(shí)在)可樂也。請(qǐng)概括段意：描述了蘭亭宴集的盛況，表現(xiàn)了作者陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂心情。(第二段)夫(發(fā)語詞)人之相與(相處，相交)，俯仰(比喻人生短暫)一世?；?有時(shí))取諸(“之”“于”二字的合音)懷抱(襟懷抱負(fù))，悟言(交談。悟，同“晤”)一室之內(nèi)；或(有時(shí))因(借著，隨著)寄所托(愛好的事物)，放浪(任性不羈，放蕩，放縱)形骸(形體，身體)之外。雖(雖然)趣舍(取舍，愛好。趣，同“取”)萬殊(千差萬別。殊，不同)，靜躁(寧靜與躁動(dòng))不同，當(dāng)其欣于所遇(接觸到的事物)，暫(暫時(shí))得于己，快然自足，不知老之(主謂之間，取消句子獨(dú)立性)將至。及(等到)其(它)所之(往，引申為達(dá)到，得到)既倦，情隨事遷(改變)，感慨系(附著，隨著)之矣。向之(過去。之，音節(jié)助詞)所欣(高興，欣喜)，俯仰之間，已為(動(dòng)詞，變成)陳跡，猶不能不以(因?yàn)?之興懷(觸發(fā)感慨)。況修短(長(zhǎng)短。這里指壽命的長(zhǎng)短)隨(依附)化(造化，自然)，終期(注定)于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！請(qǐng)概括段意：引出“死生”這一人生最重大問題，抒發(fā)人生無常、情隨事遷的傷痛之感。(第三段)每(經(jīng)常)覽昔人興感(興發(fā)感慨)之由(緣由)，若(像)合一契，未嘗不臨(面對(duì))文嗟悼(嘆惜哀悼)，不能喻(明白，理解)之于懷。固(本來)知(知道)一(數(shù)詞作動(dòng)詞，把看作一樣)死生為(是)虛誕(虛妄荒誕)，齊(把看成平等)彭殤(壽命長(zhǎng)的彭祖和壽命短的夭折的幼童)為(是)妄作(虛妄之談)。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖(即使)世殊事異，所以(原因)興懷，其(他們的)致(情趣)一也。后之覽者，亦將有感于斯文(這篇文章)。請(qǐng)概括段意：在上文基礎(chǔ)上表明作者對(duì)生死的看法。二、在誦讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的提示，填出空缺處相應(yīng)的內(nèi)容。答案樂美景暮春之初人物之盛微任務(wù)活動(dòng)一準(zhǔn)確翻譯重點(diǎn)句子1.又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。譯文：_答案又有清澈激蕩回旋的水流，輝映圍繞在亭子的四周，汲引清流急湍，用作流動(dòng)酒杯的曲折水道，(人們)依次排列，坐于曲水岸邊。(得分點(diǎn)：“引以為流觴曲水”“列坐其次”省略句式，“映帶”，“流”活用，“其次”古今異義，句意對(duì))2.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。譯文：_答案抬頭觀望寥廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，用來放開眼界，抒發(fā)胸臆，都足夠用來讓人盡情享受視聽的樂趣，實(shí)在快樂啊。(得分點(diǎn)：“所以”“游”“騁”“足以”“極”“信”，句意對(duì))3.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯文：_答案(我)本來知道把死和生等同看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命等同看待是妄造的。(得分點(diǎn)：“固”“一”“為”“虛誕”“齊”“彭殤”“妄作”，句意對(duì))微任務(wù)活動(dòng)二把握作者情感，深入理解作者的人生觀1.第一段“信可樂也”中的“樂”具體指什么內(nèi)容？答：_答案在這一段中，作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，可謂人賢，此為一“樂”；聚會(huì)時(shí)是“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂辰良，此為二“樂”；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，此為三“樂”；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，此為四“樂”；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“足以極視聽之娛”，可謂賞心，此為五“樂”。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事俱備，所以認(rèn)為這次聚會(huì)“信可樂也”。2.如何理解第二段中“豈不痛哉”中的“痛”？作者因何而“痛”？答：_答案(1)“痛”指“痛惜”之情。(2)一痛人生易老。人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生活在社會(huì)上，好靜者常在室內(nèi)清談佛老，好動(dòng)者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘卻了憂愁，竟然“不知老之將至”。二痛情隨事遷。來自生命本體的內(nèi)在欲望永不滿足。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望、人對(duì)美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使美好，很快也會(huì)厭倦，感慨也隨之產(chǎn)生了。三痛時(shí)間無情，生命終將逝去?！跋蛑?，俯仰之間，已為陳跡”，時(shí)間的飛速流逝，事物的急劇變化，更顯示出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”；更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生俱來的人生大患?。　巴础眮碜杂趯?duì)生命有限的深刻洞察和對(duì)時(shí)間無情的恐懼。3.第三段中作者“悲”的具體內(nèi)涵是什么？第三段的“悲”與第二段的“痛”有何異同？答：_答案(1)一方面，“我”與古人同悲“死”“生”的感慨。“今之視昔”：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！绷硪环矫?，后人讀“我”的文章，猶如“我”讀前人的文章一樣?！昂笾暯?，亦猶今之視昔?！?2)相同點(diǎn)：“悲”和“痛”實(shí)質(zhì)上都是一種“悲”情。不同點(diǎn)：“痛”是個(gè)體之痛，自痛、自悼、自憐、痛惜；而“悲”是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻，悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆。人類社會(huì)發(fā)展至今，人類文明已今非昔比，但無論世界怎樣變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等)的體驗(yàn)是一致的，昔人、自我、后人三位一體，王羲之以“千古同悲”之勢(shì)，深深打動(dòng)我們。4.作者批判士大夫中流行的“一死生”“齊彭殤”這種消極虛無的人生觀，表明了他怎樣的人生觀？背景提示東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲權(quán)貴。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于水，隨波蕩漾，漂到哪里就是哪里。他們“一死生”“齊彭殤”，認(rèn)為人死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死。答：_答案生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有人活得窩窩囊囊，有人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有人死得默默無聞，有人死得轟轟烈烈。有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理(王羲之所生活的東晉是政治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，殺伐嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時(shí)行樂)，總之，要用積極的態(tài)度對(duì)待生活。微任務(wù)活動(dòng)三賞析本文駢散結(jié)合的語言特色本文語言駢散結(jié)合，以散為主，后人多評(píng)價(jià)本文語言清新質(zhì)樸、自然流暢，試舉例說明。提示駢句，指的是結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相關(guān)、行文相鄰、字?jǐn)?shù)相等的兩句話，跟對(duì)偶相似，只是不像對(duì)偶那樣在音韻上有嚴(yán)格的要求。答：_答案蘭亭集序語言或駢或散，散則錯(cuò)落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，語言清新質(zhì)樸、自然流暢。如“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”中，以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，駢句整齊優(yōu)美，前又以“此地有”“又有”相連綴，后隨之以散句“引以為流觴曲水，列坐其次”，駢散間行。而從內(nèi)容的表述上來說，以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短16個(gè)字就將蘭亭周圍的景色概括出來，烘托出清幽的氣氛。整句語言清新質(zhì)樸，行文自由流暢。對(duì)待生死(生命)的態(tài)度是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，古今中外的哲人對(duì)此都做出了探索。下面列舉的幾種觀點(diǎn)，你贊成哪一種？或者，你還有什么別的看法嗎？(1)積善行德，死后升入天堂。(基督教)(2)吃齋念佛，死后上西天極樂世界。(佛教)(3)追求長(zhǎng)生不死，崇尚無為。(道家)(4)追求不朽，有所作為(立德立功立言)。(儒家)(5)把握好今天，詩意地棲居。(現(xiàn)代哲學(xué)家·海德格爾)(6)及時(shí)行樂，瀟灑走一回。(享樂主義)(7)老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。(曹操)(8)莫道桑榆晚，為霞尚滿天。(劉禹錫)(9)把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。(雷鋒)答：_答案(觀點(diǎn)一)贊成比較有正能量的觀點(diǎn)：(4)(5)(7)(8)(9)。我們可以悲嘆但不等于能夠悲觀。悲嘆是對(duì)生命對(duì)人生的一種思考，往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的一種思考。不管時(shí)代怎樣，年齡幾何，思考之后都應(yīng)該以積極向上的心態(tài)去面對(duì)生活。(觀點(diǎn)二)須辯證分析的觀點(diǎn)：(1)(2)。這兩個(gè)觀點(diǎn)之中的“積善行德”“吃齋念佛”對(duì)社會(huì)風(fēng)氣從客觀上來說，在一定程度上起到了正面引導(dǎo)人們向善的作用，有積極的一面；但是，從他們行為的終極目的“死后升入天堂”“死后上西天極樂世界”來看，善心的最終目的還是為了自己死后的享樂，還是有狹隘的一面。助讀材料1.作者簡(jiǎn)介王羲之(321379)，字逸少，東晉書法家、文學(xué)家?，樼鹋R沂(今屬山東)人，世居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。出身士族名門，東晉政治家王導(dǎo)之侄。朝廷召他擔(dān)任侍中、吏部尚書，都辭謝不就。后任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。作品有楷書樂毅論黃庭經(jīng)，草書十七帖，行書姨母帖快雪時(shí)晴帖表亂帖，行楷蘭亭集序。王羲之擅長(zhǎng)書法，論者稱其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱，與其子王獻(xiàn)之并稱“二王”“二圣”。東晉文壇盛行駢文，他是少數(shù)仍沿用散文寫作或以散馭駢的作家之一。文風(fēng)清新，不尚辭藻。2.蘭亭集序的由來東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等41人在蘭亭聚會(huì)。他們做曲水流觴之飲，并要求每人作四言、五言詩各一首。會(huì)后，王羲之將諸名家詩作一一輯錄成集，這就是蘭亭集，他又為此集作序一篇，這就是傳誦千古的蘭亭集序。3.文體知識(shí)序，又名“序言”“前言”“引言”，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫跋。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為“宴集序”，如王羲之的蘭亭集序。又有雖無聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是“贈(zèng)序”，如韓愈的送李愿歸盤谷序。4.英國(guó)大哲學(xué)家羅素論老之將至每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石、滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后，河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在。能夠這樣理解自己一生的老人，將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹鄣囊磺袑⒗^續(xù)存在下去。5.歷代名家評(píng)點(diǎn)蘭亭集序金圣嘆天下才子必讀書卷九：“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說有妙理妙語，真古今第一情種也?！崩钫茁羼夡w文鈔卷二十一：“雅人深致，玩其抑揚(yáng)之趣?！眳浅摹钦{(diào)侯古文觀止卷七：“通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣?！逼制瘕埞盼拿荚従硭氖骸胺侵剐蜢乱?，序詩意也。修短死生，皆一時(shí)詩意所感，故其言如此。筆情絕俗，高出選體?！庇嗾\(chéng)重訂古文釋義新編卷七：“因游宴之樂，寫人生死之可悲，則蘭亭一會(huì)，固未可等諸尋常小集。而排斥當(dāng)日競(jìng)尚清談、傾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲謂古人游覽之文，亦不茍作如此。信非誣也。至其文情之高曠、文致之輕松，更難備述?！北貍渲R(shí)積累卡片一、字詞句知識(shí)1.通假字句子通假字悟言一室之內(nèi)“悟”同“晤”，面對(duì)面雖趣舍萬殊“趣”同“取”，與“舍”相對(duì)2.古今異義詞詞語例句解析(古今義)品類俯察品類之盛古義：物品，物類。指天地萬物。今義：種類。懷抱或取諸懷抱古義：襟懷抱負(fù)。今義：抱在懷里；胸前；心里存有；心胸，打算。斯文亦將有感于斯文古義：這篇文章。今義：文雅，也指文化或文人。其次列坐其次古義：它(曲水)旁邊的地方。今義：次第較后；第二(用于列舉事項(xiàng))；次要的地位。所以所以游目騁懷古義：用來。今義：連詞，表示因果關(guān)系。俯仰俯仰一世古義：一俯一仰之間，比喻人生短暫。今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動(dòng)。3.多義實(shí)詞詞語例句釋義項(xiàng)(或用法)修此地有崇山峻嶺，茂林修竹形容詞，高，長(zhǎng)況修短隨化，終期于盡形容詞，壽命長(zhǎng)又重之以修能形容詞，美好修禊事也動(dòng)詞，舉行則修文德以來之動(dòng)詞，整治，施行孫子臏腳，兵法修列動(dòng)詞，編著余稍為修葺，使不上漏動(dòng)詞，修補(bǔ)信信可樂也副詞，實(shí)在于俗不信，適足取辱耳動(dòng)詞，信任犧牲玉帛，弗敢加也，必以信名詞，實(shí)情低眉信手續(xù)續(xù)彈動(dòng)詞，隨便4.重點(diǎn)虛詞詞語例句釋義項(xiàng)(或用法)其列坐其次代詞，代曲水當(dāng)其欣于所遇代詞，指他們及其所之既倦代詞，指他們所以興懷，其致一也代詞，指人們的之及其所之既倦動(dòng)詞，往，引申為達(dá)到，得到仰觀宇宙之大助詞，定語后置的標(biāo)志足以極視聽之娛助詞，的夫人之相與助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性5.詞類活用詞語例句解析觴一觴一詠名詞作動(dòng)詞，飲酒游、騁所以游目騁懷動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使縱目；使馳騁流引以為流觴曲水動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使流賢群賢畢至形容詞作名詞，賢才齊齊彭殤為妄作形容詞的意動(dòng)用法，把看成平等極足以極視聽之娛副詞作動(dòng)詞，窮盡，盡享一固知一死生為虛誕數(shù)詞的意動(dòng)用法，把看作一樣6.特殊句式句式例句解析判斷句固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作“為”表判斷省略句引以為流觴曲水列坐其次省略“之”，引(之)以(之)為流觴曲水省略介詞“于”，列坐(于)其次定語后置句仰觀宇宙之大中心詞之定語狀語后置句會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭介詞“于”帶賓語，介賓結(jié)構(gòu)后置二、名言警句課文名句1.群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。2.是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。3.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。三、文化常識(shí)1.永和：東晉皇帝司馬聃(晉穆帝)的年號(hào)，從公元345356年共十二年。2.癸丑：中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年農(nóng)歷的干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第50年稱“癸丑年”。以下各個(gè)公歷年份，年份數(shù)除以60余53，或年份數(shù)減3，除以10的余數(shù)是0，除以12的余數(shù)是2，自當(dāng)年正月初一起至次年除夕止的歲次內(nèi)均為“癸丑年”。3.禊，一種風(fēng)俗祭祀。古人于農(nóng)歷三月上旬巳日(魏以后改為農(nóng)歷三月三日)，游于水濱，舉行祭祀、沐浴、采蘭等活動(dòng)，以消除不祥。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。4.暮春：春天最后一段時(shí)間，指農(nóng)歷三月。5.契，即指符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動(dòng)軍隊(duì)或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對(duì)服從的意義。一、“讀蘭亭”詩歌蘭亭南宋陸游蘭亭絕境擅吾州，病起身閑得縱游。曲水流觴千古勝，小山叢桂一年秋。酒酣起舞風(fēng)前袖，盡興回橈月下舟。江左諸賢嗟未遠(yuǎn)，感今懷昔使人愁。注絕境：獨(dú)特的環(huán)境。擅：勝過。縱：不拘束，放任。勝：勝景，名勝古跡。橈：槳，楫。賞析陸游生活的時(shí)代是“靖康之變”之后。靖康二年四月，金軍攻破東京(今開封)，俘虜了宋徽宗、宋欽宗父子及大量趙氏皇族、后宮妃嬪與貴卿、朝臣等三千余人，北宋滅亡。他耳聞目睹了金兵南下給大宋國(guó)家?guī)淼木薮鬄?zāi)難，一心希望能夠征戰(zhàn)疆場(chǎng)、恢復(fù)中原、報(bào)效國(guó)家。王羲之則歷經(jīng)了“永嘉之亂”，公元311年即永嘉五年，匈奴攻陷洛陽，擄走懷帝。詩人游歷蘭亭之后的感今懷昔的愁情，大概就是源于此吧。二、“讀蘭亭”散文蘭亭墨香千古流韻浪漫心旅蘭亭墨香千古流韻，正如滕王閣文香千古流芳，正如沈園詩香千古溢馨。歷史上諸多名亭名園，一旦與文采璀璨的文人墨客結(jié)緣，其自身價(jià)值的尊貴，都是難以度測(cè)評(píng)估的。蘭亭同樣不會(huì)例外。水墨江南不僅孕育文人雅士，而且滋生名樓亭園。享有越士名人之鄉(xiāng)的紹興，亭園樓閣與名士文人相互輝映，氣勢(shì)恢弘的大禹陵，婉約凄美的沈園，那坐落在蘭渚山麓的蘭亭，更是引無數(shù)騷客文人盡折腰。這個(gè)秋陽如火的午后，我和所有蘭亭粉絲一樣，圓了多年來縈繞心中的一個(gè)書香雅夢(mèng)。駕車不過半個(gè)時(shí)辰，蘭亭已實(shí)實(shí)在在呈現(xiàn)于眼前，蔥郁茂密的綠影中，鮮紅耀眼的“蘭亭”二字像一張喜盈盈的笑臉，迎接著遠(yuǎn)方的客人。一面漢白玉般的墻壁上醒目的“晉唐心印”和瀟灑飄逸的蘭亭集序昭示著蘭亭的深邃和氣質(zhì)。放眼四周，重重疊疊的黛山是那樣溫文靜雅、空闊遼遠(yuǎn)，讓人不禁聯(lián)想到蘭亭集序的軒昂之氣，聯(lián)想到王羲之的博大胸襟。懷著滿心的崇敬，踏著清幽的小徑蓮步而行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就望見碧波蕩漾的鵝池和池中嬉戲的白鵝。我三步并作兩步駐足池邊，仔細(xì)端詳著這些曲線優(yōu)美的白天使，儼然就是書圣序中那一個(gè)個(gè)體態(tài)嬌媚的“之”字。從鵝到之，從之到鵝，我不得不驚訝書圣非凡的想象力。把視線從池水移向岸邊的鵝池碑，眼前竟然回放的是王羲之剛剛揮毫?xí)乱粋€(gè)“鵝”字，圣旨到了，于是，匆匆去接圣旨，“小書圣”王獻(xiàn)之隨即拿起筆疾書“池”字的那一幕。告別鵝池繼續(xù)前行，很快就來到蘭亭的精華景點(diǎn)曲水流觴。這里，茂林修竹、曲徑通幽、疊石綿延，一條“之”字形小溪隨彎轉(zhuǎn)的河道靜靜地流淌。如果說蘭亭集序是文人雅士玩酒盡興的結(jié)晶，那么，眼前這條溫文爾雅的溪流，就是激點(diǎn)才思的神靈了。四十一位文采卓越的大師沿溪而坐，盛滿佳釀的玉觴在宛若輕舟似的綠葉上順流而下，“花”落誰家，吟詩作賦，這是怎樣的一種雅韻共賞呀！才情敏捷的王羲之，醉情于心智共舞的華章里，激情燃燒，文思奔涌，一篇千古名序脫穎而出，那瑰麗絢爛的文質(zhì)，那舉世卓絕的神來之筆，為這次文人集會(huì)平添了超乎想象的神采。走進(jìn)蘭亭，走近的是內(nèi)涵厚重的碑林，是構(gòu)思奇妙的亭宇，是古墨浸染的傳奇故事。佇立于蘭亭碑前，內(nèi)心是沉甸甸的感覺?？滴趸实鄣挠H筆手書，竟然也沒能躲過“文革”動(dòng)亂的一劫，蘭尾亭頭殘缺的一塊雖然做過修補(bǔ)，但并未恢復(fù)原型，仍然是一道沉重的創(chuàng)傷和莫大的遺憾，同時(shí)也見證著歲月的滄桑。碑中之碑要數(shù)御碑了，它是整個(gè)蘭亭的標(biāo)志性景觀。石碑的高大宏偉與一朝天子的人格學(xué)養(yǎng)相得益彰。碑的陽面是康熙皇帝臨摹的蘭亭集序。全文除了“一”字保留了自己的風(fēng)格，其余的全是臨仿。皇帝的墨寶自然不敢評(píng)頭論足，可這一留一仿之間帶給人的反思，不是隨意能抑制的?！傲簟笔亲孕?，是氣勢(shì)，是一統(tǒng)天下的膽識(shí)和勇氣；“仿”是謙虛，是美德，是勤學(xué)好學(xué)的自強(qiáng)不息?？滴趸实鄣拇_是一位令世人仰慕敬畏的君主，他一生博覽群書，底蘊(yùn)厚重。文史理學(xué)無所不知，琴棋書畫樣樣精通。每次南巡民間時(shí)，一路讀經(jīng)賞典、賦詩題詞，鐫繡的文采光華至今閃爍在江南大地。碑的陰面是乾隆皇帝親筆題寫的七律詩，大氣磅礴的詩風(fēng)書韻，折射的是大清王朝恢弘的文化沉淀。御碑與蘭亭碑相比，命運(yùn)令人欣慰。同樣遭到“文革”的血風(fēng)腥雨，智慧而聰明的當(dāng)?shù)厝嗣裢话l(fā)奇想，用白灰在碑石上涂抹了厚厚的一層，正面書上毛澤東的七律二首·送瘟神，背面寫上“千萬不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”，御碑果然奇跡般保留下來了。原來鐘靈毓秀的古越山水，造就偉人的智慧，也催生平民草根的智慧。蘭亭的博大精深，也許就在于一碑一亭、一景一物背后那頗富傳奇色彩的故事。走下御碑亭，吸引我眼球的是剛勁有力的“太”字碑和它身邊的十八個(gè)大缸。作為天下第一書園，這樣的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，并不只是為了再現(xiàn)當(dāng)年王獻(xiàn)之舉著練完三缸水墨的大字索取父親的贊賞，出乎意料的是父親默默不語隨手在大字上加了點(diǎn)。王獻(xiàn)之不得其解求助母親，智慧敏思的母親一臉溫柔地提示兒子，唯有一點(diǎn)極像父親的典故吧？究其深意，不就是為了告訴世人天才等于勤奮嗎？好一個(gè)蘭亭了得！徜徉其間，你須讀，須賞，須品，須思。否則，你不會(huì)明白在創(chuàng)意上為什么好多亭的芳名都源自蘭亭集序原作，如騁懷亭、俯視亭、流觴亭、信可樂也亭、墨華亭、惠風(fēng)亭云云，無法讀懂序與亭、亭與人之間的內(nèi)在聯(lián)系，更無法讀懂“后之視今，亦猶今之視昔”“夫人之相與，俯仰一世”的深沉與博重了。重復(fù)著來時(shí)的幽徑步向出口，我不時(shí)地回望身后這座集秀麗的自然山水、雅致的園林景觀、獨(dú)特的書壇盛譽(yù)、豐厚的文化積淀于一身的藝術(shù)殿堂，一種自豪感、榮耀感油然而生(選自江山文學(xué)網(wǎng)，2017年10月19日)賞析歷史上諸多名亭名園，一旦與文采璀璨的文人墨客結(jié)緣，其自身價(jià)值的尊貴，都是難以度測(cè)評(píng)估的。作者從時(shí)間和空間兩個(gè)角度進(jìn)行對(duì)比，最后落腳到了蘭亭，以游覽的方式進(jìn)行描敘，把蘭亭優(yōu)美的自然風(fēng)景和悠久的歷史文化相結(jié)合。行走在蘭亭中，感受其秀麗的自然山水、雅致的園林景觀、獨(dú)特的書壇盛譽(yù)、豐厚的文化積淀，從而使人沉浸于濃郁的墨香之中，不禁產(chǎn)生一種自豪感和榮譽(yù)感，這不僅是一座蘭亭，更是一處文化勝地、藝術(shù)殿堂。一詩一文都是讀蘭亭，分別讀出了蘭亭的什么內(nèi)容？答：_答案蘭亭早已不是一個(gè)單純的地名，它的名字在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，在不同的時(shí)代，同樣熠熠生輝。蘭亭一詩，是陸游在游歷蘭亭后所作，他想到王羲之等人當(dāng)年的蘭亭集會(huì)，感懷傷情，聯(lián)想自己所處的社會(huì)環(huán)境，頓生同病相憐之感。蘭亭墨香千古流韻實(shí)質(zhì)上是一篇游記散文，通過記游涉及了秀麗的自然山水、雅致的園林景觀、獨(dú)特的書壇盛譽(yù)、豐厚的文化積淀幾個(gè)方面的內(nèi)容。你讀蘭亭，讀出了什么？請(qǐng)寫一段文字，表達(dá)自己的思考。答：_答案弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓蘭亭的風(fēng)采千古流傳。不僅僅是蘭亭的墨香，還有王羲之那種在空談玄理之風(fēng)盛行的情況下，仍然能夠不畏現(xiàn)實(shí)的黑暗，直言發(fā)聲要干實(shí)事的膽識(shí)。素材點(diǎn)擊蘭亭集序以淡雅自然的文字，清幽秀美的描寫，起伏跌宕的情思，記敘了蘭亭集會(huì)的盛況和會(huì)中諸人的觀感。從中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了王羲之對(duì)死生的看法和高曠的宇宙情懷，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。角度運(yùn)用精彩運(yùn)用狼毫一揮是生命的舞動(dòng)，硯紙是你的舞臺(tái)，滿載生命的厚重。揮灑如椽的大筆，你書寫入木三分的霸氣；潑墨如浪的豪情，你成就墨染一方的壯舉。你以江河為墨，以高山為筆，以蒼穹為紙，以大地為硯。仿佛吸納恒星之陽剛與星月之柔芒，你在剛?cè)岵?jì)中舒展俠骨柔腸；仿佛竊取驚雷之聲響與閃電之光亮，你在群星璀璨中初現(xiàn)鋒芒?？缣┥椒€(wěn)立，行如清冽之風(fēng)，草如龍鳳舞動(dòng)；矯若驚龍，飄若浮云，筆底波瀾，書中骨筋。你讓人們真正了解什么是書法，你讓世界真正了解中國(guó)書法的偉大。仰觀宇宙，俯察品類，恣情天地之間，放浪形骸之外。你用一支短竹將中華的筋骨與神奇定格于方寸之上，醉臥蘭亭，醒嘆世事；你用一篇短序?qū)⑷松拿}絡(luò)與真諦陳置于字句之間。蘭亭雖已矣，但永不逝去的是蘭亭集序中最豪邁的一次舞動(dòng)。你也為自己寫下了華麗的篇章。風(fēng)雨凄凄，世相迷離，錦繡河山，胸中聳立，蘭亭集序定格成了一代書法家的心跡。你，就是在方寸之間展現(xiàn)人生的一代書圣王羲之。寫景、敘事、抒情、議論相結(jié)合的手法課文借鑒本文熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐，環(huán)環(huán)相扣，波瀾迭起，逸趣無窮。文章從蘭亭集會(huì)落筆，首先用簡(jiǎn)潔的文字點(diǎn)明了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由和與會(huì)人物，接著用抒情的筆調(diào)描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風(fēng)光引起與會(huì)者飲酒取樂、臨流賦詩的雅興，下文就自然轉(zhuǎn)入敘寫雅事，敘寫與會(huì)者“一觴一詠”“游目騁懷”的種種歡樂情景。段末以“樂”字作結(jié)，揭示了與會(huì)者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時(shí)忘卻煩惱的情趣。第二、三段緊承上面的“仰觀”“俯察”興感抒懷，發(fā)表議論，由聚想到散，由宴集想到人生，闡發(fā)了生命短暫，歡樂終有窮盡之日的感慨。最后又?jǐn)⑹隽俗餍蛑猓瑥?qiáng)調(diào)了“生”與“死”的問題，強(qiáng)調(diào)了古今同慨。這種寫景、敘事、抒情、議論的融合，使文章真切自然，極有情致。讀罷，使人覺得有無窮的逸趣。運(yùn)用點(diǎn)撥寫景、敘事、抒情、議論相結(jié)合，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：(1)首先要把敘事、寫景寫得具體清晰。記敘是抒情和議論的基礎(chǔ)，如果敘事、寫景不具體清晰，抒情和議論便失去了依附的基礎(chǔ)。(2)抒情和議論要緊扣敘事、寫景的內(nèi)容，自然貼切。記敘中的抒情和議論是為了幫助讀者對(duì)敘事、寫景部分有更深的認(rèn)識(shí)，只有做到這一點(diǎn)才能起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。(3)抒情和議論要言簡(jiǎn)意明，恰如其分。抒情和議論是起輔助作用的，要點(diǎn)到為止，不可長(zhǎng)篇大論，否則反而會(huì)喧賓奪主，影響了中心的表達(dá)。議論的時(shí)候會(huì)有感情的流露，抒情的時(shí)候往往也同時(shí)伴有作者的看法，要把議論與抒情融為一體。即時(shí)訓(xùn)練請(qǐng)你寫一個(gè)300字左右的片段，融合寫景、敘事、抒情、議論等多種表達(dá)方式。答：_答案(示例)又是一個(gè)有月的晚上，風(fēng)漸起漸落，吹亂了人們的頭發(fā)，吹亂了人們的思緒，只有那顆心顯得格外溫暖。(寫景、抒情)槐樹在小路的盡頭，樹下有間餛飩店，攤主是一位慈祥的老伯，六十多歲的樣子。晚自習(xí)回家的學(xué)生三五成群，騎過大路，在三岔路口分散。(敘事)我獨(dú)自騎在路上，黑暗襲來，寒冷襲來，我便哼著歌為自己壯膽，但無名的落寞還是爬上了新月，高掛在心頭。(敘事、抒情)好不容易挨到了槐樹下，下車緩解壓抑。正值老伯收攤。他看到我，帶著微笑向我招呼：“小姑娘，吃餛飩嗎？”我搖搖頭。他又接著說：“晚自習(xí)剛下課，餓了吧，來爺爺這兒，爺爺今天請(qǐng)你吃?！蔽腋吲d地坐下了。(敘事)月下，槐樹與老人構(gòu)成了一幅和諧的深秋晚景圖。我吃完餛飩，卸下畏懼，帶上感動(dòng)，帶上愛，繼續(xù)后面的路程。(寫景、敘事、議論)必備知識(shí)鞏固訓(xùn)練1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)是()A群賢畢至(全，都)少長(zhǎng)咸集(都)茂林修竹(修整) 清流激湍(急流的水)B暢敘幽情(幽深，深遠(yuǎn)) 人之相與(交好)崇山峻嶺(高) 暫得于己(暫時(shí))C感慨系之(附著，隨著) 修短隨化(變化)終期于盡(注定) 向之所欣(高興，欣喜)D喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣)列坐其次(排列) 列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地)答案B解析A項(xiàng)修：高高的。C項(xiàng)化：造化，自然。D項(xiàng)喻：明白，理解。2下列各句中“之”字的用法和意義，與例句相同的一項(xiàng)是()例句：夫人之相與，俯仰一世A會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭B及其所之既倦C后之視今，亦猶今之視昔D之二蟲又何知答案C解析C項(xiàng)與例句均為用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞，的。B項(xiàng)往，引申為達(dá)到，得到。D項(xiàng)此，這。3下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是()A雖趣舍萬殊，靜躁不同B或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)C或因寄所托，放浪形骸之外D愿伯具言臣之不敢倍德也答案C解析A項(xiàng)“趣”同“取”。B項(xiàng)“悟”同“晤”。D項(xiàng)“倍”同“背”。4下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()A或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)B情隨事遷，感慨系之矣C亦將有感于斯文D引以為流觴曲水，列坐其次答案B解析B項(xiàng)古今義相同，都是“有所感觸而慨嘆”的意思。A項(xiàng)古義：襟懷抱負(fù)。今義：抱在懷里；胸前；心里存有；心胸，打算。C項(xiàng)古義：這篇文章。今義：文雅，也指文化或文人。D項(xiàng)古義：它(曲水)旁邊的地方。今義：次第較后；第二(用于列舉事項(xiàng))；次要的地位。5下列各句中，不屬于倒裝句的一項(xiàng)是()A雖無絲竹管弦之盛B引以為流觴曲水C亦將有感于斯文D不能喻之于懷答案A解析A項(xiàng)為常式句，其他三項(xiàng)均為倒裝句。6下列表述不正確的一項(xiàng)是()A王羲之是東晉著名的書法家，字逸少，曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。因其書法藝術(shù)卓越，人稱“書圣”。他書寫的蘭亭集序，為千古書家之典范，被稱為“天下第一行書”。B蘭亭集序雖是為一般宴集而作，卻不同于當(dāng)時(shí)的詠物談玄之作，該文章寫得清新樸素，指出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的老莊的哲學(xué)觀點(diǎn)。C序是古代的一種文體，是寫在書籍或詩文前邊的說明性文字。序言全都是由作者或他人寫的，其內(nèi)容和作用是說明編寫的情況、目的，闡述某些觀點(diǎn)、原則，介紹或評(píng)價(jià)作品等。D“永和”是年號(hào)，“癸丑”是用干支紀(jì)年，“暮春”指晚春，“禊事”是古時(shí)的一種風(fēng)俗。答案C解析“序”也有贈(zèng)序。該項(xiàng)中所述的屬于書序的特點(diǎn)。7下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A作者借題發(fā)揮，帶有鮮明的抒情色彩。情緣事發(fā)，所以先敘事，首段敘事分兩層：前一層側(cè)重?cái)⑹龌顒?dòng)的情形，后一層轉(zhuǎn)入寫與會(huì)者的主觀感受。B第二段開頭出現(xiàn)了一個(gè)闊大的境界“人之相與，俯仰一世”，人生匆匆，此段作者水到渠成地提出了他的基本觀點(diǎn)：“死生亦大矣?！弊鳛闀?，以此來概括一篇之意，便是作者見解的高明之處。C第三段，在上文基礎(chǔ)上表明作者對(duì)生死的看法。先由讀古人興感之作時(shí)“若合一契”的體驗(yàn)，感慨自己對(duì)生命的體驗(yàn)和古人是何其相似。既然古今同為生死興嘆感慨，可見莊子所謂“一死生”“齊彭殤”是虛妄之詞。D文章情感以“悲”字作結(jié)，是作者悲觀的性格所為，“修短隨化，終期于盡”是作者傷感情緒的再現(xiàn)，表露了作者得過且過的人生觀。答案D解析文章最后對(duì)于生死觀的闡釋，是作者曠達(dá)的性格所為，但文中“修短隨化，終期于盡”的低沉調(diào)子，不得不說是國(guó)勢(shì)日衰的東晉時(shí)期的環(huán)境所致。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛和執(zhí)著。8請(qǐng)根據(jù)上下文，從所提供的四個(gè)選項(xiàng)中選擇相應(yīng)語句分別填入文中的橫線處。(只填字母)蘭亭集序(見下圖)這幅傳頌千古的書法名跡，通篇遒美勁健，變幻萬端，如有神助，在章法、結(jié)構(gòu)、用筆上都達(dá)到了行書藝術(shù)的高峰。章法上，凡二十八行，行的疏密大致相等，唯首尾偶顯寬密；字與字之間，大小參差，長(zhǎng)短配合，錯(cuò)落有致，_。結(jié)構(gòu)上，極盡變化之能事，不求字體結(jié)構(gòu)的平正、對(duì)稱、均勻，_；或修長(zhǎng)，或渾圓，突破了隸書扁平方正的形貌。全篇三百二十四字，每一字都被王羲之用筆畫賦予了鮮活的生命，有筋骨，有血肉，_；尺幅之內(nèi)，眾相畢現(xiàn)；異字異構(gòu)，同字別構(gòu)，匠心獨(dú)運(yùn)，韻味無窮，_。A秉性、精神、風(fēng)儀各異B可謂極盡運(yùn)筆使鋒之妙C強(qiáng)調(diào)欹側(cè)、揖讓、對(duì)比D頗具天然瀟灑飄逸之美答案DCAB解析在弄清句與句、句群與句群的關(guān)系的基礎(chǔ)上，就可以準(zhǔn)確推斷出語句的位置了。“大小參差，長(zhǎng)短配合，錯(cuò)落有致”應(yīng)與“飄逸”相關(guān)聯(lián)，故選D?！安磺笞煮w結(jié)構(gòu)的平正、對(duì)稱、均勻”應(yīng)與“欹側(cè)、揖讓、對(duì)比”相關(guān)聯(lián)，故選C。“有筋骨，有血肉”照應(yīng)了“秉性、精神、風(fēng)儀各異”，故選A?！敖承莫?dú)運(yùn)，韻味無窮”則照應(yīng)了“運(yùn)筆使鋒”，故選B。9翻譯下列句子。(1)群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。譯文：_(2)及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。譯文：_答案(1)眾多賢才都會(huì)聚在這里，年齡大的小的都聚集在一起。(2)等到對(duì)已經(jīng)得到的感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。10補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)此地有崇山峻嶺，茂林修竹；_，映帶左右，_，列坐其次。(2)_，一觴一詠，_。(3)仰觀宇宙之大，_，所以游目騁懷，_，信可樂也。(4)或取諸懷抱，_；或因寄所托，_。(5)_，齊彭殤為妄作。答案(1)又有清流激湍引以為流觴曲水(2)雖無絲竹管弦之盛亦足以暢敘幽情(3)俯察品類之盛足以極視聽之娛(4)悟言一室之內(nèi)放浪形骸之外(5)固知一死生為虛誕11下面是一段介紹王羲之書法的文字，請(qǐng)用比較工整的語句(如排比)概括王羲之在書法史上的主要貢獻(xiàn)。要求：符合原意；不超過30個(gè)字。在書法史上，王羲之是一位富有革新精神的大書法家。他早年跟從衛(wèi)夫人學(xué)書，后改變初學(xué)，草書學(xué)張芝，楷書學(xué)鐘繇，在書法上達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。中晚年時(shí)，他不滿當(dāng)時(shí)用筆滯重、結(jié)體稚拙的局面，銳意改革，書風(fēng)大變。他對(duì)楷書的結(jié)構(gòu)、點(diǎn)畫等加以變革，使楷書趨于勻稱俊俏，挺拔多姿；他開創(chuàng)了今草，其草書用筆多變，流暢而富有韻致，比起前人有了質(zhì)的飛躍；他的行書婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)，俊逸妍美，從此行書取得了與篆隸楷草并列的地位。答：_答案(示例)王羲之變革了楷書，發(fā)展了草書，確立了行書的地位。解析要概括王羲之在書法史上的主要貢獻(xiàn)，篩選信息就集中在材料的后半部分，“他對(duì)楷書的結(jié)構(gòu)、點(diǎn)畫等加以變革從此行書取得了與篆隸楷草并列的地位”。從楷書、草書、行書三方面概括，注意句式的工整，注意字?jǐn)?shù)的限制。關(guān)鍵能力突破訓(xùn)練重點(diǎn)虛詞、特殊句式一、重點(diǎn)虛詞(一)其1說出下列句中“其”的意義和用法(1)列坐其次：_(2)愛其子，擇師而教之：_(3)其聞道也固先乎吾：_(4)秦愛紛奢，人亦念其家：_(5)其后六年，吾妻死：_(6)吾其還也：_(7)其皆出于此乎：_(8)其可怪也歟：_(9)其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？：_(10)其若是，孰能御之：_(11)路漫漫其修遠(yuǎn)兮：_答案(1)代詞，作領(lǐng)屬性定語，它的(2)代詞，作領(lǐng)屬性定語，他們的(3)代詞，他(4)第三人稱代詞活用為第一人稱代詞，自己的(5)指代詞，這(6)用作副詞，加強(qiáng)祈使語氣，相當(dāng)于“還是”(7)用作副詞，加強(qiáng)揣測(cè)語氣，相當(dāng)于“大概”(8)用作副詞，加強(qiáng)反問語氣，相當(dāng)于“難道”(9)用作連詞，表選擇，相當(dāng)于“是還是”(10)用作連詞，表假設(shè)，相當(dāng)于“如果，假如”(11)助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯點(diǎn)撥“其”作為一個(gè)重要虛詞，可以把它分為代詞、副詞、連詞、助詞四種情況來識(shí)記。(一)用作代詞，又分幾種情況：1第三人稱代詞。作領(lǐng)屬性定語，可譯為“他的”“它的”(包括復(fù)數(shù))。2第三人稱代詞。作主謂短語中的小主語，應(yīng)譯為“他”“它”(包括復(fù)數(shù))。3活用為第一人稱或第二人稱。譯為“我的”“我(自己)”或者“你的”“你”。4指示代詞。表示遠(yuǎn)指，可譯為“那”“那個(gè)”“那些”“那里”；表示近指，相當(dāng)于“這”“這個(gè)”“這些”。(二)用作副詞。1加強(qiáng)祈使語氣，相當(dāng)于“可”“還是”。2加強(qiáng)揣測(cè)語氣，相當(dāng)于“恐怕”“或許”“大概”“可能”。3加強(qiáng)反問語氣，相當(dāng)于“難道”“怎么”。(三)用作連詞。1表示選擇關(guān)系，相當(dāng)于“是還是”。2表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“如果”。(四)助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯。2遷移運(yùn)用(1)翻譯下面文段中畫線的句子。民之窮亦甚矣！樹藝畜牧之所得，將以厚其家，而吏實(shí)奪之。既奪于吏，不敢怨怒，而庶幾償前之失者，望今歲之有秋也，而神復(fù)罰之。嘉谷垂熟，被乎原隰，淫雨暴風(fēng)，旬月唯作，盡撲而捋之。今雖已無可奈何，然遺粒委穗不當(dāng)風(fēng)水沖者，猶有百十之可冀，神曷不亟訴于帝而遏之？吏貪肆而昏冥，視民之窮而不恤。民以其不足罪，固莫之罪也。神聰明而仁憫，何乃效吏之為而不思拯且活之？民雖蠢愚，不能媚順于神，然春秋報(bào)謝以答神貺者，茍歲之半，未嘗敢怠；使其靡所得食，則神亦有不利焉。夫胡為而察之？民之命懸于神，非若吏之暫而居，忽而代者之不相屬也。隱而不言，民則有罪；知而不恤，其可與否，神尚決之！(選自明·方孝孺遜志齋集，有刪改)注樹藝：種植。秋：好收成。原隰(xí)：廣平而低濕的土地。旬月：一月。捋(l)：本指手指弄順某物，此指暴風(fēng)雨打掉了谷穗。委：剩下的。昏冥：昏庸。固：同“故”。春秋報(bào)謝：指春季、秋季村民祭祀土地神。貺(kuàn)：賜。尚：希望。樹藝畜牧之所得，將以厚其家，而吏實(shí)奪之。譯文：_答案種植得來的糧食和畜養(yǎng)放牧得來的禽畜，將用它們來使他們的家庭富裕，卻被官吏強(qiáng)行奪去。解析“所得”，“所”字結(jié)構(gòu)，得來的東西；“以”，介詞，用；“厚”，形容詞的使動(dòng)用法，使變得豐厚(富裕)。隱而不言，民則有罪；知而不恤，其可與否，神尚決之！譯文：_答案該說的話不說出來，老百姓則有罪過；知道了百姓的苦情而不憐憫同情，難道可以與之結(jié)交嗎，請(qǐng)神靈還是決斷吧！解析“恤”，憐憫同情；“其”，難道；“與”，結(jié)交。參考譯文百姓非常窮苦啊！種植得來的糧食和畜養(yǎng)放牧得來的禽畜，將用它們來使他們的家庭富裕，卻被官吏強(qiáng)行奪去。已經(jīng)被官吏奪去，百姓不敢怨恨，希望將補(bǔ)償前面所失去的收入，把期望寄托在今年的豐收上，可是神靈又來懲罰。就要成熟的稻谷倒在潮濕的田地上，暴風(fēng)大雨整月地連續(xù)下著，幾乎全都打掉了谷穗。如今雖然已經(jīng)無可奈何，但是一些沒有被風(fēng)雨沖走而散落下來的稻粒谷穗，還有百分之十的希望，神靈為什么不趕緊向天帝報(bào)告而阻止下雨呢？官吏貪腐、昏庸，眼看著百姓窮苦而毫不憐憫同情。而老百姓認(rèn)為官吏壞透了，不值得去怪罪，所以就沒有去怪罪他們。神靈有智慧，有仁慈憐憫之心，為什么要效法昏庸官吏的行為而不想拯救百姓并使他們活下去？百姓雖然愚昧無知，不能夠很好地順從并取悅于神，但是春、秋社時(shí)用祭祀來報(bào)答神的賞賜，如果在豐收之年，從來沒有敢怠慢過；假如老百姓得不到所應(yīng)得的糧食，那么對(duì)于神也不利呀。這樣，神為什么不看清楚呢？老百姓的生命掌握在神的手中，神不像官吏暫在位置上，不久就有人代替而不連續(xù)做下去。該說的話不說出來，老百姓則有罪過；知道了百姓的苦情而不憐憫同情，難道可以與之結(jié)交嗎，請(qǐng)神靈還是決斷吧！(2)翻譯下面文段中畫線的句子。有一道學(xué)，高屐大履，長(zhǎng)袖闊帶，“綱?！敝?，“人倫”之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起，曰：“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也？”其人默然自止。然安知其言之至哉！李生聞而善，曰：“斯言也，簡(jiǎn)而當(dāng)，約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣。其言如此，其人可知也。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語，然其至者百世不能易?！?節(jié)選自明·李贄李溫陵集)注道學(xué)：崇奉儒家學(xué)說的人。屐(j)：木底有齒的鞋，此指鞋底。綱常：三綱五常，即父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V及仁、義、禮、智、信。它是封建社會(huì)提倡的道德規(guī)范。人倫：為人的倫理道德。紙墨：儒家著作。羲皇：伏羲氏，傳說中的古帝。紙燭：燈籠。李生：作者李贄自稱。其人勃然作色而起，曰：“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”譯文：_答案那位道學(xué)先生頓時(shí)生氣地變了臉色，站起來說：“上天如果不降生孔子，世界就會(huì)千秋萬代如在黑夜之中。你是什么人，敢直呼孔子的名字而以兄長(zhǎng)自居？”解析“其”，遠(yuǎn)指代詞，那位；“勃然”，發(fā)怒沖動(dòng)的樣子；“作色”，臉上變色，指神情變嚴(yán)肅或發(fā)怒；“兄”，名詞作動(dòng)詞，把當(dāng)作兄長(zhǎng)。其言如此，其人可知也。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語，然其至者百世不能易。譯文：_答案他的言論這樣，他的人品也就可以知道了。因?yàn)檫@雖然是出于一時(shí)的玩笑話，然而其中的深刻道理卻是千百年不可改變的。解析“其言”“其人”中的“其”，遠(yuǎn)指代詞，第三人稱代詞，作領(lǐng)屬性定語，可譯為“他的”；“蓋”，連詞，因?yàn)?；“其”，其中的；“易”，改變。參考譯文有一位道學(xué)先生，腳穿寬大而高底的木屐，身上的服飾長(zhǎng)袖闊帶，儼然以綱常為冠、以人倫為衣，從儒家著作揀來了只言片語，又竊取到了一些陳詞濫調(diào)，便自以為是真正的孔子信徒了。這時(shí)他遇見了劉諧。劉諧，是一位聰明博學(xué)的才子，見了他微笑說：“這是因?yàn)槟悴恢牢沂强鬃拥男珠L(zhǎng)啊?！蹦俏坏缹W(xué)先生頓時(shí)生氣地變了臉色，站起來說：“上天如果不降生孔子，世界就會(huì)千秋萬代如在黑夜之中。你是什么人，敢直呼孔子的名字而以兄長(zhǎng)自居？”劉諧說：“怪不得羲皇以前的圣人都是整天點(diǎn)著燈籠走路??！”那人無言以對(duì)，但他又怎能理解劉諧一番話的深刻道理呢？李贄聽說以后贊美道：“這句話，簡(jiǎn)明而恰當(dāng)，概括性強(qiáng)而又啟人思考，可以沖散云霧的遮蔽而使天空晴朗。他的言論這樣，他的人品也就可以知道了。因?yàn)檫@雖然是出于一時(shí)的玩笑話，然而其中的深刻道理卻是千百年不可改變的?！?二)之1說出下列句中“之”的意義和用法(1)及其所之既倦：_(2)申之以孝悌之義：_(3)不知將軍寬之至此也：_