（浙江新高考）2019-2020學(xué)年高中語文 專題四 文本15 蘭亭集序?qū)W案 蘇教版必修5

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1、文本15蘭亭集序王羲之核心素養(yǎng)目標(biāo)1.語言目標(biāo)：積累文中重點(diǎn)實詞、虛詞及特殊句式。2.思維目標(biāo)：把握作者情感，深入理解作者的人生觀。3.審美目標(biāo)：賞析本文駢散結(jié)合的語言特色。激趣導(dǎo)入曾有人為王羲之的蘭亭集序?qū)懥艘桓睂β?lián)，上聯(lián)是“群賢畢至，一觴一詠成就蘭亭華章，信可樂也”，下聯(lián)是“少長咸集，幾俯幾仰參悟人生哲理，豈不悲哉”。今天我們就走進(jìn)王羲之的蘭亭集序，來體味王羲之的“樂”與“悲”。一、誦讀全文，解釋加點(diǎn)詞的意思，并回答段后問題。(第一段)永和九年，歲在癸丑，暮春(春季的最后一個月)之初，會(集會)于(在)會稽山陰(山陰縣)之(助詞，的)蘭亭，修(舉行)禊古代習(xí)俗，于農(nóng)歷三月上旬巳日(魏以后改

2、為三月三日)，游于水濱，舉行祭祀、沐浴、采蘭等活動，以消除不祥事也。群賢(形容詞作名詞，賢才)畢(全，都)至，少長(形容詞作名詞，年少的，年長的)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修(高高的)竹；又有清流激湍(激蕩回旋的水流)，映帶(景物相互關(guān)聯(lián)襯托)左右，引以為(以之為，把它作為)流(使動用法，使流動)觴(酒杯，兩側(cè)各有一耳)曲水(引水環(huán)曲為渠，以流酒杯)，列(依次排列)坐其次(曲水的旁邊)。雖(雖然)無絲竹管弦之盛，一觴(名詞作動詞，飲酒)一詠，亦足以暢敘幽情(幽深內(nèi)藏的感情)。是(這)日也，天朗氣清，惠風(fēng)(和風(fēng))和暢，仰觀宇宙之(定語后置的標(biāo)志)大，俯察品類(物品，種類。指天地萬物)之(定語后置

3、的標(biāo)志)盛，所以(用來)游(使動用法，使縱目)目騁(使動用法，使馳騁)懷，足以極(盡)視聽之娛，信(實在)可樂也。請概括段意：描述了蘭亭宴集的盛況，表現(xiàn)了作者陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂心情。(第二段)夫(發(fā)語詞)人之相與(相處，相交)，俯仰(比喻人生短暫)一世?；?有時)取諸(“之”“于”二字的合音)懷抱(襟懷抱負(fù))，悟言(交談。悟，同“晤”)一室之內(nèi)；或(有時)因(借著，隨著)寄所托(愛好的事物)，放浪(任性不羈，放蕩，放縱)形骸(形體，身體)之外。雖(雖然)趣舍(取舍，愛好。趣，同“取”)萬殊(千差萬別。殊，不同)，靜躁(寧靜與躁動)不同，當(dāng)其欣于所遇(接觸到的事物)，暫(暫時)得于己

4、，快然自足，不知老之(主謂之間，取消句子獨(dú)立性)將至。及(等到)其(它)所之(往，引申為達(dá)到，得到)既倦，情隨事遷(改變)，感慨系(附著，隨著)之矣。向之(過去。之，音節(jié)助詞)所欣(高興，欣喜)，俯仰之間，已為(動詞，變成)陳跡，猶不能不以(因為)之興懷(觸發(fā)感慨)。況修短(長短。這里指壽命的長短)隨(依附)化(造化，自然)，終期(注定)于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！請概括段意：引出“死生”這一人生最重大問題，抒發(fā)人生無常、情隨事遷的傷痛之感。(第三段)每(經(jīng)常)覽昔人興感(興發(fā)感慨)之由(緣由)，若(像)合一契，未嘗不臨(面對)文嗟悼(嘆惜哀悼)，不能喻(明白，理解)之于懷。固(本

5、來)知(知道)一(數(shù)詞作動詞，把看作一樣)死生為(是)虛誕(虛妄荒誕)，齊(把看成平等)彭殤(壽命長的彭祖和壽命短的夭折的幼童)為(是)妄作(虛妄之談)。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖(即使)世殊事異，所以(原因)興懷，其(他們的)致(情趣)一也。后之覽者，亦將有感于斯文(這篇文章)。請概括段意：在上文基礎(chǔ)上表明作者對生死的看法。二、在誦讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的提示，填出空缺處相應(yīng)的內(nèi)容。答案樂美景暮春之初人物之盛微任務(wù)活動一準(zhǔn)確翻譯重點(diǎn)句子1.又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。譯文：_答案又有清澈激蕩回旋的水流，輝映圍繞在亭子的四周，汲引清流急湍

6、，用作流動酒杯的曲折水道，(人們)依次排列，坐于曲水岸邊。(得分點(diǎn)：“引以為流觴曲水”“列坐其次”省略句式，“映帶”，“流”活用，“其次”古今異義，句意對)2.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。譯文：_答案抬頭觀望寥廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，用來放開眼界，抒發(fā)胸臆，都足夠用來讓人盡情享受視聽的樂趣，實在快樂啊。(得分點(diǎn)：“所以”“游”“騁”“足以”“極”“信”，句意對)3.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯文：_答案(我)本來知道把死和生等同看待是荒誕的，把長壽和短命等同看待是妄造的。(得分點(diǎn)：“固”“一”“為”“虛誕”“齊”“彭殤”“妄作”，句意對)微任

7、務(wù)活動二把握作者情感，深入理解作者的人生觀1.第一段“信可樂也”中的“樂”具體指什么內(nèi)容？答：_答案在這一段中，作者描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，可謂人賢，此為一“樂”；聚會時是“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂辰良，此為二“樂”；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，此為三“樂”；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，此為四“樂”；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“足以極視聽之娛”，可謂賞心，此為五“樂”。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事俱備，所以認(rèn)為這次聚會“信可樂也”。2.如何理解第二段中“豈不痛哉”中的“痛”？作者因何而

8、“痛”？答：_答案(1)“痛”指“痛惜”之情。(2)一痛人生易老。人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個人以自己的方式自由地生活在社會上，好靜者常在室內(nèi)清談佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘卻了憂愁，竟然“不知老之將至”。二痛情隨事遷。來自生命本體的內(nèi)在欲望永不滿足。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望、人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使美好，很快也會厭倦，感慨也隨之產(chǎn)生了。三痛時間無情，生命終將逝去?！跋蛑溃┭鲋g，已為陳跡”，時間的飛速流逝，事物的急劇變化，更顯示出生命的脆弱，所以“猶不能

9、不以之興懷”；更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生俱來的人生大患啊！“痛”來自于對生命有限的深刻洞察和對時間無情的恐懼。3.第三段中作者“悲”的具體內(nèi)涵是什么？第三段的“悲”與第二段的“痛”有何異同？答：_答案(1)一方面，“我”與古人同悲“死”“生”的感慨?！敖裰曃簟保骸懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！绷硪环矫?，后人讀“我”的文章，猶如“我”讀前人的文章一樣。“后之視今，亦猶今之視昔?！?2)相同點(diǎn)：“悲”和“痛”實質(zhì)上都是一種“悲”情。不同點(diǎn)：“痛”是個體之痛，自痛、自悼、自憐、痛惜；而“悲”是對個體之痛的理性

10、思考，是由己悲人的，更加深刻，悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆。人類社會發(fā)展至今，人類文明已今非昔比，但無論世界怎樣變化，人類對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等)的體驗是一致的，昔人、自我、后人三位一體，王羲之以“千古同悲”之勢，深深打動我們。4.作者批判士大夫中流行的“一死生”“齊彭殤”這種消極虛無的人生觀，表明了他怎樣的人生觀？背景提示東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲權(quán)貴。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于水，隨波蕩漾，漂到哪里就是哪里。他們“一死生”“齊彭殤”，認(rèn)為人死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。答：_答案生和死是兩碼事，不能等同起來

11、。生有各種各樣的生，有人活得窩窩囊囊，有人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有人死得默默無聞，有人死得轟轟烈烈。有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理(王羲之所生活的東晉是政治極為嚴(yán)酷的時代，殺伐嚴(yán)重，社會動蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時行樂)，總之，要用積極的態(tài)度對待生活。微任務(wù)活動三賞析本文駢散結(jié)合的語言特色本文語言駢散結(jié)合，以散為主，后人多評價本文語言清新質(zhì)樸、自然流暢，試舉例說明。提示駢句，指的是結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相關(guān)、行文相鄰、字?jǐn)?shù)相等的兩句話，跟對偶相似，只是不像對偶那樣在音韻上有嚴(yán)格的要求。答：_答案蘭亭集序語言或駢或散，散則錯落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，語言清新質(zhì)樸、自然流暢

12、。如“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”中，以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，駢句整齊優(yōu)美，前又以“此地有”“又有”相連綴，后隨之以散句“引以為流觴曲水，列坐其次”，駢散間行。而從內(nèi)容的表述上來說，以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短16個字就將蘭亭周圍的景色概括出來，烘托出清幽的氣氛。整句語言清新質(zhì)樸，行文自由流暢。對待生死(生命)的態(tài)度是一個嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，古今中外的哲人對此都做出了探索。下面列舉的幾種觀點(diǎn)，你贊成哪一種？或者，你還有什么別的看法嗎？(1)積善行德，死后升入天堂。(基督教)(2)

13、吃齋念佛，死后上西天極樂世界。(佛教)(3)追求長生不死，崇尚無為。(道家)(4)追求不朽，有所作為(立德立功立言)。(儒家)(5)把握好今天，詩意地棲居。(現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾)(6)及時行樂，瀟灑走一回。(享樂主義)(7)老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。(曹操)(8)莫道桑榆晚，為霞尚滿天。(劉禹錫)(9)把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。(雷鋒)答：_答案(觀點(diǎn)一)贊成比較有正能量的觀點(diǎn)：(4)(5)(7)(8)(9)。我們可以悲嘆但不等于能夠悲觀。悲嘆是對生命對人生的一種思考，往往是最富有創(chuàng)造價值的一種思考。不管時代怎樣，年齡幾何，思考之后都應(yīng)該以積極向上的心態(tài)去面對生活。

14、(觀點(diǎn)二)須辯證分析的觀點(diǎn)：(1)(2)。這兩個觀點(diǎn)之中的“積善行德”“吃齋念佛”對社會風(fēng)氣從客觀上來說，在一定程度上起到了正面引導(dǎo)人們向善的作用，有積極的一面；但是，從他們行為的終極目的“死后升入天堂”“死后上西天極樂世界”來看，善心的最終目的還是為了自己死后的享樂，還是有狹隘的一面。助讀材料1.作者簡介王羲之(321379)，字逸少，東晉書法家、文學(xué)家?，樼鹋R沂(今屬山東)人，世居會稽山陰(今浙江紹興)。出身士族名門，東晉政治家王導(dǎo)之侄。朝廷召他擔(dān)任侍中、吏部尚書，都辭謝不就。后任右軍將軍、會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。作品有楷書樂毅論黃庭經(jīng)，草書十七帖，行書姨母帖快雪時晴帖表亂帖，行楷蘭亭集

15、序。王羲之擅長書法，論者稱其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱，與其子王獻(xiàn)之并稱“二王”“二圣”。東晉文壇盛行駢文，他是少數(shù)仍沿用散文寫作或以散馭駢的作家之一。文風(fēng)清新，不尚辭藻。2.蘭亭集序的由來東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之邀請友人謝安、孫綽等41人在蘭亭聚會。他們做曲水流觴之飲，并要求每人作四言、五言詩各一首。會后，王羲之將諸名家詩作一一輯錄成集，這就是蘭亭集，他又為此集作序一篇，這就是傳誦千古的蘭亭集序。3.文體知識序，又名“序言”“前言”“引言”，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫跋。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、

16、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為“宴集序”，如王羲之的蘭亭集序。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是“贈序”，如韓愈的送李愿歸盤谷序。4.英國大哲學(xué)家羅素論老之將至每一個人的生活都應(yīng)該像河水一樣開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石、滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后，河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在。能夠這

17、樣理解自己一生的老人，將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切將繼續(xù)存在下去。5.歷代名家評點(diǎn)蘭亭集序金圣嘆天下才子必讀書卷九：“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說有妙理妙語，真古今第一情種也。”李兆洛駢體文鈔卷二十一：“雅人深致，玩其抑揚(yáng)之趣?！眳浅摹钦{(diào)侯古文觀止卷七：“通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣?！逼制瘕埞盼拿荚従硭氖骸胺侵剐蜢乱?，序詩意也。修短死生，皆一時詩意所感，故其言如此。筆情絕俗，高出選體?！庇嗾\重訂古文釋義新編卷七：“因游宴之樂，

18、寫人生死之可悲，則蘭亭一會，固未可等諸尋常小集。而排斥當(dāng)日競尚清談、傾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲謂古人游覽之文，亦不茍作如此。信非誣也。至其文情之高曠、文致之輕松，更難備述?！北貍渲R積累卡片一、字詞句知識1.通假字句子通假字悟言一室之內(nèi)“悟”同“晤”，面對面雖趣舍萬殊“趣”同“取”，與“舍”相對2.古今異義詞詞語例句解析(古今義)品類俯察品類之盛古義：物品，物類。指天地萬物。今義：種類。懷抱或取諸懷抱古義：襟懷抱負(fù)。今義：抱在懷里；胸前；心里存有；心胸，打算。斯文亦將有感于斯文古義：這篇文章。今義：文雅，也指文化或文人。其次列坐其次古義：它(曲水)旁邊的地方。今義：次第較后；第二(用于列

19、舉事項)；次要的地位。所以所以游目騁懷古義：用來。今義：連詞，表示因果關(guān)系。俯仰俯仰一世古義：一俯一仰之間，比喻人生短暫。今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動。3.多義實詞詞語例句釋義項(或用法)修此地有崇山峻嶺，茂林修竹形容詞，高，長況修短隨化，終期于盡形容詞，壽命長又重之以修能形容詞，美好修禊事也動詞，舉行則修文德以來之動詞，整治，施行孫子臏腳，兵法修列動詞，編著余稍為修葺，使不上漏動詞，修補(bǔ)信信可樂也副詞，實在于俗不信，適足取辱耳動詞，信任犧牲玉帛，弗敢加也，必以信名詞，實情低眉信手續(xù)續(xù)彈動詞，隨便4.重點(diǎn)虛詞詞語例句釋義項(或用法)其列坐其次代詞，代曲水當(dāng)其欣于所遇代詞，指他們及其所之既倦代

20、詞，指他們所以興懷，其致一也代詞，指人們的之及其所之既倦動詞，往，引申為達(dá)到，得到仰觀宇宙之大助詞，定語后置的標(biāo)志足以極視聽之娛助詞，的夫人之相與助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性5.詞類活用詞語例句解析觴一觴一詠名詞作動詞，飲酒游、騁所以游目騁懷動詞的使動用法，使縱目；使馳騁流引以為流觴曲水動詞的使動用法，使流賢群賢畢至形容詞作名詞，賢才齊齊彭殤為妄作形容詞的意動用法，把看成平等極足以極視聽之娛副詞作動詞，窮盡，盡享一固知一死生為虛誕數(shù)詞的意動用法，把看作一樣6.特殊句式句式例句解析判斷句固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作“為”表判斷省略句引以為流觴曲水列坐其次省略“之”，引(之)以(之)為流觴

21、曲水省略介詞“于”，列坐(于)其次定語后置句仰觀宇宙之大中心詞之定語狀語后置句會于會稽山陰之蘭亭介詞“于”帶賓語，介賓結(jié)構(gòu)后置二、名言警句課文名句1.群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。2.是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。3.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。三、文化常識1.永和：東晉皇帝司馬聃(晉穆帝)的年號，從公元345356年共十二年。2.癸丑：中國傳統(tǒng)紀(jì)年農(nóng)歷的干支紀(jì)年中一個循環(huán)的第50年稱“癸丑年”。以下各個公歷年份，年份數(shù)除以60余53，或年份數(shù)減3，除以10的余數(shù)是0，除以12的余數(shù)是2，自當(dāng)年正月

22、初一起至次年除夕止的歲次內(nèi)均為“癸丑年”。3.禊，一種風(fēng)俗祭祀。古人于農(nóng)歷三月上旬巳日(魏以后改為農(nóng)歷三月三日)，游于水濱，舉行祭祀、沐浴、采蘭等活動，以消除不祥。實際上這是古人的一種游春活動。4.暮春：春天最后一段時間，指農(nóng)歷三月。5.契，即指符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動軍隊或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對服從的意義。一、“讀蘭亭”詩歌蘭亭南宋陸游蘭亭絕境擅吾州，病起身閑得縱游。曲水流觴千古勝，小山叢桂一年秋。酒酣起舞風(fēng)前袖，盡興回橈月下舟。江左諸賢嗟未遠(yuǎn)，感今懷昔使人愁。注絕境：獨(dú)特的環(huán)境。擅：

23、勝過?？v：不拘束，放任。勝：勝景，名勝古跡。橈：槳，楫。賞析陸游生活的時代是“靖康之變”之后。靖康二年四月，金軍攻破東京(今開封)，俘虜了宋徽宗、宋欽宗父子及大量趙氏皇族、后宮妃嬪與貴卿、朝臣等三千余人，北宋滅亡。他耳聞目睹了金兵南下給大宋國家?guī)淼木薮鬄?zāi)難，一心希望能夠征戰(zhàn)疆場、恢復(fù)中原、報效國家。王羲之則歷經(jīng)了“永嘉之亂”，公元311年即永嘉五年，匈奴攻陷洛陽，擄走懷帝。詩人游歷蘭亭之后的感今懷昔的愁情，大概就是源于此吧。二、“讀蘭亭”散文蘭亭墨香千古流韻浪漫心旅蘭亭墨香千古流韻，正如滕王閣文香千古流芳，正如沈園詩香千古溢馨。歷史上諸多名亭名園，一旦與文采璀璨的文人墨客結(jié)緣，其自身價值的尊

24、貴，都是難以度測評估的。蘭亭同樣不會例外。水墨江南不僅孕育文人雅士，而且滋生名樓亭園。享有越士名人之鄉(xiāng)的紹興，亭園樓閣與名士文人相互輝映，氣勢恢弘的大禹陵，婉約凄美的沈園，那坐落在蘭渚山麓的蘭亭，更是引無數(shù)騷客文人盡折腰。這個秋陽如火的午后，我和所有蘭亭粉絲一樣，圓了多年來縈繞心中的一個書香雅夢。駕車不過半個時辰，蘭亭已實實在在呈現(xiàn)于眼前，蔥郁茂密的綠影中，鮮紅耀眼的“蘭亭”二字像一張喜盈盈的笑臉，迎接著遠(yuǎn)方的客人。一面漢白玉般的墻壁上醒目的“晉唐心印”和瀟灑飄逸的蘭亭集序昭示著蘭亭的深邃和氣質(zhì)。放眼四周，重重疊疊的黛山是那樣溫文靜雅、空闊遼遠(yuǎn)，讓人不禁聯(lián)想到蘭亭集序的軒昂之氣，聯(lián)想到王羲之的

25、博大胸襟。懷著滿心的崇敬，踏著清幽的小徑蓮步而行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就望見碧波蕩漾的鵝池和池中嬉戲的白鵝。我三步并作兩步駐足池邊，仔細(xì)端詳著這些曲線優(yōu)美的白天使，儼然就是書圣序中那一個個體態(tài)嬌媚的“之”字。從鵝到之，從之到鵝，我不得不驚訝書圣非凡的想象力。把視線從池水移向岸邊的鵝池碑，眼前竟然回放的是王羲之剛剛揮毫?xí)乱粋€“鵝”字，圣旨到了，于是，匆匆去接圣旨，“小書圣”王獻(xiàn)之隨即拿起筆疾書“池”字的那一幕。告別鵝池繼續(xù)前行，很快就來到蘭亭的精華景點(diǎn)曲水流觴。這里，茂林修竹、曲徑通幽、疊石綿延，一條“之”字形小溪隨彎轉(zhuǎn)的河道靜靜地流淌。如果說蘭亭集序是文人雅士玩酒盡興的結(jié)晶，那么，眼前這條溫文爾雅的溪流，就

26、是激點(diǎn)才思的神靈了。四十一位文采卓越的大師沿溪而坐，盛滿佳釀的玉觴在宛若輕舟似的綠葉上順流而下，“花”落誰家，吟詩作賦，這是怎樣的一種雅韻共賞呀！才情敏捷的王羲之，醉情于心智共舞的華章里，激情燃燒，文思奔涌，一篇千古名序脫穎而出，那瑰麗絢爛的文質(zhì)，那舉世卓絕的神來之筆，為這次文人集會平添了超乎想象的神采。走進(jìn)蘭亭，走近的是內(nèi)涵厚重的碑林，是構(gòu)思奇妙的亭宇，是古墨浸染的傳奇故事。佇立于蘭亭碑前，內(nèi)心是沉甸甸的感覺。康熙皇帝的親筆手書，竟然也沒能躲過“文革”動亂的一劫，蘭尾亭頭殘缺的一塊雖然做過修補(bǔ)，但并未恢復(fù)原型，仍然是一道沉重的創(chuàng)傷和莫大的遺憾，同時也見證著歲月的滄桑。碑中之碑要數(shù)御碑了，它是

27、整個蘭亭的標(biāo)志性景觀。石碑的高大宏偉與一朝天子的人格學(xué)養(yǎng)相得益彰。碑的陽面是康熙皇帝臨摹的蘭亭集序。全文除了“一”字保留了自己的風(fēng)格，其余的全是臨仿?；实鄣哪珜氉匀徊桓以u頭論足，可這一留一仿之間帶給人的反思，不是隨意能抑制的?！傲簟笔亲孕?，是氣勢，是一統(tǒng)天下的膽識和勇氣；“仿”是謙虛，是美德，是勤學(xué)好學(xué)的自強(qiáng)不息。康熙皇帝的確是一位令世人仰慕敬畏的君主，他一生博覽群書，底蘊(yùn)厚重。文史理學(xué)無所不知，琴棋書畫樣樣精通。每次南巡民間時，一路讀經(jīng)賞典、賦詩題詞，鐫繡的文采光華至今閃爍在江南大地。碑的陰面是乾隆皇帝親筆題寫的七律詩，大氣磅礴的詩風(fēng)書韻，折射的是大清王朝恢弘的文化沉淀。御碑與蘭亭碑相比，命

28、運(yùn)令人欣慰。同樣遭到“文革”的血風(fēng)腥雨，智慧而聰明的當(dāng)?shù)厝嗣裢话l(fā)奇想，用白灰在碑石上涂抹了厚厚的一層，正面書上毛澤東的七律二首送瘟神，背面寫上“千萬不要忘記階級斗爭”，御碑果然奇跡般保留下來了。原來鐘靈毓秀的古越山水，造就偉人的智慧，也催生平民草根的智慧。蘭亭的博大精深，也許就在于一碑一亭、一景一物背后那頗富傳奇色彩的故事。走下御碑亭，吸引我眼球的是剛勁有力的“太”字碑和它身邊的十八個大缸。作為天下第一書園，這樣的構(gòu)思和設(shè)計，并不只是為了再現(xiàn)當(dāng)年王獻(xiàn)之舉著練完三缸水墨的大字索取父親的贊賞，出乎意料的是父親默默不語隨手在大字上加了點(diǎn)。王獻(xiàn)之不得其解求助母親，智慧敏思的母親一臉溫柔地提示兒子，唯有

29、一點(diǎn)極像父親的典故吧？究其深意，不就是為了告訴世人天才等于勤奮嗎？好一個蘭亭了得！徜徉其間，你須讀，須賞，須品，須思。否則，你不會明白在創(chuàng)意上為什么好多亭的芳名都源自蘭亭集序原作，如騁懷亭、俯視亭、流觴亭、信可樂也亭、墨華亭、惠風(fēng)亭云云，無法讀懂序與亭、亭與人之間的內(nèi)在聯(lián)系，更無法讀懂“后之視今，亦猶今之視昔”“夫人之相與，俯仰一世”的深沉與博重了。重復(fù)著來時的幽徑步向出口，我不時地回望身后這座集秀麗的自然山水、雅致的園林景觀、獨(dú)特的書壇盛譽(yù)、豐厚的文化積淀于一身的藝術(shù)殿堂，一種自豪感、榮耀感油然而生(選自江山文學(xué)網(wǎng)，2017年10月19日)賞析歷史上諸多名亭名園，一旦與文采璀璨的文人墨客結(jié)緣

30、，其自身價值的尊貴，都是難以度測評估的。作者從時間和空間兩個角度進(jìn)行對比，最后落腳到了蘭亭，以游覽的方式進(jìn)行描敘，把蘭亭優(yōu)美的自然風(fēng)景和悠久的歷史文化相結(jié)合。行走在蘭亭中，感受其秀麗的自然山水、雅致的園林景觀、獨(dú)特的書壇盛譽(yù)、豐厚的文化積淀，從而使人沉浸于濃郁的墨香之中，不禁產(chǎn)生一種自豪感和榮譽(yù)感，這不僅是一座蘭亭，更是一處文化勝地、藝術(shù)殿堂。一詩一文都是讀蘭亭，分別讀出了蘭亭的什么內(nèi)容？答：_答案蘭亭早已不是一個單純的地名，它的名字在中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，在不同的時代，同樣熠熠生輝。蘭亭一詩，是陸游在游歷蘭亭后所作，他想到王羲之等人當(dāng)年的蘭亭集會，感懷傷情，聯(lián)想自己所處的社會環(huán)境，頓生同

31、病相憐之感。蘭亭墨香千古流韻實質(zhì)上是一篇游記散文，通過記游涉及了秀麗的自然山水、雅致的園林景觀、獨(dú)特的書壇盛譽(yù)、豐厚的文化積淀幾個方面的內(nèi)容。你讀蘭亭，讀出了什么？請寫一段文字，表達(dá)自己的思考。答：_答案弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓蘭亭的風(fēng)采千古流傳。不僅僅是蘭亭的墨香，還有王羲之那種在空談玄理之風(fēng)盛行的情況下，仍然能夠不畏現(xiàn)實的黑暗，直言發(fā)聲要干實事的膽識。素材點(diǎn)擊蘭亭集序以淡雅自然的文字，清幽秀美的描寫，起伏跌宕的情思，記敘了蘭亭集會的盛況和會中諸人的觀感。從中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了王羲之對死生的看法和高曠的宇宙情懷，并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。角度運(yùn)用精彩運(yùn)用狼毫一揮是

32、生命的舞動，硯紙是你的舞臺，滿載生命的厚重。揮灑如椽的大筆，你書寫入木三分的霸氣；潑墨如浪的豪情，你成就墨染一方的壯舉。你以江河為墨，以高山為筆，以蒼穹為紙，以大地為硯。仿佛吸納恒星之陽剛與星月之柔芒，你在剛?cè)岵?jì)中舒展俠骨柔腸；仿佛竊取驚雷之聲響與閃電之光亮，你在群星璀璨中初現(xiàn)鋒芒?？缣┥椒€(wěn)立，行如清冽之風(fēng)，草如龍鳳舞動；矯若驚龍，飄若浮云，筆底波瀾，書中骨筋。你讓人們真正了解什么是書法，你讓世界真正了解中國書法的偉大。仰觀宇宙，俯察品類，恣情天地之間，放浪形骸之外。你用一支短竹將中華的筋骨與神奇定格于方寸之上，醉臥蘭亭，醒嘆世事；你用一篇短序?qū)⑷松拿}絡(luò)與真諦陳置于字句之間。蘭亭雖已矣，

33、但永不逝去的是蘭亭集序中最豪邁的一次舞動。你也為自己寫下了華麗的篇章。風(fēng)雨凄凄，世相迷離，錦繡河山，胸中聳立，蘭亭集序定格成了一代書法家的心跡。你，就是在方寸之間展現(xiàn)人生的一代書圣王羲之。寫景、敘事、抒情、議論相結(jié)合的手法課文借鑒本文熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐，環(huán)環(huán)相扣，波瀾迭起，逸趣無窮。文章從蘭亭集會落筆，首先用簡潔的文字點(diǎn)明了集會的時間、地點(diǎn)、緣由和與會人物，接著用抒情的筆調(diào)描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風(fēng)光引起與會者飲酒取樂、臨流賦詩的雅興，下文就自然轉(zhuǎn)入敘寫雅事，敘寫與會者“一觴一詠”“游目騁懷”的種種歡樂情景。段末以“樂”字作結(jié)，揭示了與會者沉浸在美好

34、的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時忘卻煩惱的情趣。第二、三段緊承上面的“仰觀”“俯察”興感抒懷，發(fā)表議論，由聚想到散，由宴集想到人生，闡發(fā)了生命短暫，歡樂終有窮盡之日的感慨。最后又?jǐn)⑹隽俗餍蛑猓瑥?qiáng)調(diào)了“生”與“死”的問題，強(qiáng)調(diào)了古今同慨。這種寫景、敘事、抒情、議論的融合，使文章真切自然，極有情致。讀罷，使人覺得有無窮的逸趣。運(yùn)用點(diǎn)撥寫景、敘事、抒情、議論相結(jié)合，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：(1)首先要把敘事、寫景寫得具體清晰。記敘是抒情和議論的基礎(chǔ)，如果敘事、寫景不具體清晰，抒情和議論便失去了依附的基礎(chǔ)。(2)抒情和議論要緊扣敘事、寫景的內(nèi)容，自然貼切。記敘中的抒情和議論是為了幫助讀者對敘事、寫景部分

35、有更深的認(rèn)識，只有做到這一點(diǎn)才能起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。(3)抒情和議論要言簡意明，恰如其分。抒情和議論是起輔助作用的，要點(diǎn)到為止，不可長篇大論，否則反而會喧賓奪主，影響了中心的表達(dá)。議論的時候會有感情的流露，抒情的時候往往也同時伴有作者的看法，要把議論與抒情融為一體。即時訓(xùn)練請你寫一個300字左右的片段，融合寫景、敘事、抒情、議論等多種表達(dá)方式。答：_答案(示例)又是一個有月的晚上，風(fēng)漸起漸落，吹亂了人們的頭發(fā)，吹亂了人們的思緒，只有那顆心顯得格外溫暖。(寫景、抒情)槐樹在小路的盡頭，樹下有間餛飩店，攤主是一位慈祥的老伯，六十多歲的樣子。晚自習(xí)回家的學(xué)生三五成群，騎過大路，在三岔路口分散。(

36、敘事)我獨(dú)自騎在路上，黑暗襲來，寒冷襲來，我便哼著歌為自己壯膽，但無名的落寞還是爬上了新月，高掛在心頭。(敘事、抒情)好不容易挨到了槐樹下，下車緩解壓抑。正值老伯收攤。他看到我，帶著微笑向我招呼：“小姑娘，吃餛飩嗎？”我搖搖頭。他又接著說：“晚自習(xí)剛下課，餓了吧，來爺爺這兒，爺爺今天請你吃。”我高興地坐下了。(敘事)月下，槐樹與老人構(gòu)成了一幅和諧的深秋晚景圖。我吃完餛飩，卸下畏懼，帶上感動，帶上愛，繼續(xù)后面的路程。(寫景、敘事、議論)必備知識鞏固訓(xùn)練1對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項是()A群賢畢至(全，都)少長咸集(都)茂林修竹(修整) 清流激湍(急流的水)B暢敘幽情(幽深，深遠(yuǎn))

37、 人之相與(交好)崇山峻嶺(高) 暫得于己(暫時)C感慨系之(附著，隨著) 修短隨化(變化)終期于盡(注定) 向之所欣(高興，欣喜)D喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣)列坐其次(排列) 列敘時人(一個個地)答案B解析A項修：高高的。C項化：造化，自然。D項喻：明白，理解。2下列各句中“之”字的用法和意義，與例句相同的一項是()例句：夫人之相與，俯仰一世A會于會稽山陰之蘭亭B及其所之既倦C后之視今，亦猶今之視昔D之二蟲又何知答案C解析C項與例句均為用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A項結(jié)構(gòu)助詞，的。B項往，引申為達(dá)到，得到。D項此，這。3下列各句中，沒有通假字的一項是()A雖趣舍萬殊，靜躁不同B或取

38、諸懷抱，悟言一室之內(nèi)C或因寄所托，放浪形骸之外D愿伯具言臣之不敢倍德也答案C解析A項“趣”同“取”。B項“悟”同“晤”。D項“倍”同“背”。4下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項是()A或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)B情隨事遷，感慨系之矣C亦將有感于斯文D引以為流觴曲水，列坐其次答案B解析B項古今義相同，都是“有所感觸而慨嘆”的意思。A項古義：襟懷抱負(fù)。今義：抱在懷里；胸前；心里存有；心胸，打算。C項古義：這篇文章。今義：文雅，也指文化或文人。D項古義：它(曲水)旁邊的地方。今義：次第較后；第二(用于列舉事項)；次要的地位。5下列各句中，不屬于倒裝句的一項是()A雖無絲竹管弦之盛B引以為流觴曲水C

39、亦將有感于斯文D不能喻之于懷答案A解析A項為常式句，其他三項均為倒裝句。6下列表述不正確的一項是()A王羲之是東晉著名的書法家，字逸少，曾任右軍將軍、會稽內(nèi)史。因其書法藝術(shù)卓越，人稱“書圣”。他書寫的蘭亭集序，為千古書家之典范，被稱為“天下第一行書”。B蘭亭集序雖是為一般宴集而作，卻不同于當(dāng)時的詠物談玄之作，該文章寫得清新樸素，指出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，在一定程度上批判了當(dāng)時盛行的老莊的哲學(xué)觀點(diǎn)。C序是古代的一種文體，是寫在書籍或詩文前邊的說明性文字。序言全都是由作者或他人寫的，其內(nèi)容和作用是說明編寫的情況、目的，闡述某些觀點(diǎn)、原則，介紹或評價作品等。D“永和”是年號，“癸丑”是用干

40、支紀(jì)年，“暮春”指晚春，“禊事”是古時的一種風(fēng)俗。答案C解析“序”也有贈序。該項中所述的屬于書序的特點(diǎn)。7下列對課文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A作者借題發(fā)揮，帶有鮮明的抒情色彩。情緣事發(fā)，所以先敘事，首段敘事分兩層：前一層側(cè)重敘述活動的情形，后一層轉(zhuǎn)入寫與會者的主觀感受。B第二段開頭出現(xiàn)了一個闊大的境界“人之相與，俯仰一世”，人生匆匆，此段作者水到渠成地提出了他的基本觀點(diǎn)：“死生亦大矣?！弊鳛闀?，以此來概括一篇之意，便是作者見解的高明之處。C第三段，在上文基礎(chǔ)上表明作者對生死的看法。先由讀古人興感之作時“若合一契”的體驗，感慨自己對生命的體驗和古人是何其相似。既然古今同為生死興

41、嘆感慨，可見莊子所謂“一死生”“齊彭殤”是虛妄之詞。D文章情感以“悲”字作結(jié)，是作者悲觀的性格所為，“修短隨化，終期于盡”是作者傷感情緒的再現(xiàn)，表露了作者得過且過的人生觀。答案D解析文章最后對于生死觀的闡釋，是作者曠達(dá)的性格所為，但文中“修短隨化，終期于盡”的低沉調(diào)子，不得不說是國勢日衰的東晉時期的環(huán)境所致。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。8請根據(jù)上下文，從所提供的四個選項中選擇相應(yīng)語句分別填入文中的橫線處。(只填字母)蘭亭集序(見下圖)這幅傳頌千古的書法名跡，通篇遒美勁健，變幻萬端，如有

42、神助，在章法、結(jié)構(gòu)、用筆上都達(dá)到了行書藝術(shù)的高峰。章法上，凡二十八行，行的疏密大致相等，唯首尾偶顯寬密；字與字之間，大小參差，長短配合，錯落有致，_。結(jié)構(gòu)上，極盡變化之能事，不求字體結(jié)構(gòu)的平正、對稱、均勻，_；或修長，或渾圓，突破了隸書扁平方正的形貌。全篇三百二十四字，每一字都被王羲之用筆畫賦予了鮮活的生命，有筋骨，有血肉，_；尺幅之內(nèi)，眾相畢現(xiàn)；異字異構(gòu)，同字別構(gòu)，匠心獨(dú)運(yùn)，韻味無窮，_。A秉性、精神、風(fēng)儀各異B可謂極盡運(yùn)筆使鋒之妙C強(qiáng)調(diào)欹側(cè)、揖讓、對比D頗具天然瀟灑飄逸之美答案DCAB解析在弄清句與句、句群與句群的關(guān)系的基礎(chǔ)上，就可以準(zhǔn)確推斷出語句的位置了?！按笮⒉睿L短配合，錯落有致”

43、應(yīng)與“飄逸”相關(guān)聯(lián)，故選D?！安磺笞煮w結(jié)構(gòu)的平正、對稱、均勻”應(yīng)與“欹側(cè)、揖讓、對比”相關(guān)聯(lián)，故選C?！坝薪罟牵醒狻闭諔?yīng)了“秉性、精神、風(fēng)儀各異”，故選A。“匠心獨(dú)運(yùn)，韻味無窮”則照應(yīng)了“運(yùn)筆使鋒”，故選B。9翻譯下列句子。(1)群賢畢至，少長咸集。譯文：_(2)及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。譯文：_答案(1)眾多賢才都會聚在這里，年齡大的小的都聚集在一起。(2)等到對已經(jīng)得到的感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。10補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)此地有崇山峻嶺，茂林修竹；_，映帶左右，_，列坐其次。(2)_，一觴一詠，_。(3)仰觀宇宙之大，_，所以游目騁懷，_

44、，信可樂也。(4)或取諸懷抱，_；或因寄所托，_。(5)_，齊彭殤為妄作。答案(1)又有清流激湍引以為流觴曲水(2)雖無絲竹管弦之盛亦足以暢敘幽情(3)俯察品類之盛足以極視聽之娛(4)悟言一室之內(nèi)放浪形骸之外(5)固知一死生為虛誕11下面是一段介紹王羲之書法的文字，請用比較工整的語句(如排比)概括王羲之在書法史上的主要貢獻(xiàn)。要求：符合原意；不超過30個字。在書法史上，王羲之是一位富有革新精神的大書法家。他早年跟從衛(wèi)夫人學(xué)書，后改變初學(xué)，草書學(xué)張芝，楷書學(xué)鐘繇，在書法上達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。中晚年時，他不滿當(dāng)時用筆滯重、結(jié)體稚拙的局面，銳意改革，書風(fēng)大變。他對楷書的結(jié)構(gòu)、點(diǎn)畫等加以

45、變革，使楷書趨于勻稱俊俏，挺拔多姿；他開創(chuàng)了今草，其草書用筆多變，流暢而富有韻致，比起前人有了質(zhì)的飛躍；他的行書婉轉(zhuǎn)靈動，俊逸妍美，從此行書取得了與篆隸楷草并列的地位。答：_答案(示例)王羲之變革了楷書，發(fā)展了草書，確立了行書的地位。解析要概括王羲之在書法史上的主要貢獻(xiàn)，篩選信息就集中在材料的后半部分，“他對楷書的結(jié)構(gòu)、點(diǎn)畫等加以變革從此行書取得了與篆隸楷草并列的地位”。從楷書、草書、行書三方面概括，注意句式的工整，注意字?jǐn)?shù)的限制。關(guān)鍵能力突破訓(xùn)練重點(diǎn)虛詞、特殊句式一、重點(diǎn)虛詞(一)其1說出下列句中“其”的意義和用法(1)列坐其次：_(2)愛其子，擇師而教之：_(3)其聞道也固先乎吾：_(4)

46、秦愛紛奢，人亦念其家：_(5)其后六年，吾妻死：_(6)吾其還也：_(7)其皆出于此乎：_(8)其可怪也歟：_(9)其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？：_(10)其若是，孰能御之：_(11)路漫漫其修遠(yuǎn)兮：_答案(1)代詞，作領(lǐng)屬性定語，它的(2)代詞，作領(lǐng)屬性定語，他們的(3)代詞，他(4)第三人稱代詞活用為第一人稱代詞，自己的(5)指代詞，這(6)用作副詞，加強(qiáng)祈使語氣，相當(dāng)于“還是”(7)用作副詞，加強(qiáng)揣測語氣，相當(dāng)于“大概”(8)用作副詞，加強(qiáng)反問語氣，相當(dāng)于“難道”(9)用作連詞，表選擇，相當(dāng)于“是還是”(10)用作連詞，表假設(shè)，相當(dāng)于“如果，假如”(11)助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯點(diǎn)

47、撥“其”作為一個重要虛詞，可以把它分為代詞、副詞、連詞、助詞四種情況來識記。(一)用作代詞，又分幾種情況：1第三人稱代詞。作領(lǐng)屬性定語，可譯為“他的”“它的”(包括復(fù)數(shù))。2第三人稱代詞。作主謂短語中的小主語，應(yīng)譯為“他”“它”(包括復(fù)數(shù))。3活用為第一人稱或第二人稱。譯為“我的”“我(自己)”或者“你的”“你”。4指示代詞。表示遠(yuǎn)指，可譯為“那”“那個”“那些”“那里”；表示近指，相當(dāng)于“這”“這個”“這些”。(二)用作副詞。1加強(qiáng)祈使語氣，相當(dāng)于“可”“還是”。2加強(qiáng)揣測語氣，相當(dāng)于“恐怕”“或許”“大概”“可能”。3加強(qiáng)反問語氣，相當(dāng)于“難道”“怎么”。(三)用作連詞。1表示選擇關(guān)系，相

48、當(dāng)于“是還是”。2表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“如果”。(四)助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯。2遷移運(yùn)用(1)翻譯下面文段中畫線的句子。民之窮亦甚矣！樹藝畜牧之所得，將以厚其家，而吏實奪之。既奪于吏，不敢怨怒，而庶幾償前之失者，望今歲之有秋也，而神復(fù)罰之。嘉谷垂熟，被乎原隰，淫雨暴風(fēng)，旬月唯作，盡撲而捋之。今雖已無可奈何，然遺粒委穗不當(dāng)風(fēng)水沖者，猶有百十之可冀，神曷不亟訴于帝而遏之？吏貪肆而昏冥，視民之窮而不恤。民以其不足罪，固莫之罪也。神聰明而仁憫，何乃效吏之為而不思拯且活之？民雖蠢愚，不能媚順于神，然春秋報謝以答神貺者，茍歲之半，未嘗敢怠；使其靡所得食，則神亦有不利焉。夫胡為而察之？民之命懸于神，

49、非若吏之暫而居，忽而代者之不相屬也。隱而不言，民則有罪；知而不恤，其可與否，神尚決之！(選自明方孝孺遜志齋集，有刪改)注樹藝：種植。秋：好收成。原隰(x)：廣平而低濕的土地。旬月：一月。捋(l)：本指手指弄順某物，此指暴風(fēng)雨打掉了谷穗。委：剩下的?；柃ぃ夯栌?。固：同“故”。春秋報謝：指春季、秋季村民祭祀土地神。貺(kun)：賜。尚：希望。樹藝畜牧之所得，將以厚其家，而吏實奪之。譯文：_答案種植得來的糧食和畜養(yǎng)放牧得來的禽畜，將用它們來使他們的家庭富裕，卻被官吏強(qiáng)行奪去。解析“所得”，“所”字結(jié)構(gòu)，得來的東西；“以”，介詞，用；“厚”，形容詞的使動用法，使變得豐厚(富裕)。隱而不言，民則有罪；知

50、而不恤，其可與否，神尚決之！譯文：_答案該說的話不說出來，老百姓則有罪過；知道了百姓的苦情而不憐憫同情，難道可以與之結(jié)交嗎，請神靈還是決斷吧！解析“恤”，憐憫同情；“其”，難道；“與”，結(jié)交。參考譯文百姓非常窮苦?。》N植得來的糧食和畜養(yǎng)放牧得來的禽畜，將用它們來使他們的家庭富裕，卻被官吏強(qiáng)行奪去。已經(jīng)被官吏奪去，百姓不敢怨恨，希望將補(bǔ)償前面所失去的收入，把期望寄托在今年的豐收上，可是神靈又來懲罰。就要成熟的稻谷倒在潮濕的田地上，暴風(fēng)大雨整月地連續(xù)下著，幾乎全都打掉了谷穗。如今雖然已經(jīng)無可奈何，但是一些沒有被風(fēng)雨沖走而散落下來的稻粒谷穗，還有百分之十的希望，神靈為什么不趕緊向天帝報告而阻止下雨呢

51、？官吏貪腐、昏庸，眼看著百姓窮苦而毫不憐憫同情。而老百姓認(rèn)為官吏壞透了，不值得去怪罪，所以就沒有去怪罪他們。神靈有智慧，有仁慈憐憫之心，為什么要效法昏庸官吏的行為而不想拯救百姓并使他們活下去？百姓雖然愚昧無知，不能夠很好地順從并取悅于神，但是春、秋社時用祭祀來報答神的賞賜，如果在豐收之年，從來沒有敢怠慢過；假如老百姓得不到所應(yīng)得的糧食，那么對于神也不利呀。這樣，神為什么不看清楚呢？老百姓的生命掌握在神的手中，神不像官吏暫在位置上，不久就有人代替而不連續(xù)做下去。該說的話不說出來，老百姓則有罪過；知道了百姓的苦情而不憐憫同情，難道可以與之結(jié)交嗎，請神靈還是決斷吧！(2)翻譯下面文段中畫線的句子。有

52、一道學(xué)，高屐大履，長袖闊帶，“綱常”之冠，“人倫”之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也?！逼淙瞬蛔魃穑唬骸疤觳簧倌?，萬古如長夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也？”其人默然自止。然安知其言之至哉！李生聞而善，曰：“斯言也，簡而當(dāng)，約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣。其言如此，其人可知也。蓋雖出于一時調(diào)笑之語，然其至者百世不能易?！?節(jié)選自明李贄李溫陵集)注道學(xué)：崇奉儒家學(xué)說的人。屐(j)：木底有齒的鞋，此指鞋底。綱常：三綱五常，即父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱及仁、義、禮、智、信。它

53、是封建社會提倡的道德規(guī)范。人倫：為人的倫理道德。紙墨：儒家著作。羲皇：伏羲氏，傳說中的古帝。紙燭：燈籠。李生：作者李贄自稱。其人勃然作色而起，曰：“天不生仲尼，萬古如長夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”譯文：_答案那位道學(xué)先生頓時生氣地變了臉色，站起來說：“上天如果不降生孔子，世界就會千秋萬代如在黑夜之中。你是什么人，敢直呼孔子的名字而以兄長自居？”解析“其”，遠(yuǎn)指代詞，那位；“勃然”，發(fā)怒沖動的樣子；“作色”，臉上變色，指神情變嚴(yán)肅或發(fā)怒；“兄”，名詞作動詞，把當(dāng)作兄長。其言如此，其人可知也。蓋雖出于一時調(diào)笑之語，然其至者百世不能易。譯文：_答案他的言論這樣，他的人品也就可以知道了。因為這雖然

54、是出于一時的玩笑話，然而其中的深刻道理卻是千百年不可改變的。解析“其言”“其人”中的“其”，遠(yuǎn)指代詞，第三人稱代詞，作領(lǐng)屬性定語，可譯為“他的”；“蓋”，連詞，因為；“其”，其中的；“易”，改變。參考譯文有一位道學(xué)先生，腳穿寬大而高底的木屐，身上的服飾長袖闊帶，儼然以綱常為冠、以人倫為衣，從儒家著作揀來了只言片語，又竊取到了一些陳詞濫調(diào)，便自以為是真正的孔子信徒了。這時他遇見了劉諧。劉諧，是一位聰明博學(xué)的才子，見了他微笑說：“這是因為你不知道我是孔子的兄長啊?！蹦俏坏缹W(xué)先生頓時生氣地變了臉色，站起來說：“上天如果不降生孔子，世界就會千秋萬代如在黑夜之中。你是什么人，敢直呼孔子的名字而以兄長自居？”劉諧說：“怪不得羲皇以前的圣人都是整天點(diǎn)著燈籠走路??！”那人無言以對，但他又怎能理解劉諧一番話的深刻道理呢？李贄聽說以后贊美道：“這句話，簡明而恰當(dāng)，概括性強(qiáng)而又啟人思考，可以沖散云霧的遮蔽而使天空晴朗。他的言論這樣，他的人品也就可以知道了。因為這雖然是出于一時的玩笑話，然而其中的深刻道理卻是千百年不可改變的?！?二)之1說出下列句中“之”的意義和用法(1)及其所之既倦：_(2)申之以孝悌之義：_(3)不知將軍寬之至此也：_