2017-2018學(xué)年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 大題精做14 論辯類文言文閱讀（含解析）新人教版

論辯類文言文閱讀（2017年高考北京卷）閱讀下面的文言文，完成16題。秦廢封建秦初并天下，丞相綰等言：“燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不置王無以鎮(zhèn)之，請(qǐng)立諸子?！?始皇下其議，群臣皆以為便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，天子不能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣。諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！笔蓟试唬骸疤煜鹿部鄳?zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹兵也，求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！狈痔煜聻槿ぃぶ檬?、尉、監(jiān)。蘇子曰：圣人不能為時(shí)，亦不失時(shí)。時(shí)非圣人之所能為也，能不失時(shí)而已。三代之興，諸侯無罪不可奪削，因而君之雖欲罷侯置守，可得乎？此所謂不能為時(shí)者也。周衰，諸侯相并，齊、晉、秦、楚皆千馀里，其勢(shì)足以建侯樹屏。至于七國(guó)皆稱王，行天子之事，然終不封諸侯。久矣，世之畏諸侯之禍也，非獨(dú)李斯、始皇知之。始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固當(dāng)然，如冬裘夏葛，時(shí)之所宜，非人之私智獨(dú)見也，所謂不失時(shí)者，而學(xué)士大夫多非之。漢高帝欲立六國(guó)后，張子房以為不可，李斯之論與子房無異。高帝聞子房之言，知諸侯之不可復(fù)，明矣。然卒王韓信、彭越、英布、盧綰，豈獨(dú)高帝所為，子房亦與焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，勢(shì)也。” 昔之論封建者甚眾，宗元之論出，而諸子之論廢矣，雖圣人復(fù)起，不能易也。故吾取其說而附益之，曰：凡有血?dú)獗貭?zhēng)，爭(zhēng)必以利，利莫大于封建。封建者，爭(zhēng)之端而亂之始也。自書契【1】以來，臣弒其君，子弒其父，父子兄弟相賊殺，有不出于襲封而爭(zhēng)位者乎？自三代圣人以禮樂教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。至漢以來，君臣父子相賊虐者，皆諸侯王子孫，其馀卿大夫不世襲者，蓋未嘗有也。近世無復(fù)封建，則此禍幾絕。仁人君子，忍復(fù)開之歟？故吾以為李斯、始皇之言，柳宗元之論，當(dāng)為萬世法也。（取材于宋·蘇軾東坡志林）注釋：【1】書契：指有文字記載。1下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A然后屬疏遠(yuǎn) 屬：親屬B諸侯更相誅伐 更：交替C子房亦與焉 與：參與 D不能易也 易：交換【答案】D【解析】根據(jù)上下文，即使圣人重生，也不能推翻柳宗元的言論。因此D項(xiàng)“不能易也”中的“易”是“改變”，而非“交換”。2下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是（ ）A以有侯王 爭(zhēng)必以利B三代之興 知諸侯之不可復(fù)C而學(xué)士大夫多非之 而諸子之論廢矣D襲封而爭(zhēng)位者 君臣父子相賊虐者【答案】C3下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A請(qǐng)立諸子請(qǐng)立各位皇子為諸侯王B諸子功臣以公賦稅重賞賜之諸皇子和功臣們皆封侯并用國(guó)家的賦稅重賞他們C君之雖欲罷侯置守，可得乎君主即使想要廢除封侯的制度設(shè)置郡守，能行得通嗎D封建非圣人意也，勢(shì)也 分封諸侯的制度不是圣人的本意，而是時(shí)勢(shì)使然【答案】B【解析】B項(xiàng)中“皆封侯”在“諸子功臣以公賦稅重賞賜之”一句中找不到對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，屬于無中生有。4將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。時(shí)非圣人之能為也，能不失時(shí)而已。自三代圣人以禮樂教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。 【答案】時(shí)勢(shì)不是圣人所能造就的，圣人能把握時(shí)勢(shì)，不違背時(shí)勢(shì)罷了。自夏商周起圣人用禮樂教化天下，曾經(jīng)達(dá)到了刑罰可以擱置不用的程度，但是最終不能終止篡位弒君的禍患?！窘馕觥恐攸c(diǎn)詞語(yǔ)的翻譯：（1）為，創(chuàng)造；失時(shí)，違背時(shí)代。（2）已，停止；篡弒，篡位弒君。5下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文題“秦廢封建”意指秦王朝建立后廢除了三代以來分封諸侯的國(guó)家制度。B始皇不急于說出己見，而讓群臣議論丞相的諫言，群臣多贊成丞相的意見。C廷尉李斯深諳時(shí)移世變，以史為鑒，力排眾議，反對(duì)恢復(fù)分封諸侯的制度。D蘇東坡學(xué)養(yǎng)深厚，縱論古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡縣制各有優(yōu)劣。【答案】D6第三段末句“故柳宗元曰：封建非圣人意也，勢(shì)也”，這是作者借柳宗元的話做出的判斷。請(qǐng)用自己的話具體說明作者做出這個(gè)判斷的直接依據(jù)。 【答案】漢高帝和張子房是反對(duì)分封諸侯的，但是迫于形勢(shì)，不得不封韓信等人為諸侯王，所以說“封建非圣人意也，勢(shì)也”?！緟⒖甲g文】秦王剛剛吞并天下的時(shí)候，丞相王綰等說：“燕國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)之地偏遠(yuǎn)，如果不設(shè)置藩王就無法鎮(zhèn)守這些地方，請(qǐng)立各位皇子為諸侯王?！鼻厥蓟拾堰@條建議交給大臣們討論，群臣都以為（分封藩王）有利。廷尉李斯說：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后來的親屬日益疏遠(yuǎn)，（他們）像仇人一樣互相攻擊，各諸侯國(guó)更是互相征戰(zhàn)，最終達(dá)到天子也不能禁止的地步。現(xiàn)在天下依靠陛下的神力，全部統(tǒng)一成為秦朝的郡縣，諸位皇子和功臣朝廷可以用公家的賦稅分別重重地賞賜他們，很容易控制他們。能夠使天下人沒有異心，這就是使天下安寧的正確辦法，（所以說）設(shè)置諸侯不利?！鼻厥蓟收f：“天下一直都苦于戰(zhàn)斗不止，正因?yàn)橛兄T侯王?，F(xiàn)在依靠大秦宗廟的福佑天下剛剛安定，又再設(shè)立諸侯國(guó)，這是建立（分立的）部隊(duì)，要想天下安定，豈不是太難了嗎！廷尉的意見是對(duì)的?！庇谑蔷蛣澐痔煜聻槿鶄€(gè)郡，每個(gè)郡分別設(shè)置守、尉、監(jiān)。 蘇子（蘇軾）說：圣人不能創(chuàng)造時(shí)代，也不能違背時(shí)代。時(shí)勢(shì)不是圣人所能造就的，圣人能把握時(shí)勢(shì)，不違背時(shí)勢(shì)罷了。三代興盛的時(shí)候，諸侯如果無罪就不可剝奪（他們的封國(guó)），因而君主即使想要廢除分封制度設(shè)置郡守，能行得通嗎？這就是所說的不能創(chuàng)造時(shí)代。周朝衰落了，諸侯互相吞并，齊國(guó)、晉國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)都達(dá)到方圓一千余里的國(guó)土，他們的勢(shì)力足夠來分封諸侯樹立屏障。到了七國(guó)都稱了王，做（以前）天子（才能做的）事，然而終究不能分封諸侯。（這是已經(jīng)被驗(yàn)證）很久了的事情，世人害怕諸侯造成的災(zāi)禍，不是只有李斯和秦始皇知道這一點(diǎn)。秦始皇吞并天下以后，劃分郡縣，設(shè)置郡縣的守吏，道理本來就應(yīng)當(dāng)這樣，（這就）像冬天穿皮襖夏天穿葛衣，是時(shí)令所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，并不是某些人的個(gè)人智慧或獨(dú)到見解，（一般）所說的不違背時(shí)代的情況，求學(xué)者和士大夫大多認(rèn)為它不對(duì)。漢高帝想封六國(guó)的后人，張良認(rèn)為不行，李斯的意見與張良的意見沒有什么不同。漢高帝聽了張良的話，知道分封諸侯不可恢復(fù)，這是非常明顯的了。然而最終還是分封韓信、彭越、英布、盧綰，（這件事）難道只是漢高帝做的事情嗎，張良也參與了。所以柳宗元說：“分封諸侯的制度并不是圣人的本意，而是時(shí)勢(shì)使然?！?過去議論分封諸侯的人，柳宗元的議論一出，而其他諸人的議論都被廢棄了，即使是圣人再?gòu)?fù)活，也不能改變了。所以我采用他的說法，又增補(bǔ)了一些，說：凡是有血?dú)獾娜艘欢〞?huì)爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪一定會(huì)因?yàn)槔妫鏇]有比分封諸侯再大的了。分封諸侯，是爭(zhēng)戰(zhàn)的開端、戰(zhàn)亂的開始。從有書面文字記載以來，臣下弒殺他的國(guó)君，兒子弒殺他的父親，父子兄弟互相殘殺，有不是因?yàn)橐u取封國(guó)和爭(zhēng)奪王位的情況嗎？自夏商周起圣人用禮樂教化天下，曾經(jīng)達(dá)到了刑罰可以擱置不用的程度，但是最終不能終止篡位弒君的禍患。到漢代以來，君臣父子互相殘殺的情況，都是諸侯王的子孫，其余的不能世襲的卿和大夫，從未有過。近世不再分封諸侯，所以這種禍?zhǔn)虏畈欢嘟^跡了。仁人君子，難道忍心再開始這種禍?zhǔn)聠幔克晕艺J(rèn)為李斯、秦始皇的意見和柳宗元的意見，應(yīng)當(dāng)成為萬世萬代的法則。一、【2017屆四川省成都市龍泉第二中學(xué)高三“一診”模擬】閱讀下面的文言文，完成小題。深慮論【明】方孝孺慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，皆出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于??；良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能用，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！1下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A禍常發(fā)于所忽之中 忽：疏忽B漢懲秦之孤立 懲：懲罰C思之詳而備之審矣 審：周密D豈工于活人 工：善于【答案】B2下面的句子編為四組，全都能直接體現(xiàn)“不能深慮”的一項(xiàng)是（ ）蓋慮之所能及者，人事之宜然 于是大建庶孽而為諸侯 王莽卒移漢祚唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之 盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制 而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心A BC D【答案】B【解析】本題篩選指向?yàn)橹苯芋w現(xiàn)“不能深慮”。句是一般陳述，句是不能深慮的結(jié)果，屬間接體現(xiàn)，句是能深慮的做法，含此三句的項(xiàng)排除。3下列對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A作者認(rèn)為災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不值得疑慮的事上突起。B作者認(rèn)為大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，如超出智力所達(dá)到的范圍，那就是上天的安排了。C作者認(rèn)為智力謀劃的只能是人事方面的因素，卻無法預(yù)測(cè)天道的安排。D作者認(rèn)為僅憑個(gè)人的智謀來包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，可能會(huì)使國(guó)家陷入危亡?！敬鸢浮緿4把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。（2）蓋智可以謀人，而不可以謀天。（3）古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心。_ 【答案】（1）籌劃國(guó)家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略平常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不值得疑慮的事件。（2）大凡智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測(cè)天道的安排。（3）古代的圣人，知道國(guó)家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用陰謀詭計(jì)，因而只是積累真誠(chéng)，用大德來感動(dòng)天心。【解析】此類題目在翻譯時(shí)首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。翻譯文言文時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）學(xué)會(huì)語(yǔ)法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實(shí)語(yǔ)法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實(shí)詞的含義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中由一個(gè)雙音詞來表示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語(yǔ)言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語(yǔ)講究語(yǔ)言的工整對(duì)仗。文言文中整句較多，駢偶常見。在相似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，出于對(duì)應(yīng)位置上的詞語(yǔ)，往往具有相同、相近、相對(duì)的特點(diǎn)，據(jù)其一可推知其他。（4）語(yǔ)境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語(yǔ)言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語(yǔ)境?！緟⒖甲g文】籌劃國(guó)家大事的人，常常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略平常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不值得疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不值得疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！秦朝時(shí)，剿滅諸侯，統(tǒng)一天下。秦始皇認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來就會(huì)根除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備?？伤麄儨缤龅母桑荚诜纻涞姆秶?。唐太宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統(tǒng)統(tǒng)殺掉?？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏他們的君王，便收回他們的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代竟在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？大凡智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測(cè)天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會(huì)病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道?。」糯氖ト?，知道國(guó)家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用陰謀詭計(jì)，因而只是積累真誠(chéng)，用大德來感動(dòng)天心；使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國(guó)家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國(guó)，這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國(guó)家沒有危亡，這從道理上是一定講不過去的，難道天意會(huì)如此安排嗎！二、【2017屆浙江省寧波諾丁漢大學(xué)附中高三上期中】閱讀下面的文言文，完成后面題目。邪正辨曾 鞏正者一，邪者十，烏知正者之為正，邪者之為邪歟？曰：考其實(shí)焉爾。言者曰：“某正人也?！北乜佳桑溲耘c行果正也，猶曰無乃其跡然歟？必也本其情，情果正也，斯正人也。曰：“某邪人也?！北乜佳桑溲耘c行果邪也，亦曰無乃其跡然歟？必也本其情，情果邪也，斯邪人也。抑未盡于是也。孰謂未盡？任與責(zé)之之謂也。正者曰：“天下未治也?！币蕴煜轮驴贾?，見未治焉，安得不任之以救其未治也？邪者曰：“已治矣?！眲t思曰：我之天下未治也。正者曰：“用是策可以治?！币韵韧踔?、人之情考之，見可以治焉，安得不用其策邪？邪者曰：“彼策也，不可用?！眲t思曰：我考之可用也，必也待其終而質(zhì)其效。不戾于其始也有賞，戾則有咎。未至于其終而質(zhì)其效，賞與咎無所委焉。不茍然而易也，任與責(zé)之之術(shù)如是也。故正者得盡其道，邪者不得其間于冥冥之間，于計(jì)也素定，于信用也不輕以蔽，于號(hào)令也一，于賞罰也明，于治也幾矣。考之其實(shí)爾，此之謂也。不知正者之為正，邪者之為邪，豈異焉？不此之尚而已。正者曰：“天下未治也。”邪者曰：“已治也。”邪者勝正者十常八九。以天下之事考之耶？則未嘗也。任正者之策，邪者曰“可置”，則必置之。以先王之道、人之情考之，待其終而質(zhì)其效，正者賞與咎耶？則未嘗也，其于是非用舍茍焉而已也。夫然，故正者不得盡其道，邪者得間之于冥冥之間，于計(jì)無必定也，于信用輕以蔽也，于號(hào)令也二，于賞罰也不明，于治也疏矣。正與邪兩尊焉，一日而有敗，烏有職其責(zé)者歟？或曰：“大賢大佞之不可以考其實(shí)也?！痹唬鹤又圆豢梢钥计鋵?shí)者，不以大賢之為賢，大佞之為佞，或無其跡歟？吾固言之也，無其跡則孰由而知之歟？必也本其情之謂也。本其情是亦考其實(shí)矣豈不可歟知不循其跡又不本其情而欲知其賢與佞顧非不可歟？然則子之言者，惡其跡之難知也。吾云爾者，以其情而知之也，其意易者鮮矣。5對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A賞與咎無所委焉 依托B不茍然而易也 容易C于信用也不輕以蔽 受蒙蔽D其意易者鮮矣 少【答案】B6下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A抑未盡于是也 當(dāng)其欣于所遇B以天下之事考之 仆以口語(yǔ)遇遭此禍C于賞罰也明 誰(shuí)得而族滅也D一日而有敗 鍥而不舍，金石可鏤【答案】D【解析】此題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。D項(xiàng)都是連詞，如果。A項(xiàng)，到/對(duì)；B項(xiàng)，根據(jù)/因?yàn)?；C項(xiàng)，句中助詞/句末語(yǔ)氣詞，表反詰。7下列對(duì)原文的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A本文主要辨明審定邪人、正人的方法，論述了對(duì)待邪人、正人的態(tài)度。B作者認(rèn)為要確定一個(gè)人的正邪，必須“考其實(shí)”。具體說來，就是既不輕信別人的論斷，也不輕信其外在的言行，而一定要深入考核其內(nèi)情。C作者認(rèn)為既能明辨邪正，就應(yīng)當(dāng)善于任用方正的人，并責(zé)成他治理好國(guó)家。而做到這一點(diǎn)并不難，正者往往取勝。D文章采用了正、反兩方面重復(fù)論述的形式，從而使其觀點(diǎn)得到了反復(fù)強(qiáng)調(diào)。在論述過程中，又時(shí)時(shí)以問句點(diǎn)明其所論之旨?！敬鸢浮緾8用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?其 情 是 亦 考 其 實(shí) 矣 豈 不 可 歟 知 不 循 其 跡 又 不 本 其 情 而 欲 知 其 賢 與 佞 顧 非 不 可 歟？ 【答案】本其情/是亦考其實(shí)矣/豈不可歟/知不循其跡/又不本其情/而欲知其賢與佞/顧非不可歟？【解析】此題考查文言斷句的能力。抓住句中“豈、歟、又、而、顧”這幾個(gè)關(guān)鍵虛詞，再結(jié)合句意就可斷出。9把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）見未治焉，安得不任之以救其未治也？（2）以先王之道、人之情考之，待其終而質(zhì)其效，正者賞與咎耶？ 【答案】（1）看到確實(shí)還沒有治理好，為什么不任用他去補(bǔ)救那些還沒有治理好的地方呢？（2）用先王的大道、人民的愿望去考察那措施是否正確，等他施行有了結(jié)果再評(píng)議是否有成效，然后對(duì)方正的人實(shí)行賞或者罰呢？【參考譯文】有一個(gè)方正的人，有十個(gè)奸邪的人，怎么知道方正的人方正在什么地方，奸邪的人奸邪在什么地方呢？回答道：考察他的實(shí)質(zhì)就是了。有人說：“某人是個(gè)方正的人?！币欢ㄒ疾?，如果那人的言論行動(dòng)果然是方正的，還要說不會(huì)是表面現(xiàn)象吧？一定還要弄清他的真實(shí)用心，用心果真也是方正的，這就是方正的人了。有人說：“某人是個(gè)奸邪的人?！币欢ㄒ惨疾?，如果那人的言論和行動(dòng)果然奸邪，也還要說會(huì)不會(huì)是表面現(xiàn)象如此呢？也一定要弄清他的真實(shí)用心，用心果真是奸邪的，這就是奸邪的人了。或許只到這一步還不夠。怎么說還不夠呢？我是指的任用和責(zé)成。方正的人說：“國(guó)家還沒有治理好?！备鶕?jù)國(guó)家的情況考察，看到確實(shí)還沒有治理好，為什么不任用他去補(bǔ)救那些還沒有治理好的地方呢？奸邪的人說：“國(guó)家已經(jīng)治理得很好了?！蹦敲淳偷孟胍幌耄覀兊膰?guó)家恐怕還沒有治理好。方正的人說：“用這些辦法可以使國(guó)家得到治理。”用先王的大道、人民的愿望去考察，看出他的辦法確實(shí)可以治理好國(guó)家，為什么不用他的辦法呢？奸邪的人說：“他的辦法不可用。”那么就得想一想：我考察過，是可以用的，一定要等待他實(shí)施的結(jié)果再評(píng)議他的成效。如果一開始似乎沒有什么妨害就行賞，有了妨害就怪罪，沒有等到他施行的結(jié)果而去評(píng)議其成效，賞與罰就都沒有依據(jù)。不隨便更改當(dāng)初的決定，任用和責(zé)成的方法就是如此。這樣，方正的人便能完全推行他的措施，奸邪的人便不可能暗中讓他的挑撥離間得逞。在決策上要連續(xù)穩(wěn)定，在信任使用上既不輕率，也不受人蒙蔽，發(fā)號(hào)施令要前后一致，賞罰要分明，那么治理好國(guó)家，便差不多可以實(shí)現(xiàn)了?？疾焖膶?shí)質(zhì)，就是指的這些。不知道方正的人方正在什么地方，奸邪的人奸邪在什么地方，有什么奇怪呢？不善于這樣去考察罷了。方正的人說：“國(guó)家還沒有治理好。”奸邪的人卻說：“已經(jīng)治理好了?！奔樾暗娜藨?zhàn)勝方正的人，十回常常有八九回。用國(guó)家的實(shí)際情況去考察誰(shuí)是誰(shuí)非呢，自己卻沒有做過。采用了方正的人的措施，奸邪的人說“可以放棄”，于是便一定要放棄。用先王的大道、人民的愿望去考察那些措施是否正確，等他施行有了結(jié)果再評(píng)議是否有成效，然后對(duì)方正的人實(shí)行賞或者罰呢，自己也沒有這樣做，對(duì)于誰(shuí)是誰(shuí)非、用與不用，隨意決定而已。就這樣，所以方正的人不能將他的治國(guó)措施推行到底，奸邪的人能夠在不知不覺中搞挑撥離間，決策無法確定，在信任使用上輕率而容易受蒙蔽，號(hào)令不統(tǒng)一，賞罰不分明，想求國(guó)家得到治理，怕就差得遠(yuǎn)了。方正的和奸邪的兩者都得到重用，有朝一日如果敗了事，誰(shuí)又負(fù)主要責(zé)任呢？有人說：“大賢人、大奸佞這兩種人，不能考察到他的實(shí)質(zhì)?！蔽一卮鸬溃耗闼f的不能考察到他的實(shí)質(zhì)，是不是認(rèn)為大賢人的賢，大奸佞的佞，或許連一點(diǎn)兒跡象都不表露呢？我本來就說過，如果沒有一點(diǎn)兒跡象，那么從哪里去了解他呢？那就一定要弄清他的真實(shí)用心，我說的就是這個(gè)意思。弄清真實(shí)用心，這也就是考察他的實(shí)質(zhì)，哪有不可以的呢？要知道既不追蹤他的表面現(xiàn)象，又不愿弄清他的真實(shí)用心，而想了解那人是賢人還是奸佞，豈不是辦不到嗎？然而你所說的，無非是厭惡他的表現(xiàn)難于知道罷了。而我說的這一點(diǎn)，就是以他的真實(shí)用心去了解他，這個(gè)意思能夠改變的恐怕很少。一、閱讀下面的文言文，完成下列小題。醫(yī) 原【明】方孝孺 醫(yī)之為術(shù)，其說之至粹而出于古者，莫過素問難經(jīng)，述陰陽(yáng)氣運(yùn)之理，辨形體榮衛(wèi)之原，以明養(yǎng)生治疾之道。其精微之要得諸心而見于效者，固有不可以言傳者矣，書豈足以盡其意乎？后之學(xué)者，不能求其為書之意，而泥其說。甚者棄書不省，而惟攻乎淺陋拘閡之方書。 人之耳目、手足均也，脈絡(luò)、血?dú)?、筋骨均也，而其變之乖殊若此，醫(yī)豈易言乎？藥豈易用乎？其病在乎心也，而藥其肺；在乎寒也，而以為熱；病乎實(shí)也，而以為虛。病不能自言，受藥而死者無所控訴，故醫(yī)得用其術(shù)而莫之詰也。 昔者貴人有疾，而天方不雨，醫(yī)來治者以十?dāng)?shù)，皆莫效。最后一人至，脈已，則以指計(jì)甲子，曰：“某夕天必雨?！本钩?，不言治疾之方。貴人疑之，曰：“豈謂吾疾不可為邪，何言雨而不及藥我也？”已而，夕果雨，貴人喜，起而行乎庭。達(dá)旦，疾若脫去。明日，后至之醫(yī)來謁，貴人喜，且問曰：“先生前日脈疾而言雨，今得雨而果瘳，何也？”醫(yī)對(duì)曰：“君侯之疾以憂得之然私計(jì)君侯忠且仁所憂者民耳以旱而憂以雨而瘳理固然也何待藥而愈邪？”若是醫(yī)者，可謂得其道矣。方書之所具，成說之所有，夫人皆能用也。求之于言語(yǔ)之外，而得其所不言之意，非奇士其孰能之？ 始余聞四明有世醫(yī)邵君真齋，善為方，視人疾以為不可治者必不治，而所治必取奇效，心竊識(shí)之。今年，真齋過余，坐而與之語(yǔ)，畏慎恭愨，不妄有所稱引，而于察脈用藥，信乎無所茍，余益信服之。生民之疾多矣，不度可否，以身試之，而無所成相踵。其有如真齋之不茍用而必成功者乎？茍難乎其人，則余于真齋不宜無說也，作醫(yī)原以贈(zèng)之。1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A辨形體榮衛(wèi)之原 原：探究。B甚者棄書不省 ?。菏〔?。C今得雨而果瘳，何也？ 瘳：痊愈。D竟出，不言治疾之方 竟：完畢?！敬鸢浮緼【解析】本題主要考查文言詞語(yǔ)的意思。A項(xiàng)“辨形體榮衛(wèi)之原”的“原”，結(jié)合語(yǔ)境分析，應(yīng)該是原理的意思。2下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A醫(yī)來治者以十?dāng)?shù) 且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡B則以指計(jì)甲子 則告訴不許C起而行乎庭 浩浩乎如馮虛御風(fēng)D非奇士其孰能之 其可忽乎【答案】D3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A本文推究醫(yī)道，闡明“書不盡意”，故不可拘泥成說，而應(yīng)默會(huì)于心，根據(jù)實(shí)情，嚴(yán)肅認(rèn)真，靈活制變的道理。B文章肯定古代醫(yī)書的作用，認(rèn)為那是古代醫(yī)學(xué)智慧的結(jié)晶，對(duì)不研究醫(yī)學(xué)理論只關(guān)注淺陋偏僻的藥方湯劑的現(xiàn)象表示否定。C本文是寫給四明名醫(yī)邵真齋的。作者與之相見，恭敬有加，十分誠(chéng)實(shí)，不敢隨便引經(jīng)據(jù)典，表現(xiàn)出對(duì)邵真齋高超醫(yī)術(shù)欽佩有加。D文中引述“貴人有疾”的傳奇故事，旨在具體說明得道之醫(yī)，神乎其技，貴在求乎言語(yǔ)之外而得不言之意?！敬鸢浮緾【解析】本題主要考查對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析。作者心儀的并非邵真齋的高超醫(yī)術(shù)，而是邵真齋嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幏綉B(tài)度，而且“畏慎恭愨”是邵真齋見作者時(shí)的態(tài)度。4把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）病不能自言，受藥而死者無所控訴，故醫(yī)得用其術(shù)而莫之詰也。（2）生民之疾多矣，不度可否，以身試之，而無所成相踵。 【答案】（1）疾病自己說不了話，因用藥而死的人無從申訴，所以，醫(yī)生能實(shí)施他的醫(yī)術(shù)而沒有人能責(zé)難他。（2）老百姓的病患很多，不審度可醫(yī)不可醫(yī)，就拿他做試驗(yàn)，最后醫(yī)不好的情況接二連三。5用“”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?君 侯 之 疾 以 憂 得 之 然 私 計(jì) 君 侯 忠 且 仁 所 憂 者 民 耳 以 旱 而 憂 以雨 而 瘳 理 固 然 也 何 待 藥 而 愈 邪 【答案】君侯之疾/以憂得之然私計(jì)君侯忠且仁所憂者民耳以旱而憂以雨而瘳理固然也何待藥而愈邪【解析】本題主要考查文言斷句。注意代詞“之”，虛詞“耳”“也”等，連詞“以”“然”等，結(jié)合句意斷句。句意：君侯的病是因?yàn)閼n慮而得的。然而我私下里想君侯忠誠(chéng)并且仁愛，憂慮的是民生罷了。因?yàn)楹登槎鴳n慮，因?yàn)橄掠甓蠢肀驹撨@樣，哪等用藥而后才好呢？【參考譯文】醫(yī)術(shù)在古代醫(yī)學(xué)理論里是最純粹的，沒有超過素問難經(jīng)的，它們通過闡述陰陽(yáng)氣運(yùn)的道理，辨析身體養(yǎng)護(hù)的原理，來闡明養(yǎng)護(hù)生命醫(yī)治疾病的規(guī)律。那些精深微妙的要旨在心里領(lǐng)會(huì)并體現(xiàn)效果的，本來就有不能用言語(yǔ)傳授的，書本怎么能完全窮盡那意思呢？后來的學(xué)者不能推求寫書的本意，而拘泥那些成說。更離譜的棄絕醫(yī)學(xué)書籍不去省察體悟，卻只在淺顯鄙陋囿子成見的醫(yī)方之書上用功。人的耳朵眼睛雙手雙腳都一樣，脈絡(luò)、血?dú)狻⒔罟嵌家粯?，但其相差如此之大，醫(yī)生怎會(huì)易于辨治呢？用藥怎會(huì)容易呢？他病在心上，卻對(duì)肺部用藥；病屬寒癥，卻當(dāng)做熱癥來治；病屬實(shí)癥，卻當(dāng)做虛癥來醫(yī)。疾病自己說不了話，因用藥而死的無從申訴，所以，醫(yī)生能實(shí)施他的醫(yī)術(shù)而沒有人詰難他的做法。從前有貴人得病，天剛好久旱不雨，醫(yī)生來醫(yī)治的用十來數(shù)，都沒有什么成效。最有一個(gè)醫(yī)生到了，搭脈完了，就用手指計(jì)算甲子，說：“某天晚上一定下雨?！蓖炅顺鰜?，沒有提起治病的藥方。貴人對(duì)此很是疑惑，說：“難道是我的病醫(yī)不了了嗎，怎么就說下雨卻不給我用藥啊？”不久，晚上果然下雨，貴人欣喜不已，起來在庭院里游走。直到天亮，病好像好了。第二天，后到的醫(yī)生來拜訪，貴人開心，并且問道：“先生前幾天搭脈看病而后說下雨，今天下雨了病果然好了，這是為什么??？”醫(yī)生回答說：“君侯的病是因?yàn)閼n慮而得的。然而我私下里想君侯忠誠(chéng)并且仁愛，憂慮的是民生罷了。因?yàn)楹登槎鴳n慮，因?yàn)橄掠甓蠢肀驹撨@樣，哪等用藥而后才好呢？”像這樣的醫(yī)生，可以說得醫(yī)道了。方劑之書上具備的，現(xiàn)成說法有的，人人都能用。推求于言語(yǔ)之外，把握沒有說出來的言外之意，不是非常之人誰(shuí)又能做到？開始我聽說四明有世代醫(yī)家邵真齋，擅長(zhǎng)開藥方，給人看病認(rèn)為醫(yī)不了的一定不醫(yī)，而醫(yī)了一定會(huì)收到特別好的療效，我私下里就很想結(jié)識(shí)他。今年，真齋來拜訪我，坐下來跟他聊，他顯得敬畏有加，小心謹(jǐn)慎，恭謹(jǐn)實(shí)誠(chéng)，不胡亂援引稱述，而對(duì)察看脈象對(duì)癥用藥，確實(shí)不馬虎隨便。我更加信服他。老百姓的病患多了，不審度可醫(yī)不可醫(yī)，就拿他做試驗(yàn)，最后醫(yī)不好的情況接二連三，哪有像真齋這樣不隨便用藥，而用藥一定成功的呢？如果這對(duì)人來說實(shí)在太難，那我對(duì)真齋就不該沒有個(gè)說法，于是寫了醫(yī)原送給他。二、閱讀下面的文言文，完成下列小題。國(guó)雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其財(cái)足以禮天下之賢者。與天下之賢者為徒，此文王之所以王也。今雖未能王，其以為安也，不亦易乎!此趙宣孟之所以免也，孟嘗君之所以卻荊兵也。古之大立功名與安國(guó)免身者，其道無他，其必此之由也。堪士不可以驕恣屈也。昔趙宣孟之絳，見骫桑之下有餓人臥不能起者，宣孟止車，為之下食，再咽而后能視。宣孟問之曰：“女何為而餓若是？”對(duì)曰：“臣宦于絳，歸而糧絕，羞行乞而憎自取，故至于此?！毙吓c脯二，拜受而弗敢食也。問其故，對(duì)曰：“臣有老母，將以遺之?！毙显唬骸八故持?，吾更與女。”乃復(fù)賜之脯二束，與錢百，而遂去之。處二年，晉靈公欲殺宣孟，伏士于房中以待之。因致酒于宣孟。宣孟知之。中飲而出。靈公令房中之士疾追而殺之。一人追疾，先及宣孟之面，曰：“嘻!君輿!吾請(qǐng)為君反死?！毙显唬骸岸麨檎l(shuí)？”反走對(duì)曰：“何以名為？臣骫桑下之餓人也?！边€斗而死。宣孟遂活。此書之所謂“德幾無小”者也。宣孟德一士，猶活其身，而況德萬人乎？故詩(shī)曰：“赳赳武夫，公侯干城。”“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！比酥骱梢圆粍?wù)哀士？士其難知，唯博之為可。博則無所遁矣。孟嘗君于薛，荊人攻之。淳于髡為齊使于荊還反過于薛孟嘗君令人禮貌而親郊送之，謂淳于髡曰：“荊人攻薛，夫子弗為憂，吾無以復(fù)侍矣?！贝居邝赵唬骸熬绰劽印！敝劣邶R，畢報(bào)，王曰：“何見于荊？”對(duì)曰：“荊甚固，而薛亦不量其力?！蓖踉?；“何謂也？”對(duì)曰：“薛不量其力，而為齊先王立清廟。荊固而攻薛，薛清廟必危，故曰薛不量其力，而荊亦甚固?！饼R王知顏色，曰：“嘻!先君之廟在焉。”疾舉兵救之，由是薛遂全。故善說者，陳其勢(shì)，言其方，見人之急也，若自在危厄之中，豈用強(qiáng)力哉？強(qiáng)力則鄙矣。說之不聽也，任不獨(dú)在所說，亦在說者。(選自呂氏春秋·報(bào)更，有刪減)【注】骫(wi)：彎曲。6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A與天下之賢者為徒 徒：類B羞行乞而憎自取 羞：以羞C人主胡可以不務(wù)哀士 哀：哀痛D故善說者，陳其勢(shì)，言其方 陳：陳述【答案】C7下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（ ）A淳于髡為齊使于荊還反過于薛孟嘗君令人禮貌而親郊送之B淳于髡為齊使于荊還反過于薛孟嘗君令人禮貌而親郊送之C淳于髡為齊使于荊還反過于薛孟嘗君令人禮貌而親郊送之D淳于髡為齊使于荊還反過于薛孟嘗君令人禮貌而親郊送之【答案】B【解析】本題考查文言文斷句能力。解答此題，可根據(jù)句意，從整體上將能斷開的先斷開，然后再根據(jù)句子中的主謂語(yǔ)或動(dòng)賓關(guān)系，名詞作主語(yǔ)或賓語(yǔ)以及文言虛詞等標(biāo)志性詞語(yǔ)斷句。這句的意思是：淳于髡為齊國(guó)出使到楚國(guó)去，返回的時(shí)候，經(jīng)過薛。孟嘗君讓人以禮相待并親自到郊外送他。據(jù)此句子可以斷開為：淳于髡為齊使于荊，還反，過于薛，孟嘗君令人禮貌而親郊送之。故選B。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A國(guó)家即使小，只要用錢財(cái)對(duì)待天下的賢士，國(guó)家就會(huì)安定，百姓也會(huì)免除災(zāi)禍。B在去絳的路上，趙宣孟遇到一個(gè)餓倒的人，趙宣孟不僅給了他食物充饑，還又給他肉干和錢財(cái)。C孟嘗君對(duì)淳于髡以禮相待，后來在淳于髡的勸說下，齊國(guó)出兵保全了薛。D齊國(guó)出兵的原因，不僅是為了救薛國(guó)，更是為了保護(hù)在薛國(guó)的齊先王宗廟?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容理解能力。作答對(duì)文言文內(nèi)容的理解的題型，要對(duì)文言文的大意基本了解，然后，根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語(yǔ)句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯正確。本類題型，設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語(yǔ)句翻譯錯(cuò)誤等等。做題時(shí)回歸語(yǔ)境理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加對(duì)比對(duì)即能發(fā)現(xiàn)問題。本題A項(xiàng)，“錢財(cái)”之說不全面，文中無“百姓也會(huì)免除災(zāi)禍”之說。9把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）反走對(duì)曰：“何以名為？臣骫桑下之餓人也。”還斗而死。宣孟遂活。（2）齊王知顏色，曰：“嘻!先君之廟在焉?！奔才e兵救之，由是薛遂全。 【答案】（1）（他）轉(zhuǎn)身快跑回答說：“為什么問名字/問名字干什么呢？我是彎曲的桑樹下餓倒的那個(gè)人。”他返回身去與兵士搏斗而死。趙宣孟于是得以活命。（重點(diǎn)詞語(yǔ)：反走、也、何以、斗）（2）齊王聽后變了臉色說：“哎呀！先王的宗廟在薛啊?！绷⒓窗l(fā)兵救薛，因此薛就得以保全了。（重點(diǎn)詞語(yǔ)：疾、舉兵、由是、全）【參考譯文】國(guó)家即使小，它的糧食也足以供養(yǎng)天下的賢士，它的車輛也足以乘載天下的賢士，它的錢財(cái)也足以禮遇天下的賢士。與天下的賢士為伍/成為一類人，這是周文王稱王天下的原因?，F(xiàn)在雖然不能稱王，用它來安定國(guó)家，還是容易做到的。與賢士為伍，這是趙宣孟（趙盾）免于被殺、孟嘗君使楚軍退卻的根本原因所在。古代建立功名和安定國(guó)家、免除自身災(zāi)難的人，沒有別的途徑，必定是遵循這個(gè)準(zhǔn)則。賢士，不可以用高傲的姿態(tài)使他受到屈辱。從前，趙宣孟將要到薊國(guó)都絳邑去，看見一棵彎曲的桑樹下，有一個(gè)餓倒躺在那里起不來的人，宣孟停下車，讓人給他食物吃，他咽下兩口后，能睜開眼看了。趙宣孟對(duì)他說，“你為什么餓到這種地步?”他回答說：“我在絳給人做仆隸，回家的路上斷了糧，以去乞討為羞，又厭惡私自拿取別人的食物，所以才餓到這種地步?！毙辖o了他兩塊干肉，他拜著接受了卻不敢吃。問他為什么，他回答：“我家有老母親，我想把這些干肉留給她?！壁w宣孟說：“你全都吃了它，我另外再給你?！庇谑怯仲?zèng)給他兩捆干肉和一百枚錢，就離開了。過了二年，晉靈公想殺死趙宣孟，在房中埋伏了兵士，等待趙宣孟到來。靈公于是請(qǐng)趙宣孟飲酒，趙宣孟知道了靈公的意圖，酒喝到一半就走了出去。靈公命令房中的士兵趕快追上去殺死他。有一個(gè)人追得很快，先追到趙宣孟跟前，說：“喂，您快上車逃走，我愿為您回去拼命?！壁w宣孟說：“你名字叫什么?” 他反身快跑回答說；“問名字干什么？我是彎曲的桑樹下餓倒的那個(gè)人。”他返回身去與靈公的兵士搏斗而死。趙宣孟于是得以活命。這就是尚書上所說的“恩德再微也無所謂小”的意思??！趙宣孟對(duì)一個(gè)人施恩德，尚且能使自身活命，更何況對(duì)萬人施恩德呢!所以詩(shī)經(jīng)上說：“雄赳赳的武士，是公侯的屏障。”“人才濟(jì)濟(jì)，文王因此安康?！本髟趺纯梢圆恢铝τ趷蹜z賢士呢？賢士是很難了解到的，只有廣泛地尋求才可以，廣泛地尋找，就不會(huì)失掉了。孟嘗君在薛的時(shí)候，楚國(guó)人攻打薛。淳于髡為齊國(guó)出使到楚國(guó)去，返回的時(shí)候，經(jīng)過薛。孟嘗君讓人以禮相待并親自到郊外送他，對(duì)他說：“楚國(guó)人攻打薛，如果先生您不為此擔(dān)憂，我將沒有辦法再侍奉您了。”淳于髡說；“我遵命了?！钡搅她R國(guó)，稟報(bào)完畢，齊王說：“到楚國(guó)見到了什么?”淳于髡回答說：“楚國(guó)很貪婪，薛也不自量力?！饼R王說；“說的什么意思?”淳于髡回答：“薛不自量力，給齊先王立了宗廟。楚國(guó)貪婪而攻打薛，薛的宗廟必定危險(xiǎn)。所以說薛不自量力，楚國(guó)也太貪婪?！饼R王變了臉色，說，“哎呀！先王的宗廟在那里呢！”于是趕快派兵援救薛，因此薛才得以保全所以善于勸說的人，陳述形勢(shì)，講述主張，看到別人危急，就像自己處于危難之中，這樣，哪里用得著極力勸說呢！極力勸說就鄙陋了。勸說而不被聽從，責(zé)任不單單在被勸說的人，也在勸說者自己。 17