2019-2020學(xué)年高中語文 第五單元《莊子》選讀 2 鵬之徙于南冥學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

二、鵬之徙于南冥名句：水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。莊子·逍遙游釋義：如果水不夠深，那它就承載不了大船的重量。運(yùn)用：我們要堅(jiān)持交流互鑒、傳承中墨友好。國(guó)之交在于民相親。人民友好感情是推動(dòng)國(guó)與國(guó)關(guān)系持久發(fā)展的不竭動(dòng)力。墨西哥著名作家帕斯曾將兩千多年前中國(guó)哲人老子、莊子的思想翻譯成西班牙文。莊子說過：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！蔽覀円屩心珒蓢?guó)人民友情匯聚成浩瀚的大海，讓中墨友好合作的大船不斷乘風(fēng)破浪前進(jìn)。習(xí)近平在墨西哥參議院的演講一、字音辨識(shí)北冥(mín)鯤鵬(kn)遷徙(x) 坳堂(ào)草芥(jiè) 夭閼(è)決起(xuè) 蜩蟬(tiáo)舂糧(chn) 蟪蛄(huì)()大椿(chn) 斥 (chì)(yàn)泠然(lín) 鷦鷯(jio)(liáo)二、通假字1北冥有魚“冥”通“溟”，海2其翼若垂天之云“垂”通“陲”，邊陲3而后乃今培風(fēng)“培”通“憑”，依靠，憑借4三飡而反“飡”同“餐”，飯；“反”通“返”，回來5小知不及大知“知”通“智”，智慧6湯之問棘也是已“已”通“矣”，了7此小大之辯也“辯”通“辨”，分別8而征一國(guó)者“而”通“能”，能力9旬有五日而后反“有”通“又”，表示補(bǔ)充，追加10而御六氣之辯“辯”通“變”，變化11而爝火不息“息”通“熄”，熄滅12藐姑射之山“藐”通“邈”，遠(yuǎn)13吾以是狂而不信也“狂”通“誑”，欺騙14猶時(shí)女也“女”通“汝”，你15世蘄乎亂“蘄”通“祈”，祈求16宋人有善為不龜手之藥者“龜”通“皸”，皮膚凍裂17世世以洴澼,·為事“”同“纊”，指新絲綿絮，也泛指綿絮三、一詞多義1志2數(shù)3御4名5其6而四、詞類活用1而后乃今將圖南名詞作動(dòng)詞，向南飛 2志怪者也形容詞作名詞，怪異之事3德合一君、而征一國(guó)者使動(dòng)用法，使符合；使信任4而我猶尸之名詞作動(dòng)詞，指在其位而無所作為5我樹之成而實(shí)五石名詞作動(dòng)詞，種植五、古今異義1海運(yùn)則將徙于南冥古義：海動(dòng)。今義：用船舶在海洋上運(yùn)輸。2野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也古義：田野上空蒸騰浮游的水汽。今義：野生之馬。3適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然古義：飽的樣子。今義：表示事實(shí)或假設(shè)事實(shí)與所說或所料相符。4眾人匹之，不亦悲乎古義：一般人。今義：許多人，大家。5摶扶搖羊角而上者九萬里古義：指羊角狀彎曲而上行的旋風(fēng)。今義：羊的角。六、特殊句式1南冥者，天池也判斷句2齊諧者，志怪者也判斷句3名者，實(shí)之賓也判斷句4之二蟲又何知賓語前置句5奚以知其然也賓語前置句七、熟語積累1鵬程萬里：相傳鵬鳥能飛萬里路程。比喻前程遠(yuǎn)大。2大有徑庭：比喻相差很遠(yuǎn)，大不相同。3不近人情：不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻，不合情理。4塵垢秕糠：塵，塵土；垢，污垢；秕，秕谷；糠，米皮。比喻沒有價(jià)值或沒有用的東西。5大而無當(dāng)：當(dāng)，底。雖然大，卻無底。原指大得無邊際。后多用作表示雖然大，但不合用。6越俎代庖：越，跨過；俎，古代祭祀時(shí)擺祭品的禮器；庖，廚師。主祭的人跨過禮器去代替廚師辦席。比喻超出自己職務(wù)范圍去處理別人所管的事。7扶搖直上：扶搖，急劇盤旋而上的暴風(fēng)。形容上升很快，比喻仕途得意。8飲河滿腹：比喻人應(yīng)知足，貪多無益。9中規(guī)中矩：符合規(guī)矩，平平常常，甚至比較拘泥。常含貶義。八、名句積累1故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。2至人無己，神人無功，圣人無名。3名者，實(shí)之賓也。本課選文先借“鵬徙于南冥”的故事將大鵬與蜩、學(xué)鳩、斥對(duì)比，然后由物及人講述了宋榮子和列子的故事，從而從反面闡述了世間萬物均“有所待”，算不上逍遙的道理，為從正面表明自己的觀點(diǎn)蓄勢(shì)；文章最后，莊子從正面直接表明了自己的看法，他認(rèn)為“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”才是真正的逍遙，只有做到“無己”“無功”“無名”才能逍遙。莊子認(rèn)定的這種逍遙的理想境界和理想人格，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的超越，它是一種安寧、恬靜的心理狀態(tài)，是對(duì)個(gè)人精神的絕對(duì)自由的追求，這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的，但是這其中所蘊(yùn)含的一層層不斷向更高的境界追求的思想，卻是值得我們汲取的。1鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。賞析大鵬“徙于南冥”“水擊三千里”扶搖而上“九萬里”，看起來似乎極為壯觀和自由。然而，由于體型太過龐大，因此它起飛，不能僅依靠自身的力量，還需要風(fēng)的幫助。所以大鵬的自由，是建立在六月大風(fēng)這一客觀條件的基礎(chǔ)上的，是受條件限制的自由。古今中外，有許多偉大的人物因其偉大業(yè)績(jī)而熠熠生輝于歷史的長(zhǎng)空。作為青年學(xué)子，我們可以仰慕他們的光輝，也可以夢(mèng)想成為他們中的一員，但我們要牢記：偉大人物的出現(xiàn)不是只憑滿腔的熱情，還要靠腳踏實(shí)地的奮斗；不是只憑個(gè)人的單打獨(dú)斗，還要借助團(tuán)體的力量。2天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？賞析人在地上，無法分辨天的顏色是否真的是深藍(lán)色。大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，都無法確認(rèn)天的顏色是否真是藍(lán)色，都不能真正認(rèn)識(shí)天。因此它是不自由的?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于能力是有限的，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，受到各種因素的限制，因此，對(duì)事物的判斷，要在能力所及的范圍內(nèi)，才能得出正確的結(jié)論。3故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。賞析那些靠智慧能勝任一官半職的人，雖然其品行能力都超越常人，并取得君王和百姓的信任，但他們?nèi)韵裥÷槿敢粯?，帶有世俗的功利心，自以為是，最后只圖得個(gè)浮名虛譽(yù)而已。作為中學(xué)生，在實(shí)現(xiàn)自己理想的過程中，要正確看待名與利，不為浮名虛譽(yù)所累。只有堅(jiān)守內(nèi)心的清靜與淡然，拋卻世俗的名與利，輕裝上陣，人生之路才會(huì)越走越順暢，否則就會(huì)在名利的引誘下，走向歧路，甚至絕路。4若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。賞析至于利用天地的自然本性，利用陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六氣的變化，而游于沒有止境的宇宙當(dāng)中的人，他還依靠什么呢！因此說，至人不偏執(zhí)于自己，神人不追求事功，圣人不追求名聲。莊子從正面提出了自己的主張，即順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到物我一體，才能無所待，才是逍遙游，這也是莊子理想中修養(yǎng)的最高境界。要達(dá)到這一境界，就要心中“無我”，就要淡泊功名利祿。5今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！賞析如今你有五石容積的大葫蘆，為什么不把它系結(jié)在腰間來充當(dāng)大的腰舟，而漂浮于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通??！這段話論述了什么是真正的有用和無用，說明不能為外物所滯，而應(yīng)把無用當(dāng)作有用的道理，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。1選文第1段，作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？明確朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋：此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！2選文第2段，作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？哪種人能達(dá)到這種境界？明確用課文中的話說就是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名”。3選文第3段，莊子是如何揭示本段選文的主旨的？明確莊子借許由之語“名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎”揭示了這一選段的主旨：“圣人無名”。4選文第4段，通過肩吾跟連叔的對(duì)話，文章塑造了一個(gè)怎樣的形象？明確塑造了一個(gè)神奇的、如姑射山的神人形象，神人“不食五谷，吸風(fēng)飲露”“游乎四海之外”“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”，有拯救天下蒼生的大功，但他卻“孰肯分分然以物為事”，不求功，不居功。5選文第6段，惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)，應(yīng)如何理解？明確這里蘊(yùn)涵著對(duì)“有用”和“無用”的認(rèn)識(shí)問題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無用，無用則無害，也無困苦，就可以逍遙自在，絕對(duì)自由了。因而無用就是大用，這是莊子追求的思想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，自然限于一般的理解和困惑。6如何理解作者塑造的大鵬形象？明確作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨做出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。7史記中說莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？明確首先是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比，更顯出事物、境界用意的奇特。其次是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。莊子的“逍遙游”思想對(duì)我們當(dāng)今的學(xué)校教育有何啟迪？明確莊子所謂“逍遙游”思想的核心是人生要遵從規(guī)律，順應(yīng)自然。當(dāng)今社會(huì)，金錢至上、物欲橫流、浮躁功利氛圍濃厚，受此影響，學(xué)校教育以成績(jī)和升學(xué)率為標(biāo)尺，實(shí)行灌輸式教學(xué)、題海戰(zhàn)術(shù)。這就使學(xué)生的天性被壓抑，生命被扭曲。因此莊子所謂的“逍遙游”思想就有了很強(qiáng)的啟示意義：學(xué)校教育不應(yīng)為了追名逐利而犧牲學(xué)生最寶貴的天性，應(yīng)順應(yīng)自然，以人為本，發(fā)揮學(xué)生的自然本性，使學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，在自然的發(fā)展中增長(zhǎng)才干，健全人格。(莊子·逍遙游)【經(jīng)典傳承】淡泊名利面對(duì)堯欲讓出的天子之位，許由斷然拒絕：歸休乎君，予無所用天下為！莊子借此清楚地傳達(dá)了自己的一種思想：“圣人無名?！奔凑嬲馁t士要有著高尚的道德修養(yǎng)，能夠看透名利的本質(zhì)，不被世俗名利困擾，唯有如此，方能洗刷內(nèi)心過重的物質(zhì)欲，擺脫因欲望帶來的精神枷鎖，享受心靈的自由和安寧?！粳F(xiàn)實(shí)鏈接】93歲院士崔崑：一件襯衣可穿30年，助學(xué)再捐180萬2018年10月7日，93歲的中國(guó)工程院院士、華中科技大學(xué)材料學(xué)院教授崔崑將省吃儉用積攢的180萬元，注入他和夫人設(shè)立的“勤奮勵(lì)志助學(xué)金”，加上2013年設(shè)立之初的捐資，共計(jì)600萬元。這一善舉被人民日?qǐng)?bào)、新華社等媒體紛紛報(bào)道或轉(zhuǎn)載。崔崑出生于山東濟(jì)南，1944年考入武漢大學(xué)機(jī)械系，畢業(yè)后即留校任教；1958年被派往莫斯科鋼鐵學(xué)院，專攻金屬學(xué)及熱處理專業(yè)；1960年學(xué)成回國(guó)，用4年時(shí)間建成了裝備比較完整的金屬材料與熱處理實(shí)驗(yàn)室。1981年至1991年，崔崑獲得了三項(xiàng)國(guó)家發(fā)明獎(jiǎng)。他還先后承擔(dān)國(guó)家及省部級(jí)科研項(xiàng)目近20項(xiàng)，15項(xiàng)獲省部級(jí)以上科技獎(jiǎng)；研制成功10種新型模具鋼，6種列入國(guó)家推廣計(jì)劃。按當(dāng)時(shí)的價(jià)格計(jì)算，他的研究取得直接經(jīng)濟(jì)效益累計(jì)超過2億元。崔崑教授說：“一個(gè)人想取得成就，首先要勤奮，還要報(bào)效祖國(guó)?！边\(yùn)用評(píng)點(diǎn)一輩子潛心于鋼的研制，編著鋼的百科全書，設(shè)立“勤奮勵(lì)志助學(xué)金”以幫助貧困學(xué)子93歲的鋼鐵院士崔崑，周身散發(fā)著璀璨的光芒，這光芒，來自他終身報(bào)國(guó)的人生信仰。新時(shí)代的我們?nèi)匀恍枰@樣的信仰，使自己百煉成鋼。美文一蓑煙草任江平時(shí)間的流逝滌淡舊跡，僅留下微漠的平淡與悲哀。濮水之邊，你翩然而去，僅留下楚使的瞠目與嘆息。(1)或喜甜甘之味，或愛亦苦亦甜的刺激，誰人如你莊子，淡泊一切，與道合而為一，只偏執(zhí)著那淡淡的清白。當(dāng)一種美，美得讓人無所適從，也只好手之舞之，足之蹈之；當(dāng)一種平淡，淡得讓人無從品味，也只好嘆之惜之，贊之賞之。你甘于淡泊，樂于平淡，自得于平淡，只愿在夢(mèng)中化蝶而逍遙，只愿隨那盤旋而上的鵬者浮游于天地，不愿累于國(guó)事，不愿牽絆于塵世，你就如同那甘之如飴、淡淡而香的礦泉之水，給人以絕境逢生，給人以平靜致遠(yuǎn)，給人以超脫物外，我想要觸及你的衣襟，卻在指尖碰觸了清而澈、涼而柔的泉水，原是這般滋味。(2)無奈我擺脫不了那甜的誘惑，忘卻不了那亦苦亦甜的香醇，在無路可走之時(shí)，望見你那平靜如水的雙眸，澄澈至極，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)，望斷天涯路。我以為你是孤獨(dú)的，你卻告訴我“君子之交淡如水”的友誼，惠子的離去并未換來你的嗥啕此類，原來你早已看透了生死，望穿了紅塵。何以贊美你的平淡，我早已詞窮。念往昔，繁華競(jìng)逐。你依舊逍遙游于世外，參透大自然的無窮。世界不過是你的主觀產(chǎn)物，甚至你了解了河魚之樂、蝶舞之愉、螳螂之負(fù)，搖曳而去，穿梭于泥潭之中。何去在乎那權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)？誰言非要承受那生命不能承受之重？氤氳之間，明月可掇。你在清風(fēng)夜唳之中獨(dú)自守望那明月，以至于在人們高枕無憂之時(shí)那皓白之月不會(huì)迷失只因你這顆平淡的心相追逐。世人笑你瘋癲，你淡漠的眼神卻攝人無語?；腥淮笪蚰愕娜愕恼芾砣绱松铄洌銋s早已悠然飄遠(yuǎn)。對(duì)你唯有驚鴻一瞥，卻窺見了一種平淡致遠(yuǎn)的處世態(tài)度：淡罷，淡罷，絕不為萬物所主宰，我獨(dú)逍遙于濯濁之外，蟬蛻去拖累，只愿抱明月而長(zhǎng)終。江邊一蓑煙草，一片縞素。教我如何追尋你的步伐，那美至于無所適從的精髓；教我如何觸及你的衣襟，那平淡而超然的態(tài)度。這便是你吧，淡淡如泉水，你偏執(zhí)地追逐，泉邊那飄揚(yáng)的一片縞素，是為你而起的飄渺之歌。賞析(1)畫線句子濃縮了莊子的“濮水垂釣”典故，表現(xiàn)了莊子 不求名利、追求自由的精神。(2)畫線句語句靈活，富有彈性，是作者創(chuàng)造性的運(yùn)用。(3)作者借大量的莊子寓言，使用經(jīng)過提煉的語言，萃取精華，整合成文，富有文采，很好地展現(xiàn)了語言素養(yǎng)。一、基礎(chǔ)鞏固1下列各句中，不是全部含有通假字的一項(xiàng)是()而后乃今培風(fēng)小知不及大知覆杯水于坳堂之上此小大之辯也而征一國(guó)者而御六氣之辯ABC D解析：選B?！芭唷蓖ā皯{”。“知”通“智”?！稗q”通“辨”?！岸蓖ā澳堋??！稗q”通“變”。2下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析：選D。A項(xiàng)，到；適合。B項(xiàng)，副詞，就；代詞，這。C項(xiàng)，什么；厭惡。D項(xiàng)，均為連詞，還是。3下列句中加點(diǎn)詞有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥B南冥者，天池也C而后乃今將圖南D晉軍函陵，秦軍氾南解析：選C。南：名詞作動(dòng)詞，往南飛。4下列句子中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A我騰躍而上，不過數(shù)仞而下B三飡而反，腹猶果然C則其負(fù)大舟也無力D瞽者無以與乎文章之觀解析：選C。A項(xiàng)，“不過”，不超過。B項(xiàng)，“果然”，吃飽的樣子。C項(xiàng)，“無力”，沒有力量。與現(xiàn)代漢語相同。D項(xiàng)，“文章”，錯(cuò)雜的花紋。5下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法與例句完全相同的一項(xiàng)是()例句：去以六月息者也A生物之以息相吹也B楚之南有冥靈者，以五百歲為春C而御六氣之辯，以游無窮者D奚以知其然也解析：選D。D項(xiàng)與例句均為“憑”。A項(xiàng)，用。B項(xiàng)，把。C項(xiàng)，目的連詞，來。6下列各句句式和其他三項(xiàng)不一致的一項(xiàng)是()A然而不王者，未之有也 B彼且奚適也C物莫之傷 D歸休乎君解析：選D。A、B、C三項(xiàng)均為賓語前置句。D項(xiàng)為主謂倒裝句。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成710題。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。7下列句子中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A故夫知效一官 效：授予B且舉世而譽(yù)之而不加勸 勸：努力C猶有所待者也 待：等待D乘天地之正 乘：利用、趁著解析：選C。C項(xiàng)“待”意為“憑借”。8下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()A. B.C. D.解析：選B。A項(xiàng)，通“能”；轉(zhuǎn)折連詞，卻。B項(xiàng)，均為形容詞詞尾，“的樣子”。C項(xiàng)，副詞，將要；遞進(jìn)連詞，并且。D項(xiàng)，介詞，在；介詞，對(duì)于。9下列對(duì)本段內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是()A善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人，宋榮子仍然嗤笑他們，并沒有向他們學(xué)習(xí)，莊子認(rèn)為這是不對(duì)的。B世人都稱贊宋榮子，他并沒有因此奮勉，這表明他成功后的懈怠。C宋榮子對(duì)世俗的榮譽(yù)并沒有汲汲去追求，他超然脫俗，樹立至德。D只有無所待的人才能達(dá)到至人境界。解析：選D。A.莊子認(rèn)為這是可取的。B.“懈怠”表述不當(dāng)，應(yīng)是表明他的修養(yǎng)到了一種境界。C.“超然脫俗，樹立至德”不當(dāng)，宋榮子并未達(dá)到這種境界。10你認(rèn)為莊子所說的“逍遙游”指的是什么？如何達(dá)到這種境界？答：答案：逍遙游指的是：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。達(dá)到這種境界要做到：無己、無功、無名。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成1114題。觸蠻之戰(zhàn)，蝸角之爭(zhēng)魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首公孫衍聞而恥之曰君為萬乘之君也而以匹夫從仇衍請(qǐng)受甲二十萬為君攻之虜其人民系其牛馬使其君內(nèi)熱發(fā)于背然后拔其國(guó)。忌也出走，然后抶其背，折其脊?！奔咀勇劧鴲u之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可聽也?！比A子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也?！本唬骸叭粍t若何？”曰：“君求其道而已矣?！被葑勇勚?，而見戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！薄坝袊?guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反?！本唬骸班妫∑涮撗耘c？”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮。”曰：“知游心于無窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無辯。”客出而君惝然若有亡也?？统?，惠子見。君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之?！被葑釉唬骸胺虼倒`也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也?！?選自莊子·雜篇·則陽第二十五)【注】瑩，魏惠王名；田侯牟，齊威王名。犀首：武官名。胥靡：服役的人。筦(gun)，同“管”，一種樂器。嗃(xio)，吹竹管聲，大的聲響。吷(xuè)，如口吹物發(fā)出的小聲音。這句話的意思是：吹起竹管，就會(huì)有嘟嘟的響聲；吹著劍首的環(huán)孔，只會(huì)有絲絲的聲音罷了。11下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A犀首公孫衍聞而恥之/曰/君為萬乘之君也/而以匹夫從仇/衍請(qǐng)受甲二十萬/為君攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國(guó)B犀首公孫衍聞而恥之/曰/君為萬乘之君也/而以匹夫從仇/衍請(qǐng)受甲二十萬為君/攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國(guó)C犀首公孫衍聞/而恥之/曰/君為萬乘之君也/而以匹夫從仇/衍請(qǐng)受甲二十萬為君/攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君/內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國(guó)D犀首公孫衍聞/而恥之/曰/君為萬乘之君也/而以匹夫從仇/衍請(qǐng)受甲二十萬/為君攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君/內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國(guó)解析：選A。斷句時(shí)注意“曰”“也”“而”等標(biāo)志性詞語，另外，“為君”的“為”的意思也是此句斷句的標(biāo)志之一。12下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A“乘”，指四匹馬拉的車。“萬乘之君”指大國(guó)的國(guó)君。B“仞”，古代以七尺或八尺為“一仞”?！笆稹焙掀甙苏砷L(zhǎng)。C古代“十歲”為“一旬”，如：年過六旬，八旬老者?！把形迦铡睉?yīng)指十年零五天。 D“大人”，指在高位者，如王公貴族，清朝之后常指在職的官員；或?qū)Ω改搁L(zhǎng)輩的稱呼；也可指德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人。解析：選C。C項(xiàng)，古代天干紀(jì)日，每十日周而復(fù)始，稱“一旬”，“旬有五日”中“有”為通假字，通“又”，意思是“十五天”。13下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A因?yàn)辇R國(guó)毀約而要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)派，是要爭(zhēng)一口氣；反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反戰(zhàn)派，是顧及王家基業(yè)；這兩者本質(zhì)上都是主張“有為”的。B華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，是最合乎“無為之道”的，但是華子卻不愿意講，只是說：“你還是求助于清虛淡漠、物我兼忘的大道吧！”C戴晉人用“蝸角虛名”的寓言，讓魏瑩明白為名利而戰(zhàn)是多么渺小?！拔伣翘撁钡墓适?，想象奇特，形象中蘊(yùn)藏著不易領(lǐng)悟的“道”。D文章一方面指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了名利的行為，并對(duì)此予以否定；同時(shí)，也宣揚(yáng)了道家的無為思想。解析：選B。B項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，華子表面上是主張“無為”的，但他無法把道理說清楚。只有戴晉人的主張最合乎“無為之道”。 14將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。譯文：(2)客出而君惝然若有亡也。譯文：解析：翻譯的重點(diǎn)是：“壞”，動(dòng)詞，毀壞；“所苦”，受苦的事；“惝然”，神情恍惚；“亡”，丟失。另外還要注意整個(gè)語句的流暢，補(bǔ)寫出中間的省略成分，判斷句式翻譯時(shí)要加上“是”。答案：(1)建筑七八丈高的城墻，筑城已經(jīng)七八丈高了，接著又把它毀掉，這是讓服役之人受苦的事。(2)戴晉人離開后，魏王心中恍惚，若有所失。 魏惠王與齊威王訂立盟約，而齊威王違背了盟約。魏惠王大怒，打算派人刺殺齊威王。將軍公孫衍知道后認(rèn)為可恥，說：“您是大國(guó)的國(guó)君，卻用普通百姓的手段去報(bào)仇。我愿統(tǒng)率二十萬部隊(duì)，替您攻打齊國(guó)，俘獲齊國(guó)的百姓，牽走他們的牛馬，使齊國(guó)的國(guó)君心急如焚熱毒發(fā)于心背，然后我就攻占齊國(guó)的土地。齊國(guó)的大將田忌望風(fēng)逃跑，于是我再鞭打他的背，折斷他的脊骨?！奔咀又篮笥终J(rèn)為公孫衍的做法可恥，說：“建筑七八丈高的城墻，筑城已經(jīng)七八丈高了，接著又把它毀掉，這是讓服役之人受苦的事。如今戰(zhàn)爭(zhēng)不起已經(jīng)七年了，這是你王業(yè)的基礎(chǔ)。公孫衍實(shí)在是挑起禍亂的人，不可聽從他的主張?！比A子知道以后又鄙夷公孫衍和季子的做法，說：“極力主張討伐齊國(guó)的人，是撥弄禍亂的人；極力勸說不要討伐齊國(guó)的人，也是撥弄禍亂的人；評(píng)說討伐齊國(guó)還是不討伐齊國(guó)為撥弄禍亂之人的人，他本身就是撥弄禍亂的人?！蔽和跽f：“既然如此，那將怎么辦呢？”華子說：“您還是求助于清虛淡漠、物我兼忘的大道吧！” 惠子知道了，引見戴晉人。戴晉人對(duì)魏王說：“有叫蝸牛的小動(dòng)物，國(guó)君知道嗎？”魏王說：“知道?！贝鲿x人說：“有個(gè)國(guó)家在蝸牛的左角，名字叫觸氏；有個(gè)國(guó)家在蝸牛的右角，名字叫蠻氏，當(dāng)時(shí)他們相互為爭(zhēng)奪地盤而戰(zhàn)爭(zhēng)，倒伏在地的尸首有數(shù)萬，追逐敗兵十五天而后返回?！蔽和跽f：“咦！那都是虛妄的言論吧？”戴晉人說：“讓我為您證實(shí)這些話。您認(rèn)為四方與上下有盡頭嗎？”魏王說：“沒有止境。”戴晉人說：“知道使自己的思想在無窮的境域里遨游，卻又返身于人跡所至的狹小的生活范圍，(這狹小的生活范圍處在無窮的境域里)恐怕就像是若存若失一樣吧？”魏王說：“是的。”戴晉人又說：“在這人跡所至的狹小范圍內(nèi)有一個(gè)魏國(guó)，在魏國(guó)中有一個(gè)大梁城，在大梁城里有您魏王。大王與那蠻氏相比，有區(qū)別嗎？”魏王回答說：“沒有。”戴晉人離開后，魏王心中恍惚，若有所失。 戴晉人離開后，惠子見魏惠王，魏王說：“戴晉人，真是個(gè)了不起的人，圣人不足以和他相提并論。”惠子說：“吹起竹管，就會(huì)有嘟嘟的響聲；吹著劍首的環(huán)孔，只會(huì)有絲絲的聲音罷了。堯與舜，都是人們所贊譽(yù)的圣人。在戴晉人面前稱贊堯與舜，就好比那微弱的絲絲之聲罷了。” 20