《逍遙游》 深度解析

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1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流 《逍遙游》 深度解析 .....精品文檔...... 《逍遙游》： [ 北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。 鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徒于 南冥----南冥者，天池也。] 老劍粗譯：北面的大海里有一條魚(yú)，叫鯤。它有數(shù)千里龐大(表示是無(wú)極 無(wú)限的大)；振翅而變作鳥(niǎo)兒，叫作鵬。鵬鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀，也有數(shù)千里之廣；一 怒飛起，翅膀都遮住了天空，像彌天的烏云一樣。這只鳥(niǎo)，隨著海風(fēng)的振起 (海運(yùn)，概指海風(fēng))要從北方的海遷徒到南方的海去，南方的海，是天池

2、的所在。 老劍粗評(píng)：此一節(jié)，氣勢(shì)宏偉，開(kāi)篇驚人，正是後人說(shuō)的“鯤鵬展翅”的 來(lái)源所在。山廟兄指其南北皆然，徒陡無(wú)果，竊以為，是探尋結(jié)果和追求過(guò)程 之異也。 [ 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶 搖而上者九萬(wàn)里；去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天 之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。] 老劍粗譯：古有相傳記錄奇特現(xiàn)像的書(shū)，叫《齊諧》。書(shū)上說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)飛 向南面的大海，隨行擊濺起三千里高的海浪，馭著雄風(fēng)，扶搖直上九萬(wàn)里的高 空。它足足飛了六個(gè)月才稍微停歇下來(lái)＂。書(shū)上的事情，莊子非常有感觸，游 氣(就是野馬)、塵埃、小

3、生物，都是在浮動(dòng)的風(fēng)中蕩漾。天是那么蒼茫，這是 它的本色嗎？還是高遠(yuǎn)得無(wú)人知道它的本色，看不到它的極深之處呢？(這里的 天，不是指的大氣層，應(yīng)該有宇宙的含意)，在九萬(wàn)里的高空，大鵬快速地飛行， 向地面看去的景像和感覺(jué)，也不過(guò)如此啊。 老劍粗評(píng)：此一節(jié)，寫(xiě)大鵬鳥(niǎo)在高空飛行的感覺(jué)。實(shí)際上，是莊子自己在想 像?，F(xiàn)代人可以坐飛機(jī)，可是在高空，依然是思維窮乏，而莊子，在三千年前， 就已經(jīng)有這種高遠(yuǎn)的相像力，而且，它指的天和地，不是我們現(xiàn)實(shí)中的大氣與地 球，是事物的虛與實(shí)，高與低的分辯所在。正是：欲窮千里目，更上一層樓。而 直上九萬(wàn)里(古時(shí)多用三、六、九數(shù)字，并不是實(shí)數(shù)，只表示很多的意思)，又是 什么

4、感覺(jué)呢？有這種氣度的人，又怎會(huì)為世俗的事而煩惱呢？一嘆 [ 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟， 置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則 風(fēng)斯在下矣，而後乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。] 老劍粗譯：水如果聚積不深，就沒(méi)有多大的浮力。在屋中的洼地里倒一杯水， 可以用小草當(dāng)船，在里面飄??；如果用一個(gè)杯子當(dāng)船的話(huà)，只會(huì)膠貼在地上，不 會(huì)浮起，這就是水太淺的原因。風(fēng)，如果強(qiáng)度不夠，氣度不夠，是無(wú)法拖起鵬的 翅膀的。所以，鵬飛到了九萬(wàn)里的高空，強(qiáng)勁的風(fēng)，已經(jīng)落在了它的下面，它利 用風(fēng)勢(shì)，背負(fù)著青天，勢(shì)如破竹地向南面的

5、海飛去。 老劍粗評(píng)：此一節(jié)再續(xù)鵬飛的道理。實(shí)際上，是在寓人。人，如果也有寬闊 的胸襟，也廣博的學(xué)識(shí)，虛懷若谷，就能像那勁風(fēng)一樣，拖起大鵬，甚至，包容 天地。此節(jié)想起岳武穆的名字，名飛，字鵬舉，概與此節(jié)同理；又，燕人老張， 名飛，字翼德，亦有淵源罷。 [ 蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛。槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已 矣。奚以之九萬(wàn)里而南為？＂] 老劍粗譯：蜩(蟬)與學(xué)鳩(大概是斑鳩一類(lèi))這些小鳥(niǎo)在笑大鵬：“我想要飛 起的時(shí)候，就飛起。如果累了，就找一些樹(shù)丫歇息，實(shí)在太累了，就直接落到地 上，我已經(jīng)很滿(mǎn)足了。何必要飛九萬(wàn)里去到遙遠(yuǎn)的南之海呢？＂ 老劍粗評(píng)：此一節(jié)，實(shí)為諷剌鼠目寸

6、光者。以莊子的傲然絕物，俗人又怎會(huì) 輕易能理會(huì)？俗人嘆道：只需食已果腹，老死一生，也就是了。何必再去苦苦追 求自己的理想呢？這便是山廟兄所言，鵬有鵬志，鳥(niǎo)有鳥(niǎo)愿，世上真正的大力士， 是螞蟻。然耳朵兄所說(shuō)的寓言，獅子終究是獅子，大鵬終究是大鵬。這種所胃的 “高貴”或者“與眾不同”，吾友曾言，“是天生的”。《流浪者》中，有抨擊 “法官的兒子永遠(yuǎn)是法官，強(qiáng)盜的兒子永遠(yuǎn)是強(qiáng)盜”，但最終還是法官的兒子善 良?？磥?lái)人內(nèi)心中，藏著這種血統(tǒng)氣質(zhì)。不知是福是禍。 [ 適莽蒼者，三食而反，腹猶果然；適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚 糧。之二蟲(chóng)又何知！] 老劍粗譯：到深山里去郊游(用現(xiàn)代的說(shuō)法)，只需帶三

7、天的糧食就可以了， 而且回來(lái)時(shí)，還覺(jué)得飽飽的；要到百里以外的地方去，就必須要帶足更多的糧食； 而志在千里者，更需要帶三個(gè)月以上的糧食，兩只小鳥(niǎo)又知道什么呢？ 老劍粗評(píng)：此一節(jié)，是下一節(jié)的引子。要想實(shí)現(xiàn)更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)，就必須要 儲(chǔ)備更多的精神食糧罷？ [ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知 春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者， 以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦 悲乎！] 老劍粗譯：淺的認(rèn)識(shí)不如大學(xué)問(wèn)，短小的生命觀不如博大的生命觀。為什么 這樣說(shuō)呢？那些生命極短促的細(xì)菌，他們活著，根

8、本就不知道世上還有一天的概 念，早晨繁殖，晚上死去；蟪蛄(一種昆蟲(chóng))，根本就不知道有一年的概念，春天 出生，秋天死去；楚國(guó)之南有一只靈龜，以五百年為一春，以五百年為一秋，生 命非常悠長(zhǎng)；遠(yuǎn)古時(shí)代，有一棵大椿樹(shù)，八千年為一春，八千年為一秋，生命又 是何等的歷久，這就是大年，是一種非常博大悠遠(yuǎn)的生命觀。而今人(戰(zhàn)國(guó)時(shí))特 別崇拜彭祖(相傳他活了八百歲)，爭(zhēng)相效之，豈不是太可憐了嗎？ 老劍粗評(píng)：這一節(jié)，點(diǎn)出莊子非凡的生命凡和博大的觀察面，以一肉身軀， 洞悉他身外的世界的奧妙。人的一生，是有限的，可是，我們的智慧，是無(wú)極的。 這正如老劍常說(shuō)的，我可以無(wú)奈，但不可以不清醒。我可以只活幾十年，但是，

9、我仍要了解和洞愁我在世的幾十年之外的一切。此節(jié)山廟兄另有解釋?zhuān)赋鏊e 事例，有不可比性。實(shí)際上，老劍以為，若細(xì)究起來(lái)，世上根本就沒(méi)有可比的事物 存在，除非，真有“一模一樣”的兩樣?xùn)|西。正是因?yàn)椴煌庞锌杀刃?。而莊子 所舉的事物，有一個(gè)共同點(diǎn)，在于“壽命”，比壽命的話(huà)，只要是生物即可。看似 質(zhì)不同的幾種生物，不可比。莊子正是要通過(guò)這種比較，來(lái)告知，許多質(zhì)本不同的 東西，他們有著天壤之別。若以“五十步與百步”來(lái)比，恐意思不大。若以“百步 以?xún)|步”來(lái)比，便有質(zhì)的不同。想起一則笑話(huà)，作戰(zhàn)時(shí)，幾個(gè)士兵見(jiàn)到敵人就往回 跑，被指揮官叫住問(wèn)道：你們?yōu)槭裁聪蜻@個(gè)方面跑？士兵答道：我們是想依據(jù)地球 特性，繞到

10、敵人的背后啊。若真究其特性，那么兩只雞與兩杯水也有共同性，就在于“2”上。 [ 湯之問(wèn)棘也是已。] 老劍粗譯：商湯問(wèn)棘也有這樣的話(huà)。 老劍粗評(píng)：商湯者，古之賢君也。是商朝得以興旺的關(guān)鍵人物。禮賢下士，不懂便 多問(wèn)。棘者，古之大賢也。 [ 湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎？＂] 老劍粗譯：商湯問(wèn)棘說(shuō)：“上下天地四方，有沒(méi)有極限呢？＂ 老劍粗評(píng)：湯心懷社稷，看來(lái)也是個(gè)愛(ài)動(dòng)腦筋的人(只會(huì)玩弄權(quán)術(shù)者當(dāng)自慚)，問(wèn)的 問(wèn)題如此有水平，如此博大精深，看棘如何回答。 [ 棘曰：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù) 千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，

11、背若泰山，翼若垂天之云， 摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里；絕云氣，負(fù)青天，然後圖南，且適南冥也。斥鳥(niǎo)笑之曰： “彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)刃而下，翱翔蓬蒿之間，此亦之飛至也！而彼 且奚適也？＂] 老劍粗譯：棘回答說(shuō)：“無(wú)極無(wú)窮的外面，還是無(wú)極無(wú)窮的。在最北面的大海中， 有天池。有一條大魚(yú)，叫鯤，它的身體有幾千里長(zhǎng)，沒(méi)有人知道它有多大。有只大鳥(niǎo)， 叫鯤，背部像泰山一樣大，翅膀如天邊的云彩一樣龐大，順著如羊角般的旋風(fēng)，凌空 而起，直上九萬(wàn)里的高空；超越云氣，背負(fù)青天，向南飛去，到達(dá)南之海。有小雀笑 他說(shuō)：“他想飛到哪里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺高就要落下來(lái)，在蒿草間自由 自在地飛翔跳躍，也飛得很

12、愉快呀！而它究竟為什么，要飛那么遠(yuǎn)的地方，他要到哪 里去呢？＂ 老劍粗評(píng)：棘并沒(méi)有直接回答商湯的問(wèn)話(huà)，而是也引用了這個(gè)故事?！按簌i一日隨風(fēng) 起，扶搖直上九萬(wàn)里”。現(xiàn)在有句俗話(huà)：燕雀安知鴻鵠之志，便是此理。有高遠(yuǎn)志向 的人，他的表現(xiàn)和追求，不是鼠目寸光貪圖享受的人能理解的。在大陸流行著這樣的 所謂“五子登科＂：房子、車(chē)子、女子、兒子、票子。這是他們一生追求的目標(biāo)。錢(qián)， 雖然是個(gè)好東西，但是，終其理，多掙錢(qián)，只不過(guò)是想讓生活好一點(diǎn)，而有些人，為了 錢(qián)，拋家棄子，失去了原來(lái)的初衷，他們卻仍津津樂(lè)道，樂(lè)此不疲。正如老劍曾信奉的， 人的一生，應(yīng)該留給後人一些精神財(cái)富，這才是永恒的。姿色會(huì)變老，金錢(qián)會(huì)

13、失去，而 只有精神，才是不朽的。千百年來(lái)，有誰(shuí)記得當(dāng)初何人是天下首富？何人有嬌妻數(shù)百？ 而那些不朽的篇章，才是永恒的，至今被人們傳唱。 [ 此小大之辯也。] 老劍粗譯：這就是小和大之間的道理啊。 老劍粗評(píng)：莊子通過(guò)湯問(wèn)棘的話(huà)，引出了他的小大之辯?？磥?lái)莊子心中，是存在大小的， 吾友曾言“人沒(méi)有貴賤，卻有高低”，當(dāng)同此理。只是以老劍看來(lái)，小鳥(niǎo)豈無(wú)日化大鵬？ 所謂高山，自低谷而起，所謂高人，自凡人而來(lái)。然人心總有此高低小大之別，故發(fā)跡 前，哧之，發(fā)跡后，撰之，甚或昔日哧之之語(yǔ)，引為贊嘆之句，豈不悲哉？ [ 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子 猶

14、然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境， 斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。] 老劍粗譯：所以，學(xué)問(wèn)和才識(shí)可以勝任某種官職，行為和禮儀可以管理一個(gè)地方，道德 和圣明可以治理好一個(gè)國(guó)家，他們?nèi)绻允〉脑?huà)，也和那些小雀沒(méi)有什么分別。古時(shí)有 宋榮子，可以不因面對(duì)所有人的贊譽(yù)而徒勞奮勉，可以不因所有人的誹謗而低頭沮喪； 達(dá)到了分清內(nèi)心和外界，忘卻光榮與恥辱的地方，已是到了人自我修養(yǎng)的最高境界。他 對(duì)于世俗名利，是如此地超然?？墒?，他也有不足的地方。 老劍粗評(píng)：此一節(jié)，實(shí)是莊子超然高物的地方，連宋榮子這樣的人物，他都說(shuō)他還有不 足的地方。他的胸襟，

15、實(shí)在是我輩難窺一二的。故老劍不才，不敢在此一節(jié)亂下評(píng)語(yǔ)。 只有望而興嘆了。包括孔子，老子，列子，莊子也多有哂之，在許多篇中可以看到。 [ 夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖 免乎行，猶有所待者也。] 老劍粗譯：列子可以駕馭風(fēng)而行駛，飄然自得，外出游了五十天才回來(lái)。他對(duì)于求 福報(bào)的事，是沒(méi)有妄加追求的。可是，雖然他可以免去許多著于形像和固執(zhí)的東西， 但是，還是有所依靠的(指風(fēng)，也是一種物質(zhì))。 老劍粗評(píng)：列子，也是我國(guó)古時(shí)大哲學(xué)家。而莊子的超然，更是猶勝一籌。看來(lái)， 他是要在人的內(nèi)心中暢游，在思想中洞悉，才會(huì)不著于物質(zhì)，不憑借依靠的。不然， 馭風(fēng)而行，

16、對(duì)吾輩而言，已是空無(wú)的境界，而對(duì)莊子而言，風(fēng)也是物質(zhì)，列子也是 有所依仗的，也是執(zhí)著在了某種東西上。真是越來(lái)越難望項(xiàng)背了。看來(lái)COPYCAT兄所 言的發(fā)射火箭不過(guò)亦是低等把戲，從莊子的觀點(diǎn)看，尤是如此。宇宙的無(wú)極，只有 用無(wú)極的內(nèi)心才可洞悉。 [ 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己， 神人無(wú)功，圣人無(wú)名。] 老劍粗譯：如果能順應(yīng)天地的自然，掌握宇宙的變化規(guī)律，明辯無(wú)形的大道理，神 游于無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)心世界，他，還會(huì)有什么依仗呢？所以說(shuō)：明智的人，在心中沒(méi) 有自己；神仙，在心中沒(méi)有功利；圣人，在心中不貪求名利。 老劍粗評(píng)：這種宇宙的大道理，老子稱(chēng)之為

17、“道＂，“吾不知其誰(shuí)之子，先帝之先＂， 這是《道德經(jīng)》中的一段話(huà)，概曰：“我不知道大道的起源是什么，它是萬(wàn)物的起源， 甚至上帝，也是它是的孩子＂。老莊的思想和學(xué)說(shuō)，看來(lái)連上帝也超越了(當(dāng)然，x=f(x), 無(wú)窮大加無(wú)窮大還是無(wú)窮大，上帝如果有長(zhǎng)輩，也是上帝)，是一種人類(lèi)思維極限(甚至 超越這種極限)的哲學(xué)思想。我輩歸之為哲學(xué)，其實(shí)，他們只在說(shuō)一種道理。就我的理解， 人的眼光如果放得高遠(yuǎn)一些，就不會(huì)在乎眼前的得失，這是老劍小雀的一種很現(xiàn)實(shí)的曲解罷。 [ 堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣， 而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視

18、缺然，請(qǐng)致天 下。＂許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓 也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君！予無(wú)所 用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。] 老劍粗譯：堯曾想將天下的權(quán)力讓給許由，說(shuō)：“日月已經(jīng)出來(lái)了，而小小的燭火不熄滅； 和它們爭(zhēng)光，還在代替它們照明，不是太不堪了嗎？時(shí)雨已經(jīng)下起來(lái)了，而仍在澆水灌田； 與雨水爭(zhēng)滋潤(rùn)之功，不是徒勞嗎？先生有大的才智和智慧可以治理天下，而我仍在這里守 著王位，自己都覺(jué)得慚愧，請(qǐng)先生主持天下罷。＂許由說(shuō)：“你治理天下已經(jīng)治理得很好了； 而我要代替你的位置，得來(lái)的是什么呢？是名聲嗎？名

19、聲，只不過(guò)是虛幻的東西，是特質(zhì)實(shí) 在存在的影子而已，我難道要做影子嗎？山中小雀在深林里筑巢，最多，不過(guò)能占據(jù)一個(gè)樹(shù) 枝而已；偃鼠到河中喝水，最多，不過(guò)能喝個(gè)飽而已。你回去罷，我的大王，還是算了！天 下對(duì)我來(lái)講，沒(méi)有什么用處。我的思想和精神在，是不會(huì)因不主持天下而喪失的。廚師不在 祭祀的時(shí)候出來(lái)做飯，難道他就不是廚師了嗎？掌握祭典的人，也不可能越位來(lái)代替他的工作的。＂ 老劍粗評(píng)：當(dāng)名利來(lái)到我們面前時(shí)，我們應(yīng)該如何看待它？像許由這樣的人，世上又有幾人？ 他們看輕名利，注重自我的修為，以?xún)?nèi)心能參悟宇宙的大道理為追求目標(biāo)，于塵世俗物， 處之泰然。雖然，他們的身體還活在這個(gè)世上，可是，他們的精神，早

20、已超越了一切。 上天賜于我們大腦，不是用來(lái)睡覺(jué)的，也不是用來(lái)痛苦的，而是用來(lái)思考的，思考一切 事情。在我們活著的時(shí)候，不好好地利用它，如何去面對(duì)死後的世界？有人說(shuō)，人的一 生，分為三部分，出生，將自己的肉體擠到世界上來(lái)；成長(zhǎng)，將自己的肉本不斷地磨煉， 以適應(yīng)這個(gè)世界，然後，不斷地增長(zhǎng)知識(shí)；死亡，再將經(jīng)歷的一切都帶走。其實(shí)，依我看， 人在這世界上的一生，只是人真正一生的出生和成長(zhǎng)階段。真正的人，是不會(huì)死的。即使 他的肉身離開(kāi)了這個(gè)世界，可是，幾千年了，他們的思想和精神，同樣在照耀著後人?，F(xiàn) 實(shí)一點(diǎn)說(shuō)，人活著，應(yīng)該像星星一樣，照亮身邊的人，和別人在一起時(shí)，能感覺(jué)到他的光 輝；他死了，也應(yīng)該留給後人

21、足以自衛(wèi)、自強(qiáng)、自尊、自省的精神財(cái)富。而在世時(shí)的名與 利，簡(jiǎn)直比糞土都不如，比過(guò)往云煙還虛幻。山廟兄說(shuō)堯帝有居心，誰(shuí)知道呢。感覺(jué)上， 堯帝還是真心請(qǐng)求的，不然，怎會(huì)最終還是禪位呢？至于職位與分工問(wèn)題，有人認(rèn)為有天 賦存在，人一但就某事而成功后，很難再移駕去涉獵旁物并取得成功，或許也正有些天賦 的東西在左右著，成功不過(guò)是個(gè)結(jié)果論而已。喬丹打棒球，終是悻悻而回NBA；不知 Bill Gates若是下圍棋，會(huì)如何？ [ 肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞?dòng)诮虞?，大而無(wú)當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言，猶何漢而無(wú)極也； 大有逕庭，不近人情焉。＂連叔曰：“其言謂何哉？＂曰：“藐姑射之山，有神人居焉。 肌膚若冰雪，淖約若

22、處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乖云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其 神凝，使物不疵癘，而年谷熟。吾以是狂而不信也。＂連叔曰：“然！瞽者無(wú)以與乎文章 之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。 之人也，之德也，將旁　萬(wàn)物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊下來(lái)以天下為事！之人也，物莫 之傷：大浸稽天而不溺；大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也。 孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越，越人怕發(fā)文身無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政， 往見(jiàn)四子藐姑射之山、汾水之陽(yáng)，目然喪其天下焉。＂] 老劍粗譯：肩吾向連叔請(qǐng)教說(shuō)：“我聽(tīng)了接輿(人名)的一番言論，覺(jué)得太離奇了，

23、無(wú)法窮 極他的想像。我驚訝他的言論，就像天上的銀河一樣，看不到邊際；真是怪誕離奇不可信 啊。＂連叔說(shuō)：“他說(shuō)了些什么呢？＂肩吾說(shuō)：“他說(shuō)：遙遠(yuǎn)的姑射山中，有一個(gè)神仙居 住。他的皮膚潔白如冰雪，他的相貌美好如少女；不食人間煙火，只是吸風(fēng)飲露；可以駕 祥云，可以騎飛龍，游蕩于四海之內(nèi)；他的精神凝聚起來(lái)，可以使萬(wàn)物吉祥，五谷豐登。 我認(rèn)為這是狂妄的言論，不可相信。＂連叔說(shuō)：“是嗎？瞎子無(wú)法讓他領(lǐng)略文采的精妙； 聾子無(wú)法讓他聆聽(tīng)鐘鼓的神韻。豈只是身體上有缺陷，人的精神上也一樣有瞎和聾啊。你 剛才的話(huà)，看來(lái)，你和以前一樣，還是沒(méi)有進(jìn)步。那個(gè)神仙，他的德行，與萬(wàn)物已經(jīng)合為 一體。世上希望有這樣的神人出來(lái)整

24、治天下，可是，他又怎會(huì)辛辛苦苦管這些微不足道的 事呢？！這樣的人，沒(méi)有什么可以傷害他，洪水滔天也淹不到他；可以將金石熔化的大旱， 將土山燒焦，他也不會(huì)覺(jué)得熱。他的一點(diǎn)點(diǎn)本事拿出來(lái)，就可以造化出堯、舜來(lái)。他怎會(huì) 將治理天下當(dāng)作自己的事業(yè)呢？宋國(guó)有人販賣(mài)“章甫＂(一種古時(shí)的帽子)到越國(guó)去賣(mài)；越 國(guó)人，是不留頭發(fā)的，他們?cè)谡故咀约旱墓忸^，將身上刺上花紋，所以，這種帽子對(duì)他們 而言，是無(wú)用的東西。堯帝治理天下的人民，使海內(nèi)政治清平；他到遙遠(yuǎn)的姑射山中，汾 水的南邊，拜見(jiàn)了四位得道的真人，結(jié)果，他恍然大悟，將天下都拋在腦後了。＂ 老劍粗評(píng)：這樣的神人，難道是上帝嗎？所謂小隱隱于野，大隱隱于世(小的隱

25、者，逃避到 山野中去隱居；真正的大隱者，卻隱居在都市的煩鬧中)，也許，這樣的神仙，就在我們身 邊，就在喧鬧的都市中。他們不計(jì)較名利，不在乎得失，他們可以像太陽(yáng)一樣，照亮身邊的 人，卻從來(lái)，不露鋒芒。而許多人，卻不相信他們，不理解他們。他們的才能，只需用出一 些，就可以齊家，就可以治國(guó)，可是，他們依然隱而不露。塵世在他們眼中，不過(guò)是糞土。 真會(huì)有這樣的人啊。我們?nèi)庋鄯蔡?，可能?huì)錯(cuò)過(guò)這樣的高人。 [ 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也； 剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不愧然大也，吾為其無(wú)用而掊之。＂莊子曰：“夫子固拙 于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世

26、世以并辟光，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng) 與之。＂客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而 封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于并辟光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何 不慮以為大樽而浮乎江湖？而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫！＂] 老劍粗譯：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我一種大葫蘆的種子，我將它種下，結(jié)果長(zhǎng)出了有五 石容量那么大的葫蘆；用來(lái)盛水，可以沒(méi)有水缸方便；鋸開(kāi)來(lái)當(dāng)瓢，卻又沒(méi)有那么大的水 缸可供它使用。它不是不大，我認(rèn)為它沒(méi)有用處，就將它砸碎了。＂莊子說(shuō)：“這是因?yàn)?你不會(huì)用大的東西?。∷螄?guó)有一個(gè)人，善于制造不裂手上皮膚的藥物，因?yàn)樗沂朗来?都

27、以漂絲為業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了，愿意出百金買(mǎi)下這個(gè)藥方。于是，這個(gè)人召集全家商議 說(shuō)：我家世世代代以漂絲為業(yè)，所掙得的，不過(guò)數(shù)兩黃金；現(xiàn)在，這個(gè)方子賣(mài)出去，可以 得到百兩黃金，我看還是賣(mài)罷。這位客人得到這人藥方後，去游說(shuō)吳王。這時(shí)越國(guó)正有困 難，吳王就派這個(gè)人為大將，率兵去與越國(guó)交戰(zhàn)，因?yàn)樘鞖夂洌戏蕉嗨?，故兵士握?刃的手都裂了?？墒?，因?yàn)檫@個(gè)人有不裂手的秘方(按現(xiàn)在話(huà)來(lái)講，大概是什么潤(rùn)膚霜之類(lèi) 罷)，結(jié)果，大敗越國(guó)；吳王就劃分了土地封賞他，成為諸候。同是一個(gè)不裂手的藥方，有 人因此得到封賞，而有人卻只有用來(lái)漂洗絲絮，這就是使用方法的不同啊?，F(xiàn)在，你有五 石容量的大葫蘆，為什么就不想著將它作成

28、小船，去傲游江湖呢？只是發(fā)愁它大，無(wú)處容納 使用，可見(jiàn)，你的內(nèi)心如茅塞一般沒(méi)有開(kāi)通啊。＂ 老劍粗評(píng)：好一個(gè)大材大用。最終還是從小大之辯引出大材大用來(lái)了。如果，我們只將葫 蘆視為容水之物，那就局限在里面了。大的葫蘆，已從量變到質(zhì)變。它已經(jīng)是大材了，就 應(yīng)該大用它。韓信當(dāng)年，乞食漂母，受辱跨下，身無(wú)長(zhǎng)物，不會(huì)謀生。可是，後來(lái)投奔劉 邦，終成一代名將，為漢朝建國(guó)立下頭功。姜太公當(dāng)年亦無(wú)法謀生，娶妻也被妻拋棄，嫌 他不會(huì)過(guò)日子，不會(huì)掙錢(qián)。後來(lái)他索性諸事不理，垂釣碧溪，終于周文王來(lái)訪(fǎng)，拜為帥。 領(lǐng)軍滅商紂，位至宰相。後來(lái)，那個(gè)老婆回來(lái)找他，他叫人將一盆水潑在地上，此為覆水 難收之意也。這其中，有多少

29、千古佳話(huà)，有多少成語(yǔ)和深遂的道理。牛刀，真是殺雞不如 普通的刀厲害。心志高遠(yuǎn)者，又怎會(huì)為五斗米折腰呢？ [ 惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗；其大本擁腫不中繩墨，其小技卷曲而不中規(guī)矩。 立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。＂莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狐乎？ 卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不避高下，中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂 天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣 莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困若哉?。 老劍粗譯：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，大家稱(chēng)它為樗；它的枝干粗壯已極，但是

30、其 形怪異，不能用來(lái)作木材，它的小枝也是彎的，不規(guī)矩。立在路邊，木匠們看也不看一眼。 現(xiàn)在你的言論，大而無(wú)用(如同此樹(shù))，沒(méi)人會(huì)理解你的。＂莊子說(shuō)：“你見(jiàn)過(guò)狐貍嗎？經(jīng) 常伏著身子，等小獵物。上下竄跳，靈活自如，可是，卻往往中了獵人的機(jī)關(guān)，死于非命。 而有大的牛獸，身體巨大如天邊之云，剛猛有力，卻不去捉小的獵物。現(xiàn)在你有大樹(shù)，卻 顧慮它沒(méi)有用處，干脆將它種在窮鄉(xiāng)僻壤，獨(dú)自一番天地，它可以澤被一方，在它身邊休 憩，在它下面乘涼，不用刀和斧，大家都有利。雖然沒(méi)有為你所用，可是，又怎會(huì)有困惑呢？＂ 老劍粗評(píng)：還是大材大用的問(wèn)題。總想著樹(shù)是用來(lái)作木材的。而這棵大樹(shù)，大到無(wú)法衡量 來(lái)做木材。何不因人而用？讓它去澤被一方呢？實(shí)則，是莊子以狐貍比小人，以大樹(shù)和牛 獸比大智慧的人。他們的用處，絕不是普通人能想得到的。不必為手下有能人而發(fā)愁，非 要他們拘小節(jié)，守規(guī)矩。應(yīng)該反手讓他們獨(dú)擋一面，才能發(fā)揮他們的作用啊。