高中語(yǔ)文 4單元檢測(cè) 新人教版必修4

此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。第四單元素質(zhì)升級(jí)檢測(cè)一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成13題。 “以和為貴”是中華文化的根本特征和基本價(jià)值取向?！熬雍投煌闭菍?duì)“和”這一理念的具體闡述?！昂投煌钡奈幕瘢仁侵腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的力量之源，也造就了中華文化浩瀚恢弘的博大氣象和歷久彌新的內(nèi)在品格。在中國(guó)文化史上，“和而不同”的思想形成得很早，而對(duì)其完整的表述，最早見(jiàn)于論語(yǔ)：“君子和而不同，小人同而不和?！痹诖?，孔子是把“和而不同”當(dāng)做區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，后人把它提升為一種文化精神，“和而不同”的內(nèi)涵就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了君子小人之辨了。 “和而不同”的含義之一，就是多樣性的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，在文化精神上體現(xiàn)的是海納百川的包容性。它既是一種君子之風(fēng)，也是協(xié)調(diào)君臣關(guān)系、君民關(guān)系的準(zhǔn)則，同時(shí)也適用于處理國(guó)家、民族以及各種文化之間的關(guān)系。在歷史的長(zhǎng)河中，“和而不同”的包容精神內(nèi)化成了中華文化的重要特質(zhì)，賦予了中華文化海納百川的宏大氣魄。無(wú)論是儒、道思想的互融互補(bǔ)，還是佛教文化與中國(guó)本土文化相激相蕩而最終成為中華文化的組成部分，抑或是對(duì)我們形成強(qiáng)烈沖擊的西方文化仍然能夠被中華文化融合，都和中華文化的包容精神有很大的關(guān)系。今天，“和而不同”仍是各種文化交流與發(fā)展的重要原則。誠(chéng)如湯一介先生所言：如果我們希望中華文化得到更好的發(fā)展，如果我們希望中華文化今后能對(duì)人類(lèi)文明有所貢獻(xiàn)，就必須以“和而不同”的態(tài)度對(duì)待其他民族、國(guó)家和地域的文化，充分吸收他們優(yōu)秀的文化成果，更新自己的傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的新文化。 “和而不同”的含義之二，乃指尚和而不盲目附和，具有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，在文化上則體現(xiàn)出剛健守正的固本精神。和而不排異，和而不茍同，孔子所言“當(dāng)仁不讓于師”此之謂也。中華文化具有海納百川的博大胸懷，可以吸收融會(huì)各種異質(zhì)的文化，但從來(lái)不會(huì)喪失自我，總是能夠堅(jiān)守民族文化的本位性，亦源于此?！昂投煌钡牡谌齻€(gè)含義是“和實(shí)生物，同則不繼”，在文化精神上則表現(xiàn)出生生不息的創(chuàng)造性。和則生，萬(wàn)物的創(chuàng)生都以和為基礎(chǔ)。和是事物多樣性產(chǎn)生的根本，如果“去和而取同”，那就會(huì)導(dǎo)致“以同裨同，盡乃棄矣”，絕對(duì)的同一，只會(huì)使萬(wàn)物喪失生機(jī)?！昂蛯?shí)生物”，這也是老子的思想。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”在這一有關(guān)萬(wàn)物創(chuàng)生的經(jīng)典表述中，“三”通常被解釋為“和”。和則生的觀點(diǎn)，是儒、道兩家的共同主張，如管子主張：“和乃生，不和不生?！鼻f子說(shuō)：“交通成和而物生焉?！避髯诱f(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生?！倍Y記說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”和則生，同則絕，和而不同，生生不息，從萬(wàn)物的產(chǎn)生到文化的發(fā)展，莫不如此。故周易言“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。中華文化經(jīng)數(shù)千年之演變，綿延不絕，總是充滿(mǎn)生機(jī)和活力，這在很大程度上得益于其“和而不同”的文化品格。1下列關(guān)于“和而不同”文化精神內(nèi)涵的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A“和而不同”作為一種文化精神，已超出了其作為君子與小人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。B“和而不同”表現(xiàn)在儒、道思想的互融互補(bǔ)、佛教文化與本土文化的激蕩和對(duì)西方文化的融合上。C“和而不同”體現(xiàn)出剛健守正的固本精神，中華文化在吸收異質(zhì)文化的同時(shí)，從來(lái)不會(huì)喪失自我。D“和而不同”在文化精神上表現(xiàn)出生生不息的創(chuàng)造性?！昂汀蹦巳f(wàn)物創(chuàng)生的基礎(chǔ)，但一味同一，又只會(huì)使萬(wàn)物喪失生機(jī)?！敬鸢浮緽(原文中用“無(wú)論都”的句式，表明這三者僅僅是所列舉的內(nèi)容，不能說(shuō)它們就是“和而不同”的體現(xiàn)，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。)2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A在中華文化史上，“和而不同”造就了中華文化博大的氣象和歷久彌新的內(nèi)在品格，是中華文化人文精神最集中的體現(xiàn)。B“和而不排異，和而不茍同”在文化立場(chǎng)上體現(xiàn)出剛健固本的精神。C和而不同的包容精神體現(xiàn)在多樣性的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，它內(nèi)化成了中華文化的重要特質(zhì)。D中華文化生生不息、綿延不絕，說(shuō)明文化的發(fā)展在很大程度上得益于和而不同的文化品格?！敬鸢浮緼(“是中華文化人文精神最集中的體現(xiàn)”屬于無(wú)中生有。)3下列對(duì)選段內(nèi)容及寫(xiě)法的分析說(shuō)明，有誤的一項(xiàng)是()A本文通過(guò)對(duì)“和而不同”文化內(nèi)涵的剖析，揭示出和而不同的文化精神實(shí)質(zhì)。B“和而不同”的包容精神內(nèi)化為中華文化的重要特質(zhì)，因此，它既表現(xiàn)為一種君子之風(fēng)，也成為協(xié)調(diào)君臣、君民關(guān)系的準(zhǔn)則。C文章列舉了莊子管子荀子禮記中的話(huà)，意在表明和則生乃是儒、道兩家共同的主張。D本文意在告訴人們，只有固守“和而不同”的文化精神，才能使中華文化不喪失自我，并且做到歷久彌新?！敬鸢浮緽(根據(jù)文意，前后兩者之間并沒(méi)有因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果。)二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下文，回答47題初，賈島連敗文場(chǎng)，囊篋空甚，遂為浮屠，名無(wú)本。來(lái)東都，旋往京，居青龍寺。元和中，元、白變尚輕淺，島獨(dú)按格入僻，以矯浮艷。當(dāng)冥搜之際，前有王公貴人皆不覺(jué)，游心萬(wàn)仞，慮入無(wú)窮。自稱(chēng)碣石山人。嘗嘆曰：“知余素心者，惟終南紫閣、白閣諸峰隱者耳?！彪m行坐寢食，苦吟不輟。嘗跨蹇驢張蓋，橫截天衢。時(shí)秋風(fēng)正厲，黃葉可掃，遂吟曰：“落葉滿(mǎn)長(zhǎng)安。”方思屬聯(lián)，杳不可得，忽以“秋風(fēng)吹渭水”為對(duì)，喜不自勝，因唐突大京兆劉棲楚，被系一夕，旦釋之。后復(fù)乘閑策蹇訪(fǎng)李凝幽居，得句云：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)?！庇钟鳌吧谩?，煉之未定，吟哦，引手作推敲之勢(shì)，傍觀皆訝。時(shí)韓退之尹京兆，車(chē)騎方出。不覺(jué)沖至第三節(jié)，左右擁至馬前。島具實(shí)對(duì)，未定“推”“敲”，神游象外，不知回避。韓駐久之，曰：“敲字佳?！彼觳⑥\歸，共論詩(shī)道。結(jié)為布衣交，遂授以文法。去浮屠，舉進(jìn)士，愈贈(zèng)詩(shī)云：“孟郊死葬北邙山，日月風(fēng)云頓覺(jué)閑，天恐文章渾斷絕，再生賈島在人間。”自此名著。時(shí)新及第，寓居法乾無(wú)可精舍。一日，宣宗微行至寺，聞鐘樓上有吟聲，遂登，于島案上取卷覽之，島不識(shí)，因作色，攘臂睨而奪之曰：“郎君鮮醴自足，何會(huì)此耶？”帝下樓去。繼而覺(jué)之，大恐，伏闕待罪，上訝之。他日，乃授遂州長(zhǎng)江主簿，后稍遷普州司倉(cāng)。臨死之日，家無(wú)一錢(qián)，惟病驢、古琴而已。當(dāng)時(shí)誰(shuí)不愛(ài)其才而惜其薄命！島貌清意雅，談玄抱佛，所交悉塵外之人。況味蕭條，生計(jì)齟齬。自題曰：“二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋?！泵恐脸?，必取一歲所作置幾上，焚香再拜，酹酒祝曰：“此吾終年苦心也?！蓖达嬮L(zhǎng)謠而罷。(選自元·辛文房唐才子傳·賈島，有刪改)4對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)()A遂為浮屠，名無(wú)本浮屠：此指出家之人，僧人B以矯浮艷 矯：矯正C來(lái)東都，旋往京 旋：不久D寓居法乾無(wú)可精舍 寓：寄托【答案】D(寓：寄居、居住)5下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)()A島獨(dú)按格入僻，以矯浮艷且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可B韓駐久之，曰：“敲字佳。”頃之，煙炎張?zhí)霤當(dāng)時(shí)誰(shuí)不愛(ài)其才而惜其薄命爾其無(wú)忘乃父之志D乃授遂州長(zhǎng)江主簿而陋者乃以斧斤考擊求之【答案】B(A.以：用來(lái)，表目的/因?yàn)椤.之：湊音節(jié)，無(wú)實(shí)義。C.其：代詞，他的/副詞，表祈使語(yǔ)氣，一定，必須。D.乃：于是，就/竟，竟然)6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A賈島一開(kāi)始因?yàn)榭婆e連連失利，加上生活貧困，就出家當(dāng)了和尚。后來(lái)得到韓愈的賞識(shí)并結(jié)為布衣之交；還俗后，中了進(jìn)士，但蕭條的家境始終沒(méi)有改變。B唐宣宗微服出行到法乾寺，遭到了賈島的侮辱。當(dāng)時(shí)賈島沒(méi)有認(rèn)出是宣宗，宣宗也不知道樓上的人是賈島，賈島憑外貌斷定對(duì)方是富貴之人而報(bào)以輕蔑的態(tài)度。C賈島兩次沖撞了京兆尹的車(chē)隊(duì)，但結(jié)果迥然不同：韓愈心胸豁達(dá)，愛(ài)才惜才，相比之下，劉棲楚心胸狹窄。D賈島以苦吟著稱(chēng)，冥思苦想之際，前有王公貴人視而不見(jiàn)，甚至因苦吟而沖撞官員車(chē)隊(duì)被關(guān)押，邊走邊作“推”“敲”之狀以斟酌吟詩(shī)選詞，這些都表現(xiàn)出他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的癡迷之至?！敬鸢浮緾(劉棲楚心胸狹窄無(wú)依據(jù))7把上文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(10分)(1)_(2)_(3)_【答案】(1)他曾感嘆說(shuō)：“了解我平生心愿的人，只有終南山紫閣峰、白閣峰眾山峰上的隱者罷了。”(2)賈島把具體的情況如實(shí)地告訴韓愈，說(shuō)自己無(wú)法確定“推”和“敲”哪個(gè)好，心思游于物象之外，不知道回避車(chē)隊(duì)了。(3)就登上樓去，在賈島的書(shū)案上拿起詩(shī)卷看起來(lái)，賈島不認(rèn)識(shí)皇上，就變了臉色，捋起袖子，斜看著宣宗，奪過(guò)詩(shī)卷說(shuō)【參考譯文】當(dāng)初，賈島科場(chǎng)考試屢次失利，囊空如洗，就出家為僧，法名喚做無(wú)本。他來(lái)到東都洛陽(yáng)，不久又去京都長(zhǎng)安，住在青龍禪寺。元和年間，元稹、白居易變革文風(fēng)，崇尚通俗易懂；賈島獨(dú)辟蹊徑，詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)入冷僻，用來(lái)矯正浮艷風(fēng)氣。當(dāng)他沉思搜尋詩(shī)句的時(shí)候，面前站著王公貴人都視而不見(jiàn)。他曾感嘆說(shuō)：“了解我平生心愿的人，只有終南山紫閣峰、白閣峰眾山峰上的隱者罷了?！奔词棺呗?、坐著、睡覺(jué)、吃飯，都不停地苦苦吟誦。賈島曾經(jīng)騎著跛驢打著傘，橫穿京城大道。當(dāng)時(shí)秋風(fēng)正猛烈地吹著，樹(shù)上掉下來(lái)的枯葉堆積可掃，于是吟道：“落葉滿(mǎn)長(zhǎng)安。”正思索對(duì)下聯(lián)，茫然無(wú)所得，忽然想到用“秋風(fēng)吹渭水”作對(duì)，高興地自己不能控制，因此冒犯了京兆尹劉棲楚的車(chē)隊(duì)，被關(guān)押了一夜，天亮?xí)r才獲釋。賈島后來(lái)又乘空閑騎著跛驢去李凝的隱居之處拜訪(fǎng)，吟出詩(shī)句：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)?！庇窒氚选吧啤备臑椤吧谩?，用心琢磨這兩個(gè)字還是不能定奪，就有節(jié)奏地誦讀著，并伸手作出推門(mén)和敲門(mén)的姿勢(shì)，旁邊的人看著都很驚訝。當(dāng)時(shí)韓愈任京兆尹，正好帶著車(chē)隊(duì)出來(lái)。賈島不知不覺(jué)撞到第三節(jié)車(chē)隊(duì)中，韓愈手下的人一擁而上，把賈島拉到韓愈馬前。賈島把具體的情況如實(shí)地告訴韓愈，說(shuō)自己無(wú)法確定“推”和“敲”哪個(gè)好，心思游于物象之外，不知道回避車(chē)隊(duì)了。韓愈立馬良久，說(shuō)：“敲字好。”于是和賈島并騎而歸，共同討論作詩(shī)之法。韓愈與賈島結(jié)成平民之交，于是將寫(xiě)作詩(shī)文的方法傳授給賈島。賈島還了俗，考中了進(jìn)士，從此出了名。當(dāng)時(shí)賈島剛剛考取進(jìn)士，寓居在法乾寺詩(shī)僧無(wú)可的住所。有一天，宣宗微服出行到了法乾寺，聽(tīng)到鐘樓上有吟詩(shī)的聲音，就登上樓去，在賈島的書(shū)案上拿起詩(shī)卷看起來(lái)，賈島不認(rèn)識(shí)皇上，就變了臉色，捋起袖子，斜看著宣宗，奪過(guò)詩(shī)卷說(shuō)：“先生你衣食華美也該自足了，懂詩(shī)歌干什么呢？”皇上就下樓去了。不久賈島省悟了，非常害怕，伏在皇宮階下等待治罪，皇上感到很詫異。后來(lái)，就讓賈島做了遂州長(zhǎng)江縣的主簿，后來(lái)逐漸升為普州司倉(cāng)。臨死的時(shí)候，家里沒(méi)有一文錢(qián)，只有病驢一頭，古琴一張而已。當(dāng)他的死訊傳開(kāi)的時(shí)候，誰(shuí)不愛(ài)憐他的詩(shī)才而惋惜他命薄?。抠Z島面貌消瘦而神情不俗，愛(ài)談?wù)撔?，信仰佛教，他結(jié)交的朋友都是塵世外的人。他的家境蕭條，生計(jì)艱難。自己題詩(shī)說(shuō)：“二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋?！泵康匠χ?，賈島必定會(huì)把一年所作詩(shī)歌拿出來(lái)放在幾案上，焚了香，拜上兩次，并灑酒在地禱告說(shuō)：“這是我一年來(lái)的苦心啊。”然后舉杯痛飲放聲唱歌才罷休。(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成89題。觀魏博何相公【注】獵張祜曉出禁城東，分圍淺草中。紅旗開(kāi)向日，白馬驟迎風(fēng)。背手抽金鏃，翻身控角弓。萬(wàn)人齊指處，一雁落寒空?！咀ⅰ亢蜗喙何翰┕?jié)度使何進(jìn)滔。8詩(shī)歌前兩聯(lián)描繪了怎樣的場(chǎng)景？有什么作用？(5分)答：_【答案】前兩聯(lián)為我們描繪出了一幅色彩艷麗、壯闊宏大的晨獵圖，“淺草”“紅旗”“白馬”，寫(xiě)出環(huán)境色彩的艷麗，“分圍”“向日”“迎風(fēng)”，寫(xiě)出場(chǎng)面的宏大。烘托了晨獵的氛圍，為人物的出場(chǎng)作了鋪墊。9結(jié)合詩(shī)歌后兩聯(lián)，簡(jiǎn)要分析何相公的形象。(6分)答：_【答案】塑造了一個(gè)身手矯健、技藝高超的獵手形象。頸聯(lián)中“背手抽”寫(xiě)出了獵手取箭動(dòng)作的嫻熟利落，“翻身控”展現(xiàn)了動(dòng)作難度大，獵手技藝高超。尾聯(lián)通過(guò)描寫(xiě)人們的驚嘆和大雁應(yīng)聲而落，側(cè)面表現(xiàn)其射箭技藝的高超?！驹?shī)歌鑒賞】詩(shī)的首聯(lián)敘事：“曉出禁城”，點(diǎn)明圍獵時(shí)間；“分圍淺草”，寫(xiě)出壯闊場(chǎng)面。兩句為全詩(shī)鋪寫(xiě)了一個(gè)畫(huà)面明朗、色彩鮮麗的背景。頷聯(lián)中的“紅旗”、“向日”，色彩無(wú)比耀目；“白馬”、“迎風(fēng)”，氣宇非常軒昂。頸聯(lián)中，“背手抽金鏃”，正面描寫(xiě)騎士背手取箭的動(dòng)作，“翻身控角弓”，進(jìn)一步展現(xiàn)射者臂力的強(qiáng)勁。最后一聯(lián)，在圍觀的人群中間，突然爆發(fā)出一陣哄然的歡呼聲，人們一齊指向遙遠(yuǎn)的天空，原來(lái)藍(lán)天高處，一只帶箭的鴻雁，垂著雙翅，直向地面墜落下來(lái)。(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)10補(bǔ)寫(xiě)出下列名句中的空缺部分(6分)(1)今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。_，_。(2)莫道不銷(xiāo)魂，_，_。(3)梧桐更兼細(xì)雨，_，_。_，_！【答案】見(jiàn)課本請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀(25分)11閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。(25分)活下來(lái)的都是傻子 客機(jī)在大沙漠里失事，僅有十一人幸存。沙漠的白天氣溫高達(dá)六十?dāng)z氏度，如果不能及時(shí)找到水源，人很快就會(huì)渴死。 這十一個(gè)人中，有大學(xué)教授、家庭主婦、政府官員、公司經(jīng)理、部隊(duì)軍官此外，還有一個(gè)叫彼得的傻子。 他們出發(fā)去找水源。大沙漠仿佛是個(gè)魔鬼，不斷地同這些可憐人開(kāi)著玩笑他們先后三次歡呼狂叫著，沖向水草豐茂的綠洲，可那綠洲卻無(wú)情地向后退卻、退卻，直至消失。是海市蜃樓！ 次日中午，當(dāng)他們又一次被海市蜃樓愚弄后，所有人都躺倒了，除了傻子彼得。他焦急地問(wèn)別人：“那個(gè)水不就在這嗎？為什么不見(jiàn)了？”好心的家庭主婦告訴他：“彼得，認(rèn)命吧，那只是海市蜃樓！”彼得不知道什么叫海市蜃樓，他只是渴得厲害，他只想喝水。他吃力地攀上了前面一個(gè)五十多米高的沙丘，突然高興得手舞足蹈，連滾帶爬地下來(lái)，興奮地嚷著：“水塘，一個(gè)水塘！” 這次，沒(méi)有一個(gè)人答理他，包括那個(gè)善良的家庭主婦。彼得什么也顧不上了，他拔腿再次朝沙丘上爬，翻過(guò)了沙丘，吼叫著消失在沙丘的另一邊。 “可憐的傻子，他瘋了！”大學(xué)教授嘟噥了一句。 二十多分鐘后，當(dāng)彼得剛沖到水塘旁時(shí)，狂風(fēng)驟起，飛沙走石。彼得一躍跳進(jìn)了水塘中大風(fēng)刮了一天一夜。三天后當(dāng)救援人員尋找到他們時(shí)，那十個(gè)人已經(jīng)全死了，有的尸首已被沙土掩埋了。只有水塘邊的傻子彼得安然無(wú)恙，除了瘦了些。 救援人員把他帶到遇難者的身邊，詢(xún)問(wèn)這是怎么回事，這些人何以會(huì)死在距離水塘不到一公里的地方。 目睹伙伴們的慘狀，彼得哭了。他抽泣著說(shuō)：“我和他們說(shuō)了那邊有個(gè)水塘，他們說(shuō)那是海市蜃樓。我不懂什么是海市蜃樓，我只想去那邊喝水，我就拼命跑去了真的，你們能告訴我什么是海市蜃樓嗎？他們?yōu)槭裁催@么恨海市蜃樓，寧愿渴死也不去喝海市蜃樓里的水？” 彼得瞪著他那雙無(wú)知的、淚汪汪的大眼睛，虔誠(chéng)地向救援人員請(qǐng)教著。 他說(shuō)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)折磨他三天了。 (有刪改)(1)下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A小說(shuō)第一段的敘述突出了水源對(duì)這十一個(gè)人的重要意義，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。B當(dāng)其他十個(gè)人都明白這是被海市蜃樓愚弄后，傻子彼得卻還在焦急地問(wèn)別人，這一情節(jié)刻畫(huà)了傻子的傻。C傻子彼得不知道什么叫海市蜃樓，他只想喝水，正是他的這種生理本能救了他。D當(dāng)彼得找到真正的水塘的時(shí)候，其他人都不愿意相信他，小說(shuō)以此諷刺了那些自視聰明的“文化人”。E小說(shuō)以“活下來(lái)的都是傻子”為題，告誡人們：不要小看傻子，他們同樣具有很強(qiáng)的生存能力?！敬鸢浮緾E(C.救了彼得的不是他的生理本能，而是他的執(zhí)著精神；E.小說(shuō)以此為題并不是告誡人們這些，而是告訴人們不要迷信書(shū)本知識(shí)，做了知識(shí)的奴隸，要有執(zhí)著的精神。)(2)請(qǐng)概括小說(shuō)的主要情節(jié)。(6分)答：_【答案】(開(kāi)端)客機(jī)在沙漠中失事，十一個(gè)人幸存，需要找水。(發(fā)展)找水過(guò)程中，人們多次被海市蜃樓愚弄。(高潮)彼得找到水塘但無(wú)人相信他，他只好只身前往。(結(jié)局)彼得獲救，其余十人死亡。(本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解題時(shí)，必須明確小說(shuō)情節(jié)與什么有關(guān)，即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等，并且要能分辨事件的主次，概括時(shí)要抓住主要情節(jié)。這篇小說(shuō)圍繞“水”來(lái)展開(kāi)情節(jié)。分析時(shí)，可根據(jù)這一線(xiàn)索具體展開(kāi)，解題難度不大。)(3)“傻子”彼得的主要個(gè)性特征是什么？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。(6分)答：_【答案】沒(méi)有知識(shí)，卻喜歡對(duì)知識(shí)刨根究底。例如，他很想知道什么叫海市蜃樓，那些人為什么那么恨海市蜃樓。心中有目標(biāo)并能執(zhí)著追求。例如，雖然綠洲一次次往后退，且同伴都放棄了，他卻堅(jiān)持尋找水源。心地善良。例如，他發(fā)現(xiàn)水塘后，急著返回告訴同伴。(答出兩點(diǎn)且舉例正確即可得滿(mǎn)分)(本題考查鑒賞文學(xué)作品的形象的能力。要準(zhǔn)確概括出彼得的個(gè)性特征，需要從與彼得有關(guān)的情節(jié)及與彼得有關(guān)的人物身上尋找答案。分析時(shí)一般有幾個(gè)角度：精神品質(zhì)、自身能力、思想修養(yǎng)等。解題時(shí)，應(yīng)列舉出具體的事例。)(4)小說(shuō)中那十個(gè)“有知識(shí)”的人為什么會(huì)死在距離水塘不到一公里的地方？請(qǐng)結(jié)合全文分析。(8分)答：_【答案】他們?cè)庥隽藥状巍昂Ｊ序讟恰敝缶驼J(rèn)命，不能堅(jiān)持不懈地尋找水源。自視聰明，不相信普通人，彼得說(shuō)他發(fā)現(xiàn)了水源，他們不肯相信。迷信書(shū)本知識(shí)，做了知識(shí)的奴隸。(本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。此題要求分析十個(gè)“有知識(shí)”的人為什么會(huì)死在距離水塘不到一公里的地方，作答時(shí)要從“有知識(shí)”的人與“傻子”的對(duì)比的角度出發(fā)進(jìn)行分析。十個(gè)“有知識(shí)”的人死了而一個(gè)沒(méi)有知識(shí)的傻子卻活了下來(lái)，死與不死的原因，與這些人的個(gè)性特征有關(guān)。因此，探究時(shí)必須緊扣人物的個(gè)性特征。)四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(25分)12閱讀下面文字，完成(1)(4)題。(25分)中國(guó)的大損失朱自清 大家都知道聞先生是一位詩(shī)人。他的紅燭，尤其他的死水，讀過(guò)的人很多。這些集子的特色之一，是那些愛(ài)國(guó)詩(shī)。在抗戰(zhàn)以前，他也許是唯一的愛(ài)國(guó)新詩(shī)人。這里可以看出他對(duì)文學(xué)的態(tài)度。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，許多作者都認(rèn)識(shí)了文學(xué)的政治性和社會(huì)性而有所表現(xiàn)，可是聞先生認(rèn)識(shí)得特別親切，表現(xiàn)得特別強(qiáng)調(diào)。他在過(guò)去的詩(shī)人中最敬愛(ài)杜甫，就因?yàn)槎旁?shī)政治性和社會(huì)性最濃厚。后來(lái)他更進(jìn)一步，注意原始人的歌舞：這是集團(tuán)的藝術(shù)，也是與生活打成一片的藝術(shù)。他要的是熱情，是力量，是火一樣的生命。 但是他并不忽略語(yǔ)言的技巧，大家都記得他是提倡詩(shī)的新格律的人，也是創(chuàng)造詩(shī)的新格律的人。他創(chuàng)造自己的詩(shī)的語(yǔ)言，并且創(chuàng)造自己的散文的語(yǔ)言。詩(shī)大家都知道，不必細(xì)說(shuō)；散文如唐詩(shī)雜論，可惜只有五篇，那經(jīng)濟(jì)的字句，那完密而短小的篇幅，簡(jiǎn)直就是詩(shī)。我聽(tīng)他近來(lái)的演說(shuō)，有兩三回也是這么精悍，字字句句好似稱(chēng)量而出，卻又那么自然流暢。他因此也特別能夠體會(huì)古代語(yǔ)言的曲折處。當(dāng)然，以上這些都得靠學(xué)力，但是更得靠才氣，也就是想象。單就讀古書(shū)而論，固然得先通文字聲韻之學(xué)；可是還不夠，要沒(méi)有活潑的想象力，就只能做出點(diǎn)滴的工作，決不能融會(huì)貫通的。這里需要細(xì)心，更需要大膽。聞先生能夠體會(huì)到古代語(yǔ)言的表現(xiàn)方式，他的?？惫艜?shū)，有些地方膽大得嚇人，但卻是細(xì)心吟味所得；平心靜氣讀下去，不由人不信。校書(shū)本有死?；钚Ｖ郑凰匀皇腔钚?，而因?yàn)橹R(shí)和技術(shù)的進(jìn)步，他的成就骎骎乎駕活校的高郵王氏父子而上之。 他研究中國(guó)古代，可是他要使局部化了石的古代復(fù)活在現(xiàn)代人的心目中。因?yàn)檫@古代與現(xiàn)代畢竟屬于一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，而歷史是連貫的。我們要客觀地認(rèn)識(shí)古代；可是，是“我們”在客觀地認(rèn)識(shí)古代，現(xiàn)代的我們要能夠在心目中想象古代的生活，要能夠在心目中分享古代的生活，才能認(rèn)識(shí)那活的古代，也許才是那真的古代這也才是客觀地認(rèn)識(shí)古代。聞先生研究伏羲的故事或神話(huà)，是將這神話(huà)跟人們的生活打成一片；神話(huà)不是空想，不是娛樂(lè)，而是人民的生命欲和生活力的表現(xiàn)。這是死活存亡的消息，是人與自然斗爭(zhēng)的紀(jì)錄，非同小可。他研究楚辭的神話(huà)，也是一樣的態(tài)度。他看屈原，也將他放在整個(gè)時(shí)代整個(gè)社會(huì)里看。他承認(rèn)屈原是偉大的天才；但天才是活人，不是偶像，只有這么看，屈原的真面目也許才能再現(xiàn)在我們心中。他研究周易里的故事，也是先有一整個(gè)社會(huì)的影像在心里。研究詩(shī)經(jīng)也如此，他常說(shuō)笑話(huà)，說(shuō)他研究詩(shī)經(jīng)，越來(lái)越“形而下”了其實(shí)這正表現(xiàn)著生命的力量。 他是有幽默感的人；他認(rèn)識(shí)古代，有時(shí)也靠著這種幽默感。看匡齋尺牘里狼跋一篇，便知道他能夠體會(huì)到別人從不曾體會(huì)到的古人的幽默感。他的死水里聞一多先生的書(shū)桌，也是一首難得的幽默的詩(shī)。他有著強(qiáng)大的生命力，常跟我們說(shuō)要活到八十歲，現(xiàn)在還不滿(mǎn)四十八歲，竟慘死在那卑鄙惡毒的槍下！有個(gè)學(xué)生曾瞻仰過(guò)他的遺體，見(jiàn)他“遍身血跡，雙手抱頭，全身痙攣”。唉！他是不甘心的，我們也是不甘心的！ (有刪改)(1)下列對(duì)傳紀(jì)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A聞一多從敬愛(ài)杜甫到注意原始人的歌舞，是他對(duì)文學(xué)態(tài)度的更進(jìn)一步的表現(xiàn)，也是因?yàn)樵既说母栉韪哂袩崆?、力量、火一樣的生命的特點(diǎn)。B聞一多不僅提倡詩(shī)的新格律，也創(chuàng)造詩(shī)的新格律，如紅燭、死水和唐詩(shī)雜論等新詩(shī)集子都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。C聞一多在?？惫艜?shū)方面，既細(xì)心又大膽，屬于活校的行列，由于知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步，他的成就比死校的高郵王氏父子高了許多。D作者認(rèn)為研究伏羲的故事和神話(huà)，不能將之當(dāng)成空想和娛樂(lè)，而要當(dāng)成人民的生命欲和生活力的表現(xiàn)來(lái)研究。E紅燭、死水等集子，既有愛(ài)國(guó)熱情，也有語(yǔ)言技巧，還有幽默感，體現(xiàn)了聞一多是抗戰(zhàn)前唯一的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的學(xué)術(shù)價(jià)值?！敬鸢浮緼D(B項(xiàng)中的唐詩(shī)雜論不是詩(shī)集，是散文集。C項(xiàng)中的“高郵王氏父子”是活校，不是死校。E項(xiàng)中的“抗戰(zhàn)前唯一的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”錯(cuò)誤，原文為“抗戰(zhàn)以前他也許是唯一的愛(ài)國(guó)新詩(shī)人”。)(2)聯(lián)系全文，從“詩(shī)人”、“語(yǔ)言”和“研究古代”三個(gè)方面，歸納分析聞一多的形象。(6分)答：_【答案】聞一多是一位偉大的學(xué)者，更是一位偉大的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士。他具有愛(ài)國(guó)情懷，體現(xiàn)在他對(duì)文學(xué)的態(tài)度上，他特別親切地認(rèn)識(shí)到文學(xué)的政治性和社會(huì)性；還體現(xiàn)在反對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治上，他敢于拍案而起，為正義而獻(xiàn)身。(2分)他重視語(yǔ)言技巧，體現(xiàn)在詩(shī)歌、散文創(chuàng)作方面和古代語(yǔ)言研究方面，提倡詩(shī)的新格律和語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔，活?？惫艜?shū)。(2分)他復(fù)活古代文化，體現(xiàn)在研究中國(guó)古代文化方面，客觀地認(rèn)識(shí)古代，關(guān)注生命欲和生活力。(2分)(本題考查篩選并整合文中的信息以及分析人物形象的能力。把握三個(gè)關(guān)鍵角度“詩(shī)人”、“語(yǔ)言”、“研究古代”，才能做到有的放矢。解答此題，分析要全面，還應(yīng)抓住特點(diǎn)，分點(diǎn)概括，這樣才層次分明、結(jié)構(gòu)完整。)(3)作者在文末引用學(xué)生的話(huà)“遍身血跡，雙手抱頭，全身痙攣”，用意是什么？(6分)答：_【答案】作者在文末引用學(xué)生的話(huà)，形象生動(dòng)地描述了聞一多犧牲時(shí)的慘狀，(1分)揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派槍殺愛(ài)國(guó)學(xué)者的卑鄙無(wú)恥的罪惡行徑，(1分)表達(dá)了作者對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派強(qiáng)烈的控訴和憤怒之情，(1分)激發(fā)讀者反抗獨(dú)裁專(zhuān)制的正義情感，(1分)增強(qiáng)文章的感染力，(1分)暗扣文章的標(biāo)題，升華主題。(1分)(本題考查鑒賞文章的表現(xiàn)手法的能力。引用是傳記常用的表現(xiàn)手法，通常具有以下作用：可以印證作者的觀點(diǎn)，也可以使傳記具有更為真實(shí)感人的力量；可以塑造豐滿(mǎn)的人物形象，體現(xiàn)出傳主的精神面貌，起到增強(qiáng)作品歷史深度和情感力度的作用。結(jié)合這些作用，聯(lián)系文本內(nèi)容具體分析即可。)(4)在朱自清等大多數(shù)人的心目中，“聞一多先生表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”，他的死，“是民主主義運(yùn) 動(dòng)的大損失，又是中國(guó)學(xué)術(shù)的大損失”。但在當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨政府卻認(rèn)為聞一多是個(gè)有害的人，并派特務(wù)暗殺了他。對(duì)此，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞?8分)答：_【答案】當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨反動(dòng)派控制著政局，政治上獨(dú)裁專(zhuān)制，鎮(zhèn)壓民主和進(jìn)步，聞一多先生所處的云南，就是這種黑暗的社會(huì)環(huán)境。他當(dāng)時(shí)在西南聯(lián)大任教授，不僅是一位著名的學(xué)者，還是一位偉大的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士，他反對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治，追求民主自由，對(duì)反動(dòng)派是一種威脅，所以，聞一多先生越優(yōu)秀，他們就越懼怕和憎恨他。(本題考查探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖以及對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解題時(shí)，可以圍繞朱自清等大多數(shù)人和國(guó)民黨政府對(duì)聞一多的態(tài)度展開(kāi)分析，矛盾之處就是突破口，聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，思索其中的深層原因，不難得出答案。)五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)13下列各句中加點(diǎn)詞活用類(lèi)型與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(3分)()A臣請(qǐng)完璧歸趙B盡歸漢使路充國(guó)等C單于壯其節(jié)D恒從小奚奴【答案】C(A、B、D三項(xiàng)中加點(diǎn)字均為使動(dòng)用法，C項(xiàng)“壯”為意動(dòng)用法)14下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，它記述了上自傳說(shuō)中的黃帝，下至漢武帝的三千年的歷史，具有極高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。B東漢人班固寫(xiě)的漢書(shū)是我國(guó)第一部斷代史，它記述了漢高祖之后的200多年的歷史，行文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言精練，對(duì)后世的史學(xué)和文學(xué)有較大的影響。C“遂通五經(jīng)，貫六藝”中“五經(jīng)”是指：詩(shī)書(shū)禮易左傳；“六藝”是指：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。D后漢書(shū)與史記、漢書(shū)、三國(guó)志被稱(chēng)為“前四史”。【答案】C(左傳應(yīng)改為春秋)15下列句子是法布爾對(duì)螳螂的有關(guān)描寫(xiě)。注意相互間的邏輯照應(yīng)，把它們組合成語(yǔ)意連貫的一段話(huà)。(只填序號(hào))(3分)簡(jiǎn)而言之，大腿是帶兩行平行齒的鋸條。靠外側(cè)的一行齒刺，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，只有四個(gè)齒。靠?jī)?nèi)側(cè)的一行，長(zhǎng)短相間地排列著十二個(gè)齒，長(zhǎng)短相間的排列方式，增加了鉸合點(diǎn)，對(duì)發(fā)揮武器的效力有利。大腿較長(zhǎng)，呈扁梭狀，其前半段下側(cè)生著兩行鋒利的齒刺。兩行齒刺后面，還支著三個(gè)最長(zhǎng)的齒刺。其中長(zhǎng)齒為黑色，短齒為綠色。答：_【答案】16參照示例，從“謝冰心”“高行健”兩位作家中任選一個(gè)，以其姓名為對(duì)象寫(xiě)一段語(yǔ)意明確、完整的話(huà)。(5分)示例：張恨水的“恨水”二字，出自五代詞人李煜相見(jiàn)歡中的詞句“胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，寄托了詞人對(duì)世事蹉跎、人生恨事無(wú)限的感受和慨嘆。答：_【答案】謝冰心的“冰心”二字，出自唐代詩(shī)人王昌齡芙蓉樓送辛漸中的詩(shī)句“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，蘊(yùn)涵著作家對(duì)正直清白、冰清玉潔高尚情操的向往和追求。高行健的“行健”二字，出自古代儒家經(jīng)典周易中的名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，表達(dá)了作家對(duì)自強(qiáng)不息、發(fā)憤有為精神的贊揚(yáng)和推崇。17在下面的橫線(xiàn)上填上適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，組成前后呼應(yīng)的排比句。(6分)山，你是一位公正的老師，向攀登者揭示出生活的真諦：付出多少就有多少高度。你是一位嚴(yán)肅的長(zhǎng)者，向攀登者發(fā)出深長(zhǎng)的忠告：不披荊斬棘，健步也會(huì)絆倒。你是一位智慧的哲人，_：_，_?！敬鸢浮肯蚺实钦甙l(fā)出閃光的預(yù)言：山外有山，只有攀登不止的人，才可能達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。或：向攀登者明示生活的哲理：只有腳踏實(shí)地，才能勇攀高峰。六、寫(xiě)作(60分)18閱讀下列材料，按要求作文。(60分)曇花在夜深人靜時(shí)短暫的綻放，成就了永恒的美名；雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)的片刻，詩(shī)人詠出了“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的佳句傳唱千古；秦觀唱出了“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的人間至情；思維的火花在瞬間迸射，牛頓發(fā)現(xiàn)了永恒的萬(wàn)有引力；歷史中很多重大的時(shí)刻都被定格在短暫的瞬間，成為永恒銘記那么，什么是“短暫”？什么是“永恒”？你有怎樣的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)以“短暫與永恒”為話(huà)題寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：題目自擬，角度自選，除詩(shī)歌外，文體不限。不得套作，不得抄襲?！緦?xiě)作指向】要打開(kāi)思路，關(guān)鍵在于能進(jìn)行發(fā)散性思維；即合理運(yùn)用聯(lián)想和想象思維。聯(lián)想是一種由甲物想到乙物的思維方式，想象是由甲物生發(fā)出乙物的思維方式。聯(lián)想就是想到與本話(huà)題緊密相關(guān)的人物、事物、事件等素材，可以獲得更為廣闊的思維空間；想象就是“想”出一個(gè)“形象”，是將抽象概念，轉(zhuǎn)化為由文字描述出來(lái)的具體形象，即通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)感知后的素材，根據(jù)寫(xiě)作的需要，用文字描述出來(lái)。落實(shí)到具體的寫(xiě)作中，最常用的方法就是在話(huà)題上添加詞語(yǔ)。因?yàn)楸驹?huà)題是一對(duì)相互矛盾的詞語(yǔ)，所以添加詞語(yǔ)時(shí)，應(yīng)該分別添加。前面添加：如本題，通過(guò)在兩個(gè)詞語(yǔ)的前面添加詞語(yǔ)，我們可以得到很多思考角度：生命的短暫與價(jià)值的永恒，曇花的短暫與美麗的永恒，奧運(yùn)的短暫與奧運(yùn)精神的永恒等。后面添加：在兩個(gè)詞語(yǔ)的后面添加詞語(yǔ)，同樣可以打開(kāi)思路。如：短暫的瞬間與永恒的記憶，短暫的相聚與永恒的別離，短暫的生命與永恒的追求，短暫的失敗與永恒的成功等。改寫(xiě)：還可以根據(jù)文章的需要，脫離話(huà)題的束縛，利用兩個(gè)詞語(yǔ)的關(guān)系，自擬標(biāo)題，同樣能夠打開(kāi)思路。如：永恒的瞬間，短暫永恒，轉(zhuǎn)眼即逝的永恒，短暫成就永恒，短暫中的永恒等?！炯炎髻p讀】我的奧運(yùn)，我永恒的夢(mèng)張雅麗奧運(yùn)有夢(mèng)，一夢(mèng)百年。題記熊熊圣火點(diǎn)燃奧運(yùn)激情，巍巍華夏成就百年夢(mèng)想。開(kāi)始的地方夢(mèng)開(kāi)始的地方，歲月綿長(zhǎng)，夢(mèng)也綿長(zhǎng)。1984年，許海峰為我國(guó)贏得了奧運(yùn)史上第一枚金牌，實(shí)現(xiàn)了零的突破。接過(guò)獎(jiǎng)牌的那短暫的一刻，瞬間成為永恒。對(duì)于我們，對(duì)于中國(guó)，這無(wú)非是一種震撼，一種鼓舞。中國(guó)健兒從此有了信心，開(kāi)始追尋自己的奧運(yùn)冠軍夢(mèng)想，中國(guó)人民也從此渴望承辦一屆屬于自己的奧運(yùn)會(huì)，讓奧運(yùn)的夢(mèng)想飛翔在世界的天空。如風(fēng)地行進(jìn)夢(mèng)如風(fēng)地行進(jìn)，滿(mǎn)心期盼，焦急惆悵。2001年7月13日，當(dāng)國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇向世界鄭重宣布，第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦國(guó)是中國(guó)！那一刻，整個(gè)中國(guó)沸騰了。短暫的瞬間成為永遠(yuǎn)的懷念。從此，我們便堅(jiān)定了一個(gè)信念：要舉辦一屆最出色，最獨(dú)特的人文奧運(yùn)，科技奧運(yùn)，綠色奧運(yùn)。我們有責(zé)任，有義務(wù)給世界一個(gè)圓滿(mǎn)的答卷，也有能力、有信心將這次奧運(yùn)會(huì)舉辦得絕對(duì)精彩。為奧運(yùn)，我們準(zhǔn)備好了。我們等待著，等待著輝煌的時(shí)刻夢(mèng)輝煌的時(shí)候，歡呼雀躍，心醉神往。2020年8月8日8時(shí)，期待已久的時(shí)刻終于來(lái)臨了。精彩的文藝表演，向世界充分展示了中華民族上下五千年的文化精髓。之后，胡錦濤主席鄭重宣布：第29屆國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正式開(kāi)幕！那一刻，有誰(shuí)能不為之動(dòng)容？短暫的瞬間定格了永恒的經(jīng)典。十三億張笑臉，一同迎接來(lái)自世界二百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的朋友，大家“為夢(mèng)想，千里行，相會(huì)在北京”。奧運(yùn)健兒屢創(chuàng)佳績(jī)：陳?ài)葡?、王楠、郭晶晶英勇奪冠。每當(dāng)國(guó)歌響起，五星紅旗緩緩升起在會(huì)場(chǎng)的一刻，我們是怎樣的心情？驕傲，自豪，但最多的是心酸與淚水。面對(duì)鮮花與掌聲，我們知道，那是幸福的淚水。經(jīng)過(guò)努力，拼搏，奧運(yùn)夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)。短暫成永恒奧運(yùn)會(huì)是一項(xiàng)全球競(jìng)技活動(dòng)，中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，將成為奧運(yùn)史上一顆璀璨的新星。奧運(yùn)精神將由此繼續(xù)傳承，發(fā)揚(yáng)。短暫的十六天，轉(zhuǎn)眼間已逝去，但短暫已成為永恒。我的奧運(yùn)，我的夢(mèng)，奧運(yùn)夢(mèng)，中國(guó)情，中華夢(mèng)圓！【名師點(diǎn)評(píng)】隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的出現(xiàn)，我們的奧運(yùn)夢(mèng)就誕生了。2020年8月8日8時(shí)，全世界的朋友相會(huì)在北京，實(shí)現(xiàn)了我們讓世界認(rèn)識(shí)北京的夢(mèng)。一個(gè)個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻，記錄著我們每一個(gè)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。每一個(gè)難忘的瞬間，記載著我們中國(guó)永恒的追求。瞬間是短暫的，而我們中國(guó)的奧運(yùn)精神是永恒的，我們中華民族的精神是永恒的！