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1、7864_閩臺區(qū)域文化 課程形考任務1一、名詞解釋（共12題，每題5分）1、大坌坑文化參考答案或提示：1964年，在臺北縣八里鄉(xiāng)大坌坑發(fā)現(xiàn)了新石器時代遺址。大坌坑文化遺址集中分布在臺到北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等，那時，人們的經濟生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約6400年，是臺灣最早的新石器時代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑文化實際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時代文化之間有密切的親緣關系。2、長濱文化參考答案或提示：19681971年，臺灣學者在臺東縣長濱鄉(xiāng)八仙洞5次發(fā)掘
2、，發(fā)現(xiàn)了豐富的舊石器時代先陶文化，命名為長濱文化。長濱文化距今約1.5萬年，其石器都是打制四起。長濱文化的主人以洞穴為家，過狩獵、捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術，同大陸南方發(fā)現(xiàn)的舊石器相似。由上可見，臺灣在第四冰期同大陸相連的時候，已經是舊石器時代晚期人類活動的場所了。長濱文化的發(fā)現(xiàn)，使臺灣與大陸原始文化的源流關系，至少可追溯到1.5萬年前的舊石器時代。3、中國古代文獻中的臺灣名稱參考答案或提示：在中國古代文獻里，被稱為“蓬萊”、“貸輿”、“員嶠”、“瀛洲”、“島夷”、“夷州”、“琉求”，在東漢、兩晉南北朝時稱夷洲，三國時期稱琉球，隋、唐、宋、元朝時稱琉求，明朝時稱東番，清朝屬福建，設立
3、臺灣府。1885年臺灣建省。4、鳳鼻頭文化參考答案或提示：大坌坑文化結束以后，在臺灣西海岸的中南部地區(qū)，與圓山文化同時，先后存在著三種類型的文化遺存，目前暫都歸屬鳳鼻頭文化。第一種是紅陶文化類型，以高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭中層遺址為代表，距今約為45003500年。石器多為磨制。經濟生活以農業(yè)為主，兼營漁獵。墓葬有石棺墓，人骨上見有拔牙習俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類型，主要遺址有高雄縣風鼻頭上層、臺中縣營埔等，距今約35002000年。營埔出土陶片上發(fā)現(xiàn)有稻殼印痕。第三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文化類型，已屬鐵器時代遺存。風鼻頭文化繼承發(fā)展了大坌坑文化，更明顯地受到大陸文化的影響。其紅陶、黑陶文化，
4、同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十分相似，同屬于閩臺地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特征的古文化遺存。5、閩臺文化參考答案或提示：是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質，具有共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產技術、物質財富、文學藝術等內容向向臺灣地區(qū)延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個性特征或差異品類特征的物質文化和精神文化。6、文化分三個階段參考答案或提示：文化學家把文化分為三個階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質和精神
5、產品；中層，即制序文化，包括人際關系中各種體制和規(guī)范、禮儀習俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習慣、傳統(tǒng)文化、社會心態(tài)、價值觀念、風土民情、審美情趣等。7、文化參考答案或提示：文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和,文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照，它以精神與物質兩種形式交互作用的,它是后天學習獲得的，并為社會成員所共有。8、宗教參考答案或提示：宗教是人的一種心理體驗，由神話、教義、儀式和儀典等若干個部分組成的復雜體系。了解宗教包括：理論、崇拜儀式、信仰團
6、體、崇拜對象等方面。閩臺人的宗教觀、生活方式、宗教儀式對其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊原因起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺文化體系中，閩臺宗教交往占有極其重要位置。9、四大山頭與九大門派參考答案或提示：二十一世紀的臺灣佛教，派系復雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟功德會、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛教居士會、中華佛寺協(xié)會、中華佛教護僧協(xié)會。這些山頭、門派、團體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關系。10、左鎮(zhèn)人
7、參考答案或提示：1971年，臺灣學者在臺南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時代晚期的人類化石，其年代距今約3萬至2萬年。左鎮(zhèn)人是已知臺灣最早的住民，與北京周口店山頂洞人的時代大體相同，同屬晚期智人。左鎮(zhèn)人就是從大陸經由福建長途跋涉，移居臺灣的。左鎮(zhèn)人的發(fā)現(xiàn)，把人類開發(fā)臺灣的歷史至少提前了1萬多年。11、圓山文化參考答案或提示：較大坌坑文化晚一些的圓山文化，距今約44003100年，代表遺址是臺北市北端圓山貝丘上層。主要分布在臺北盆地，延伸到北部沿海一帶。石器多屬磨制石器。出土的有段石錛與福建、廣東等地出土的有段石錛都屬于同一類型，是我國東南地區(qū)新石器文化的重要特征之一。出土的陶器以棕灰色細砂陶為主。這
8、些遺物同大陸東南沿海出土的有許多相似之處，可能是從大陸傳播過來的。晚期已出現(xiàn)少許青銅器，如大坌坑上層的一件兩翼式青銅鏃，與商周時代的同類器近似。12、鄭和抵閩臺參考答案或提示：永樂年間（14031424年），鄭和下西洋，自江蘇太倉開航以后，都要先到福建長樂一帶停泊一段時間，進行人員和物資的補給，然后才從福建起航遠征。鄭和的船隊曾在臺灣赤嵌汲水，并深入大岡山一帶。鄭和第7次（1431年）下西洋到過臺江（即今臺南、高雄之間海岸）。鄭和船隊中有許多福建人，他們隨船隊到達臺灣、澎湖以后，其中有一部分人可能留在當地。鄭和所率領的船隊，對臺灣地區(qū)產生了一定的政治影響。二、論述題（共4題，每題10分）13、
9、為什么說宋代福建文化最為興盛？有哪些特點？參考答案或提示： 北宋時期福建路行政區(qū)劃，設一府、五州、二軍，皆為同一級行政機構，共八個，故福建號稱“八閩”。由于長期北方漢人入閩，福建在隋唐及五代閩國時未受大的 災禍，再于由宋室南渡，政治中心轉向東南，故宋代福建經濟飛躍、文化發(fā)達，福建進士北宋時期人，南宋時期人，居于全國之首。北宋元豐時， 福建戶數居全國第八位；南宋嘉定時，福建的戶數僅次于江西和兩浙，居第三位。福建人位居宰輔之職的有人，名列全國第三；宋史：“道學”、“儒林” 列傳的福建人有人，位居全國之首。在閩文化史上，宋代福建文化最為興盛，其主要特點如以下幾個方面：閩學的產生和發(fā)展。北宋仁宗時期為
10、閩學發(fā)展的萌芽，一批閩地學者注重對儒家經典研究，不重訓詁重義理，提倡儒家道德，宣揚儒家“盡天知性”之說，強 調儒家倫理常綱，重視個人的道德修養(yǎng)，并熱衷于授徒講學。北宋末與南宋初是閩學的創(chuàng)始階段，二程洛學入閩，在福建得以很好的傳播和闡發(fā)。南宋紹興至淳熙年 間，是朱熹思想形成時期，也是閩學成熟發(fā)展時期。朱熹對北宋以來的理學思潮進行了一次全面總結，建立了一個客觀唯心主義思想體系。閩學的產生和發(fā)展在中國 文化史上產生了極為深遠的影響。佛教極為興盛。宋代福建佛教加興旺，其寺院之多為全國之冠。寺院經濟發(fā)達，占據許多良田，許多達官文人都喜在寺院中設立自己讀書處，以便攻讀之余和 高僧談古論今，吟誦作詩。當時出
11、現(xiàn)不少出家的女性，僧尼在閩南一帶也發(fā)展速迅，僅泉州市區(qū)，就有“僧侶六千”，朱熹稱泉州：“此地古稱佛國，滿街都是圣 人。”宋真宗天禧五年（年），全國“僧三十九萬七千六百一十五人，尼六萬一千二百三十九人，”福建僧尼為“七萬一千八十人?！闭既珖?.。 刻書業(yè)為全國三大中心之一。宋代福建刻書的特點有四，一是地域廣泛，其分布地點不但有各州府、軍所在地，也有偏僻小縣，幾乎無處不刻書；福州地區(qū)和建陽地 區(qū)刻書最盛，成為全國刻書中心。二是量大，如北宋時期福州雕版印刷的兩部大藏經和一部道藏，總數達.萬余卷， 超越兩個刻書中心浙江和四川。三是所刻內容廣泛，有較流行的經史百家名著和詩文集，史書節(jié)本和詩文選本，時文
12、科舉應試之書、字書、韻書、類書、農醫(yī)雜書等 民間日常參考實用之書等。四是編篡形式時有創(chuàng)新，如字體多樣，最早使用黑口與書耳、經注合刊等。14、請你說明臺灣與福建祖地文化體系的傳承。參考答案或提示：據統(tǒng)計，臺灣同胞80%以上祖籍地在福建，兩岸人民同宗、同祖、同語、同俗，這種一脈相承的人文關系，為兩岸交流提供了天然的紐帶。從傳統(tǒng)文化習俗上看，福建人民移民臺灣，大多是以姓氏宗族聚族而居，或是以同府同縣同鄉(xiāng)聚居一處，最大限度地保留了家鄉(xiāng)祖地的傳統(tǒng)文化和風俗習慣，不僅使泉州、漳州的閩南話成了臺灣的主要方言，而且至今在臺灣流行的南音、高甲戲、梨園戲、莆仙戲、布袋戲、木偶戲、閩劇等都是來自福建。福建戲曲在明、
13、清時期逐漸定型，并隨著移民傳到臺灣，成為閩臺民間文化生活的重要內容。臺灣同胞信奉的神仙，如媽祖女神、保生大帝、關帝和臨水娘娘等皆是都是由福建傳過去的，每年都有大量的臺胞來福建四大祖廟進香朝拜。臺灣民眾普遍尊奉的觀音、關帝、土地公等，雖不原產于福建，但卻是從福建傳到臺灣，并按福建的習俗祭祀的，其它的諸如服飾、飲食、婚慶等習俗也都和福建有很多的相同相似之處。80年代后期，隨著海峽兩岸關系的緩和，臺灣地區(qū)的信徒紛紛前往福建朝圣謁祖，成為福建旅游業(yè)新的增長點。近10年來，赴嵋洲島朝圣媽祖的臺胞每年都達10多萬人次，臺灣成千上萬的媽祖信徒云集莆田嵋洲島與大陸同胞一起舉行盛大的祭典活動。又如，從1987年
14、至今，臺灣每年派出數10個進香團到安溪清水巖謁祖，迎回清水祖師神像。音樂方面，福佬系民歌?！案＠小?，又有諧稱“河洛”，一般指源自中原地區(qū)黃河、洛水流域的閩南人。曲調都是從泉州、漳州、廈門流傳過去的，有的保留原來的歌題和格調。泉州、漳州和臺灣的天烏烏意思相似，都用閩南語，有情節(jié)有人物。臺灣的“阿祖”、“阿公”、“阿媽”和閩南相同。這首童謠原型在閩南，傳到臺灣發(fā)生了一定的變異，但與閩南童謠意思相似?？图颐窀琛⑸礁璞M管種類繁多，其曲調為閩西粵東民歌調，多為七字句，每首四句28字。相同母語基礎上生成的臺灣文學，并打上了原住地福建的烙印，閩臺兩地被劃分為同一個文化區(qū)域，在文學藝術上也有很深的淵源關系。閩
15、臺文學淵源與交融發(fā)展初期：跟隨鄭成功入臺的泉籍前明遺臣王忠孝等人都是詩詞大家。盧、沈、徐、張、曹、陳原是大陸幾社成員，入臺后稱“海外幾社六子”。 清朝統(tǒng)治之初，大陸渡臺的人數不斷增長，特別是閩泉、漳的詩人文士更多地入臺，大大促進了當地文運蓬勃發(fā)展，一時“游宦賢寓，簪纓畢集”。例如:臺灣云門芭蕾舞就是以傳說中的故事，結合西洋的芭蕾舞惟妙惟肖演繹得令人神往，而福建惠安女的舞蹈也是通過富有地方特色的惠安女的服飾，風俗習慣，勞動場景再現(xiàn)了惠安婦女獨特的精神風貌。這兩者雖然沒有什么直接的關系，但說明海峽兩岸的文化既有各自的特色也有許多共同的支點。此外，臺灣民俗文化主要受到福建閩南、閩東及閩西等地區(qū)的影響
16、，臺灣名產的的食品如米粉、面線和魚丸都是由福建移民帶入島內的?！白箧?zhèn)人”是從大陸經由福建長途跋涉，移居臺灣的。從文化遺址出土的大部分文物來看，與福建、廣東等東南沿海出土的有許多相似之處，從大陸傳播過來的。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十分相似因此，可以說臺灣文化是中華文明的延伸，文明同源、 祖地文化體系的傳承、民間信仰是葉與根的關系、 以儒學 “開化”臺灣、 在習俗生活方式方面保留和延續(xù)大陸特別是福建的傳統(tǒng)；其地域特征是糅合各種文化的多元性特征和傳統(tǒng)文化因臺灣的自然、社會環(huán)境形成適應性發(fā)展與選擇性傳承。15、請概述閩臺宗教交往的特點與影響。參考答案或提
17、示：特點： 1、時間早，人數多，代表性廣。2、交流形式多樣。3、以朝拜進香為內容的宗教交流與學術研討會。4、交流呈不平衡性。5、閩南語交流讓臺灣信徒親上加 親。 影響：1、打破臺灣當局阻撓“三通”，推行“戒急用忍”等限制。2、增加了對祖國大陸的認同感，加強了中華文化的凝聚力。3、消除了誤解，培養(yǎng)了互信，加 深了臺灣同胞對祖國的熱愛。16、分析閩臺地緣上的密切關系，舉例說明。參考答案或提示：閩臺地緣上的密切關系,在閩臺地理距離與特征，閩臺在史前就存在著十分密切的關系。“福州雞鳴，基隆可聽”這句諺語，說明了臺灣和福州與大陸有“不可分 離，難舍同枕”的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建
18、遙遙相對，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近。臺灣海峽，平均 水深只有50米至100米。臺灣和臺灣海峽，本來就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺灣是以大陸為根生成的一個島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。在 1.5萬年以前，東海海面比現(xiàn)在低130米左右，這在地質上說明兩岸原來是一個板塊，臺灣、澎湖等島嶼就在祖國東南沿海的大陸架上，與福建省相連接。臺灣被稱為“浮福建”，表示臺灣是福建省漂浮在海上的部分?！?東山陸橋”是閩臺地緣關系的見證。在碧波萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經澎湖列島，抵達臺灣。這道淺灘平均水深不超過40米，最淺的地 方只有10米。這道淺灘曾經在過
19、去的冰川時期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。大約在距今32000年，福建沿海的部分陸地是與臺灣陸地相連 的，但到了12000年前，由于氣候逐漸變暖，“東山陸橋”逐漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時，“東山陸橋”曾經多次露出海面。 “東山陸橋”的存在說明閩臺有著不可分割的地緣關系。任務2一、論述題（共3題，每題10分）第1題.為什么臺灣民俗那么豐富，如果你去臺灣，對哪些風俗感興趣？為什么？參考答案或提示：一、臺灣民俗豐富多彩的原因是：一是大陸民俗活動的翻版和復制，臺灣的移民都是從大陸去的，大陸有多少民俗活動，臺灣就有多少民俗活動，有的還在傳承中不斷完善。二是于無奈之
20、中求平安的思想極為普遍，臺灣先民在開拓臺灣時，由于條件險惡，有些困難難以預測，有些事情更無法把握，只好求助于神靈及祖先保佑，于是大大地推動了各種民俗活動。三是心靈慰藉的要求，先民們經過艱苦創(chuàng)業(yè)，苦盡甘來，手上有了些錢，他們認為是神靈或祖先護佑，拜了之后心靈才會感到平安。四是”寧可信其有，不可信其無“的思想根深蒂固，有的居民開始并不熟熱衷介入民俗活動，但別人都加入了，你不加入，萬一家中出了事，會被認為是神靈怪罪，也就跟著介入了。五是不愿浮人好意，特別是一些要收費的民俗活動，左鄰右舍都參加了，同事朋友也熱衷于此，別人來約，往往不愿拂人好意也就參加了。六是與經濟利益掛鉤，特別一些地方舉辦的各種節(jié)，有
21、借此推銷本地特產、擴大本地知名度的意義，促進本地的經濟發(fā)展。各種文化的兼容并蓄；地處偏僻的自然環(huán)境；極強的家庭觀念。二、通過學習閩臺民俗文化，對臺灣的布袋戲、春節(jié)、元宵節(jié)、臺南的“蜂炮”等風俗產生較大興趣。之所以喜歡臺灣這些民俗，1、感覺像春節(jié)走親訪友拜年的風俗，有利于促進親朋好友的感覺，增進之間的友誼，更加體現(xiàn)中國人一家人的情感，2、其他相關節(jié)日風俗，相當部分都很多古老的娛樂項目，不僅可以愉悅身心，更有力身體健康，同時也陶冶我們的情操，有效把中國的文化元素與我們的生活傳承發(fā)展，推動中國文化完善和弘揚，3、我個人覺得臺灣的風俗更具人文色彩，把人的現(xiàn)實中無法滿足或者存在的隱患給予神靈或者子虛烏有
22、的東西，讓自己的心理得到慰藉，更好在現(xiàn)實社會中工作，這種精神是值得我們學習，同時也啟迪我們心中要有信仰，風俗就是信仰的現(xiàn)實化，他是與我們的生活如影隨形，與時俱進，不斷創(chuàng)新完善，這是我對臺灣風俗興趣的原因所在。第2題.詩鐘競詠是怎樣產生的？你認為對現(xiàn)代娛樂活動是否有參考價值？參考答案或提示：閩臺詩鐘之盛在全國名列前茅，有其多方面的原因： 1、閩臺閉塞的自然環(huán)境，相對穩(wěn)定的政治局面，使中原文化原型得以較完整地保留。2、福建文人大量進入臺灣，把詩鐘帶到臺灣，并成為臺灣詩鐘發(fā)展的主力。 3、日據時期，閩臺詩人組織詩社，開展詩鐘活動，以抒發(fā)亡國之恨。 詩鐘競詠對現(xiàn)代娛樂活動具有較大參考價值：1、在臺灣近
23、代文學史上開創(chuàng)了詩社活動經常化、常規(guī)化的風氣。 2、促成臺灣各地、各界文學愛好者的聯(lián)誼； 3、推出一批佳作名篇。 4、具有抵御異族同化大文化上的反抗意義。第3題.列出你知道的閩臺美食習俗，你認為哪些傳統(tǒng)美食可以傳承和發(fā)展？（鼓勵學生有自己獨到的答案）參考答案或提示：閩臺美食習俗是中華飲食文化結構中的重要元素，通過個人的探究，目前我就有所知道的閩臺美食習俗其中包括傳統(tǒng)的習俗主食、肉食、蔬果、器用、好酒、嗜煙、飲宴、嚼檳榔、調味、食人等最具臺灣原住民的飲食風俗，但是臺灣的飲食風俗也有很多是從大陸移植過來的其中淮、粵、川、魯這四大菜系在臺灣得到發(fā)展和完善，臺灣名產的的食品如米粉、面線和魚丸都是由福建
24、移民帶入島內的。 我認為大部分從大陸飲食風俗和臺灣相結合的，形成一種特有的飲食風俗，備受當今人們喜愛的，是可以長期的發(fā)展，同時那些適合社會經濟發(fā)展的，能夠帶動兩個民生建設，豐富我們飲食文化的習俗，我們要取之精華，繼續(xù)發(fā)揚光大，推動閩臺美食習俗走向全國，乃至全世界。二、名詞解釋（共14題，每題5分）第4題.中秋節(jié)參考答案或提示：八月十五是中秋節(jié)。中秋的特點是“圓”，天上月圓，人間團圓，所以又稱“團圓節(jié)”。賞月、吃月餅、拜“月里娘娘”，是閩臺中秋節(jié)的主要習俗。閩南、臺灣民眾習稱月亮為“月娘媽”，對月十分崇拜，到了中秋節(jié)這天晚上，幾乎家家戶戶都有要到月光照到的地方，擺上桌幾，時令果品，敬奉月娘媽。這
25、種敬月習俗表達了海峽兩岸同胞對美好生活的希冀和寄托。第5題.歸寧參考答案或提示：新娘出嫁后數日內由新郎陪同第一次回娘家，俗稱“歸寧”。當日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據說這樣才能有望生男孩。第6題.元宵節(jié)參考答案或提示：正月十五是元宵節(jié)，又稱“上元節(jié)”、“燈節(jié)”。在閩臺兩岸，人們把元宵節(jié)視為春節(jié)的最后一部分，民間節(jié)慶活動尤為隆重。第7題.除夕參考答案或提示：臘月三十日(小年為二十九日)夜，舊年至此而除，故稱為“除夕”，又叫“除夜”、“大年夜”。閩臺方言稱為“年兜”。“年兜”即年底之意。除夕這天，外出的人，除非萬不得已，都要回家團圓。除夕之前，家家必須貼上春聯(lián)、年畫。黃昏
26、時分，家家貼上新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和廳口各擺設一套供品，然后點燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長帶領家人，向祖先和天地眾神三拜九叩，祈福消災，預祝來年平安幸福。入夜，人們在門外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊熊的火焰上方跳來跳去，謂之“跳火囤”，以攘除邪穢，驅逐惡鬼。是夜，最重要的一件事是全家團聚吃年夜飯，閩臺方言稱為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛，但不能全部吃完，要留待來年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過年零用買糖果，叫做“過好新年，口袋有錢”。“壓歲錢”古稱“壓祟錢”，有“鎮(zhèn)壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕
27、人通宵不睡，叫“守歲”，以為可以健康長壽。第8題.詩鐘參考答案或提示：詩鐘是一種具有競技性質的集體活動，活動中又有關于時、體、題、韻的嚴格規(guī)定和各種頗具趣味性和刺激性的項目，限時詠作，分等獎勵。詩鐘有籠紗、嵌珠二格，嵌珠即折枝之異名，但當時人們往往不稱嵌珠，而更經常使用折枝之名稱。第9題.劉家謀參考答案或提示：劉家謀(18131853年)，字仲為、苞川，侯官縣（今福州市區(qū)）人。清道光十二年(1832年)中舉，后以大挑任寧德、臺灣教諭。所到之處，努力收集掌故。在寧德，著鶴場漫錄2卷；在臺灣4年中，著海音2卷，對臺灣的風土人情及官吏施政利弊，皆有論述。咸豐二年(1852年)，卒于府署。他于1850
28、年上任臺灣府儒學訓導，隸屬于臺灣道臺灣府，為臺灣清治時期的地方官員，該官 職主要從事臺灣府境內之教育行政部分，受臺灣府儒學教授制約，該官職亦通常為閩籍，語言可與臺灣人互作溝通，事實上，教學上也以閩語為主，官話為輔。第10題.余光中參考答案或提示：余光中，1928年10月21日生于南京，籍貫福建泉州市永春縣桃城鎮(zhèn)洋上村（母為江蘇人，故也自稱“江南人”），詩人。曾任臺灣中山大學文學院院長、當代著名評論家。主要作品有鄉(xiāng)愁、余光中經典、傳說，其中傳說獲臺北新聞局金鼎獎歌詞獎。第11題.臨水夫人參考答案或提示：臨水夫人本名陳靖姑，唐代福州下渡人。她的主要職能是“扶胎救產，保赤佑童”。福州一帶多稱為臨水奶
29、、天仙圣母等。臨水夫人崇拜從唐代后期開始，宋代得到政府承認。第12題.保生大帝參考答案或提示：保生大帝，醫(yī)神普救眾生，原名吳夲，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩臺地區(qū)最有影響的醫(yī)神。吳夲少年時時已精通藥理醫(yī)術，采藥草煉丹煎藥，以醫(yī)濟人無貴賤，手到病除，藥到疾愈。宋代“妙道真人”，明代的“醫(yī)靈妙道真君”、“萬故土我極保生大帝”。吳夲遂由此被神化。保生大帝與媽祖、臨水夫人，是閩臺民間信奉的三大主神之一。福建南部泉州一帶、臺灣省北部以及東南亞地區(qū)泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟宮。第13題.莆田媽祖金身巡臺參考答案或提示：1997年1月24日至2
30、月3日莆田媽祖金身出巡臺灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典/送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺不斷，抵臺繞境為信徒祈福。第14題.媽祖參考答案或提示：媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元(960年)她秉性聰穎，救人濟世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠千里感到湄洲祖廟進香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。第15題.清明節(jié)參考答案或提示：清明節(jié)的主要活動
31、是掃墓祀祖。掃墓的時間，閩臺各地互有差異，一般是在清明前后數日。掃墓的程序，一般是先清理墓邊雜草，并給墓頭添土；接著在墓上“壓紙”，并在墓前擺放供品，點燃香燭，全家拜祭；最后是燃放鞭炮，焚燒紙錢，將供品弄成小塊，撒在墓的四周。祭掃完畢，全家在墓地聚餐，分食供品。臺灣同胞祖墓多在福建，清明時節(jié)回祖國大陸祭掃祖墓，現(xiàn)在兩岸阻隔，每年仍有很多人回來掃墓，表現(xiàn)出深摯的故土情結和愛國情懷。第16題.祭灶參考答案或提示：農歷臘月二十四日祭祀灶神，簡稱“祭灶”。祭灶的習俗主要是拂塵、送灶。拂塵就是祭灶這天要打掃房屋院落，洗滌用具，尤其是廚房，從灶臺到鍋碗瓢盆、桌椅門窗，都要擦拭得干干凈凈。衛(wèi)生搞完后，黃昏時
32、分，便開始送灶。此時各家各戶陳列供品，點燒香燭，燃放鞭炮，以送灶神上天。所謂送灶神上天，是把灶臺上方貼的舊灶神像揭下來，連同從街上買來的畫有靴帽衣甲、刀、箭和馬匹的“甲馬”一起燒掉，意為備好行裝坐騎，送灶君上天述職，希望灶神能“上天言好事，下地降吉祥”。在福建，供灶神的祭品，除雞、鴨、魚肉等佳肴外，其中必不可少的是飴糖或糖餅。據說糖可以黏住灶神的嘴，以防他在玉帝面前說壞話，而是從口甜到心，好話連篇。臺灣祭灶習俗與福建基本相同，但沒有獻飴糖粘灶神口的習俗。第17題.開漳圣王參考答案或提示：開漳圣王原名陳元光，又稱“陳圣公”，作為漳州的地方神被崇拜。686年,陳獲旨得準開建漳州漳浦郡。在任20余年
33、，勤于吏治，政績卓著，對開發(fā)漳州有功，逝后百姓立廟奉祀，稱為開漳圣王。臺灣省內，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都有開漳圣王的供奉。任務3一、論述題（共3題，每題10分）第1題.為什么說福建有戲劇之鄉(xiāng)的美稱？你對哪一種戲曲感興趣？為什么？參考答案或提示：福建戲曲十分豐富，劇種有四、五十種之多，劇目數以萬計，均為全國之冠，故有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱；福建戲曲源遠流長，梨園戲、莆仙戲在宋代就形成，與溫州雜劇一樣是最早的南戲，被稱為中國古代戲曲的“活化石”。福建戲曲在明、清時期逐漸定型，并隨著移民傳到臺灣，成為閩臺民間文化生活的重要內容。閩臺地方戲曲的繁榮，有多方面的原因，而宗教祭祀活動起了重要的作用。閩
34、臺宗教極為發(fā)達，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福，不但要虔誠膜拜，貢獻豐盛的祭品，還要“演戲酬神”。早在南宋，這一傳統(tǒng)就已形成。在漳州，而且在福州、泉州、莆田，演戲酬神，也蔚然成風，熱鬧非凡。南宋詩人劉克莊有許多首詩作了生動的描寫，“空巷無人盡出嬉，燭光過似放燈時；山中一老眠初覺，棚上諸君鬧未知。游女歸來尋墜珥，鄰翁看罷感牽絲；可憐樸散非渠事，薄俗如今幾偃師。”其二又云：“巫祝歡言歲事詳，叢祠十里鼓簫忙”，記述了莆田演戲酬神的盛況。明清以來，這種演戲酬神的風氣更盛。歲時節(jié)慶，如元宵、中秋等節(jié)日；神誕紀念日，如正月初九的“玉皇誕”、三月二十二的媽祖誕辰、七月八月做“普度”；祭祖
35、和結婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，如此頻繁的祭祀活動需要演戲，當然促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺的戲曲十分繁榮。第2題.閩南方言是怎樣向臺灣流播的？參考答案或提示：語言的載體是人，方言的傳入和定位、定型，是隨著移民播遷和聚居區(qū)的建立而逐漸形成的。臺灣是我國的第一大島，與福建的關系特別密切。由于臺灣和福建一衣帶水，地理相接，血緣親近，語緣一致，從而演繹了中國歷史上發(fā)生過的中原人南遷入閩，又從閩南東遷入臺灣的漫長歷程，因而，語言上就自然而然地就形成了從中原古漢語閩南話臺灣省方言的清晰脈絡。閩南人已經成了移居臺灣的漢族的主體部分，總人數約占全島總人口的百分之八十以上，生產、生活、文化都處于
36、比較高的水平。綜上可見，閩南話是來自中原的河洛話，閩南人的根在中原，而臺灣人的根又在閩南，“人同根，語同根”，表現(xiàn)了“閩臺同文，兩岸同根。”第3題.福建書院有什么特色，對現(xiàn)代教育有什么啟發(fā)？（參考閩臺文化探略）參考答案或提示：福建書院始建于唐，延續(xù)到清末。1、元代前以民辦為主，元代開始官府逐漸加強對書院的控制。2、明代中葉后，以官辦為主，逐步取代實際已趨衰亡的儒學，納入官學系統(tǒng)，民辦書院始終綿延不斷。3、明代以前以講學為主，是宋、明理學家講學授徒、宣傳學術思想和實踐他們教育主張的場所。4、清代，除一部分仍保持教學與切磋學術的傳統(tǒng)外，多數成為科舉的附庸，以學習八股文寫作以應科舉為主課。5、有相當
37、數量與書院性質相似而規(guī)模較小的私學和以個人讀書為主或數人相聚讀書，互為師友，或兼講學授徒的書堂、書室。它們互相補充、促進，在官學以外形成另一更具活力的教育組織形式。6、福建書院的興起與教育發(fā)展是同步的，其在福建教育史和中國書院史的地位不可小覷。福建書院的發(fā)展歷程總體上與全國是一致的，但是由于福建自身獨特的地理環(huán)境與政治、經濟、文化背景，福建書院又有個性化的一面，而且，福建區(qū)域內各地書院的發(fā)展也是不平衡的，互有差異。啟發(fā)：政府應大力支持教育事業(yè)，使活到老學到老成為風尚。千方百計吸引和留住優(yōu)秀師資人才。對于家族式教育的重視應予保護。興建各種學校，開放圖書館或網絡、書籍經典共享。 二、名詞解釋（共1
38、4題，每題5分）第4題.梨園戲參考答案或提示：梨園戲是福建省的漢族戲曲之一，是一種古老的戲曲劇種，至今尚保留不少南戲劇目和音樂。梨園戲發(fā)源于宋元時期的泉州，與浙江的南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”，被譽為“古南戲活化石”。梨園戲廣泛流播于福建泉州、漳州、廈門，廣東潮汕及港澳臺地區(qū)，還有東南亞各國閩南語系華僑居住地。第5題.採茶舞參考答案或提示：採茶舞源自客家採茶戲，一丑二旦對唱對演的三腳採茶戲演變而來。採茶舞以採茶姑娘的採茶動作為主干，輔以工作時的對唱、對話、或擦汗或嘻戲或收成之動作。舞步簡樸、細致。服飾如採茶工作服，頭戴斗笠，臉包圍巾等成群結隊舞之。第6題.泉州孔子廟參考答案
39、或提示：位于泉州市區(qū)泮宮內，宏偉壯觀，為我國東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成正統(tǒng)南中國式孔廟。第7題.泉州開元寺參考答案或提示：是眾多木構建筑中年代最久、規(guī)模最大的建筑，其特點一是繼承傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新。既有濃郁的中國古代建筑的傳統(tǒng)韻味，又有鮮明的閩南建筑風格。二是將雕飾藝術與構造技術巧妙地融為一體。第8題.廟學參考答案或提示：舊指設于孔廟內的學校。
40、宋王安石潭州新學詩序：“治平元年，天章閣待制興國吳公治潭州，之明年正月，改筑廟學于城東南。”明李東陽改建忻州廟學記：“葢自侯之來知是州，屬意廟學，圖革其故而新之?！钡?題.府縣儒學參考答案或提示：儒學即由政府舉辦的與科舉制度相適應的以學習儒家經典為主課的官立學校，是古代學制系統(tǒng)中最重要的組成部分，也是施行教化，培養(yǎng)人才的重要場所。在儒學中，地方儒學稱府學、縣學，相當中等教育。國子監(jiān)畢業(yè)生可直接參加廷試考取官員，或參加鄉(xiāng)試、會試和殿試考取功名；地方儒學學生須先行取得太學資格，方可參加廷試考取官員。但亦可通過在?？圃嚕〉绵l(xiāng)試資格，直接考取舉人、貢士、進士等功名。第10題.方言飛地參考答案或提示：
41、福建境內的諸種方言，也有插入省內其它方言區(qū)的方言飛地(即方言島)。那里聚居的人在家說母語，出村說當地話。這些方言島形成的歷史，長的二三百年，短的只有二三十年，當地人大多還知道自己祖宗何時從何地因何故遷來的。就移民原因看，多是出外謀生，也有避難、逃荒或政府組織集體移民的。第11題.官話方言島參考答案或提示：官話方言島明、清兩代，先后有兩批官兵前來福建平亂，嗣后就地屯守聚居，形成兩處官話方言島。其一是南平延平區(qū)和西芹鎮(zhèn)的土官話。其二在長樂市航城鎮(zhèn)琴江村，清初旗營在此筑堡定居，至今城墻猶存?，F(xiàn)有居民1000余人，已認定為滿族。他們說的話俗稱京都話。這些方言島的居民都兼通雙語，對內說官話，對外使用當地
42、方言。這些官話都受到當地方言的影響，但基本面貌仍是北方方言。第12題.民間文學參考答案或提示：“民間文學”或稱人民口頭創(chuàng)作，它是指有別于作家書面文學的人民口頭文學。是民間智能、民間知識之意。廣義的民間文學包括了文學、民間風俗、民間知識、信仰等。第13題.民間傳說參考答案或提示：指以著名歷史人物、歷史事件、地方風情、山水物產為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學作品。閩臺民間傳說主要有人物傳說和地方傳說、原住民傳說三個方面。第14題.刑事訴訟管轄參考答案或提示：刑事訴訟管轄是指國家專門機關依法受理刑事案件的職權范圍上的分工，即偵查機關與審判機關之間以及審判機關內部在直接受理刑事案件方面的分工
43、，其中偵查機關與審判機關之間以及偵查機關內部的職能分工稱為立案管轄，審判機關內部審理第一審刑事案件的分工稱為審判管轄。第15題.區(qū)際司法協(xié)助參考答案或提示：是指同一主權國家內部不同法域或特定地區(qū)的司法機關之間的司法協(xié)助行為。第16題.諺語參考答案或提示：諺語，是群眾創(chuàng)作并在口頭上廣為流傳的一種簡練通俗而富有哲理性的定型化語句。諺語有廣義的和狹義的兩種解釋。 廣義的諺語包括俗語和歇后語。狹義的諺語是指勞動人民總結生產斗爭、和各種社會生活經驗以及傳統(tǒng)道德標準的富于教訓意義的短小而形象的一種韻文體語。第17題.布袋戲參考答案或提示：布袋戲又稱布袋木偶戲、手操傀儡戲、手袋傀儡戲、掌中戲、小籠、指花戲，是一種起源于17世紀中國福建泉州或漳州（大部分學者都認定布袋戲起源為泉州）；主要在福建泉州、漳州、廣東潮汕與臺灣等地區(qū)流傳的用布偶來表演的漢族地方戲劇劇種。布偶的頭是用木頭雕刻成中空的人頭，除出偶頭、戲偶手掌與人偶足部外，布袋戲偶身之軀干與四肢都是用布料做出的服裝；演出時，將手套入戲偶的服裝中進行操偶表演。而正因為早期此類型演出的戲偶偶身極像“用布料所做的袋子”，因此有了布袋戲之通稱。早期許多的迎神廟會場合里，布袋戲是最?？吹降臐h族民間戲曲表演之一。
2016年電大-閩臺區(qū)域文化形考任務作業(yè)1-3參考答案.docx
