大學(xué)語文教案.doc

.大學(xué)語文教案第一章 緒論一、 關(guān)于課程與教材1、 課程的目的與任務(wù)大學(xué)語文是湖北省普通高等院校非中文專業(yè)學(xué)生必修的一門公共課，它是為切實改善大學(xué)生文化素質(zhì)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生語文知識、文化知識、寫作能力、鑒賞能力而設(shè)置的一門綜合性文化基礎(chǔ)課。非中文專業(yè)開設(shè)的大學(xué)語文課，將以“擴大外延，充實內(nèi)涵”為指導(dǎo)思想，根據(jù)學(xué)科體系特點、學(xué)生及社會的需要，進一步拓展文化內(nèi)涵，加大知識容量，注意訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，開拓視野，融思想教育、道德教育、審美教育、以及技能訓(xùn)練為一體，以適應(yīng)培養(yǎng)跨世紀(jì)復(fù)合型人才的需要。本課程的設(shè)置目的，是為了使已具備高中畢業(yè)語文程度的大學(xué)生，進一步提高閱讀鑒賞與寫作表達能力，改善和提高人文素質(zhì)，為學(xué)好高等教育其他各類專業(yè)課程及繼續(xù)接受教育打下扎實的基礎(chǔ)，并塑造高尚的人格。課程開設(shè)的具體目的如下：1、了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和健康的道德情操；接受愛國主義和集體主義精神的熏陶和教育，增強民族自豪感和自信心。2、提高語文水平。能夠比較順利而準(zhǔn)確地閱讀一般文章、學(xué)術(shù)論著和文學(xué)作品，能夠利用工具書讀懂文言文，具有較強的閱讀理解能力。3、提高鑒賞能力。掌握一定的文化及文學(xué)基礎(chǔ)知識，具有較強的分析、評價、鑒賞文學(xué)作品的初步能力，具有較高的審美品位。4、提高寫作能力。能規(guī)范地運用漢語言文字，掌握各類文章的文體特點，能寫作規(guī)范的議論文，具有較強的書面能力和口頭表達能力。2、課程的基本要求大學(xué)語文實行統(tǒng)一教材、統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試?？荚噧?nèi)容不局限于課堂講授及教材內(nèi)容，要突出檢測對所學(xué)知識的應(yīng)用能力。要盡可能采取靈活、多樣、寬松的考試方式，力求檢測出學(xué)生的真正水平。具體教學(xué)中，要精益求精，舉一反三；要精講細講，幫助學(xué)生提高閱讀理解的技能，通過其他人文選修課的輔助作用，擴大學(xué)生的知識面，提高審美鑒賞水平。教學(xué)上樹立 “人文語文觀”。以文化、文明為參照背景，以人文主題為線索，作品為范例，貫通史哲，綜合交叉，開闊學(xué)生視野。在高中語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，進一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，使他們具有較強的適應(yīng)實際需要的閱讀、寫作、口語交際等全面的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力及探究能力，進一步形成和發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)。具體要求如下：1、閱讀：能體會文章作者的態(tài)度、觀點、感情，理解內(nèi)容和思路，領(lǐng)會詞句在具體語言環(huán)境中的意義和作用。對文章的內(nèi)容、語言和寫法有自己的心得，能提出看法和疑問。在閱讀過程中培養(yǎng)感受、理解、欣賞和評價的綜合能力。2、寫作：能按照不同的寫作目的和對象選擇正確的文體和恰當(dāng)?shù)谋磉_方式。習(xí)作力求做到表達有個性、有創(chuàng)意。養(yǎng)成觀察分析周圍事物、收集積累語言材料、勤于動筆獨立修改的習(xí)慣。3、口語交際：注意對象和場合，態(tài)度自然，講究文明和修養(yǎng)。在交流過程中能自信、負責(zé)地表達自己的觀點。說普通話語言清晰、語句連貫、條理清楚。圍繞話題，有針對性，有條理，有根據(jù)。4、語文常識：了解文本所涉及的重要作家和作品知識，以及各種文體的基本特征和重要表現(xiàn)手法。進一步了解語法、修辭的基本知識及其常見的用法。3、大學(xué)語文是什么及其重要性今天我們講的是大學(xué)語文課程，首先我們要明確一下什么是大學(xué)語文，那就是第一個問題，對大學(xué)語文要有一個正確的認識。語文，拆開字面來就是：（言，吾）我說，（文）成文。葉圣陶先生說過：“口頭為語，書面為文?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)語文，得讓學(xué)生學(xué)會說話和寫文章。但這只是語文功用的一個方面，語文新課標(biāo)說語文既是交際工具，又承載了人類文化，是工具性與人文性的統(tǒng)一。因此在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、審美能力方面大學(xué)語文的獨特功能及作用是別的課程無法替代的。既然說到這里，有的同學(xué)會問，語文課我們小學(xué)就在學(xué)，中學(xué)還學(xué)，學(xué)了都有十幾年了？為什么大學(xué)還要學(xué)呢？因為人的素養(yǎng)的提高是伴隨一生的，即使大學(xué)畢業(yè)后，你也仍然要讀文章，這樣有利于你一生不間斷的來陶冶情操，所以這就涉及到了第二個問題，為什么要學(xué)習(xí)大學(xué)語文。說到這個問題，我們首先要明確一點，大學(xué)語文與小學(xué)語文、中學(xué)語文有什么區(qū)別呢？區(qū)別主要是從文化的角度來理解，大學(xué)語文學(xué)習(xí)的不僅僅是簡單的高中語文字，而是寓人文精神于大學(xué)語文之中，人文色彩更濃了?？鬃釉疲涸娙?，一言以蔽之，曰思無邪。什么叫思無邪？用今天的話說就是培養(yǎng)高尚的道德情操，可以說，我們老祖宗的語文教育也是重在人文情懷的養(yǎng)成。顯而易見，學(xué)語文重要的是讓我們的心靈受到真善美的熏陶，有智慧敏銳的頭腦，有豁達正氣和悲天憫人的情懷。語文人文性的教育是才是頭等大事。即在大學(xué)里面，我們學(xué)習(xí)語文，除了要注重它的工具性，更要講究它的文化性，不僅要繼續(xù)提高我們口頭和文字表達能力，同時更要提高我們的文學(xué)素養(yǎng)、思想修養(yǎng)，陶冶我們的情操，鑒于這2點，我們在大學(xué)要開語文課，特別是非中文專業(yè)一定要開大學(xué)語文。4、 關(guān)于大學(xué)語文（第九版）教材。下面我們講一下這本教材的特點。通過了解，才能更好的運用這本教材，讓它為我們服務(wù)。有如下4個特點：（1）選文更加豐富。更換了大多數(shù)原版所選的與現(xiàn)行中學(xué)語文主要教材課文重復(fù)的作品，改選這些名家的其他佳作，或另選其他名家名作，力求內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。本教材所選之文不僅有中國的，比如說胡適的容忍與自由、沈從文的翠翠，也有外國的，比如說愛因斯坦的我的世界觀、馬丁·路德·金的我有一個夢想；從歷史的角度看，不僅有古代的，也有近現(xiàn)代的、當(dāng)代的，比如說詩經(jīng)、楚辭、“諸子百家”“先秦文學(xué)”以及“唐宋詩詞”等等都包括在里面，所涉范圍之廣、所含容量之大。因此，認真地踏踏實實地讀讀這些課文，可以從多層次、多角度、多方面的獲得收獲，一方面可以提高口頭語和書面語的表達能力，另一方面也可以陶冶情操，加強我們的人文修養(yǎng)。（2）作者介紹、注釋與提示大多有所潤色，精益求精，不斷完善。編寫者圍繞課文為它配置了作者或?qū)榻B，注釋、提示，思考與練習(xí)幾個欄目，其目的就是切實幫助考生吃透課文，做到文學(xué)知識、語言知識和課文閱讀分析三個方面都能落實。如何來掌握這些欄目，應(yīng)該以大綱有關(guān)的考核規(guī)定為指導(dǎo)，把它具體落實到作品中去。（3）在加強教材人文性的同時，不忘對于教材工具性的重視，增設(shè)了“學(xué)文例話”一欄，分記敘文的閱讀與寫作、議論文的閱讀與寫作、詩歌的閱讀與欣賞、小說的閱讀與欣賞，希望對學(xué)生們的閱讀欣賞與寫作能力的提高有所幫助。此外，附錄也增加了常用文言虛詞例釋、文言特殊句法述略、常用修辭格舉隅等內(nèi)容。（4）全書大多數(shù)課文配有圖片，以求圖文并茂，提高閱讀興趣，增強閱讀效果。5、教學(xué)安排同學(xué)們對教材進行了了解，那么現(xiàn)在我們對全書的教學(xué)進行一下安排。整本教材由12個單元構(gòu)成，強調(diào)人文性，涉及12個主題，分別是“仁者愛人”“和而不同”“胸懷天下”“浩然正氣”“冰雪肝膽”“洞察世事”“以史為鑒”“故園情深”“禮贊愛情”“關(guān)愛生命”“親和自然”“詩意人生”。同學(xué)們通過對文本的反復(fù)互動研討，由表及里，逐漸提升到在精神、靈魂、生命境界有所感發(fā)，而情操的陶冶本身就是一個潛移默化的過程，需要的一定的時間，因此由于授課時間有限，在課堂上我會選擇性的精講一些課文，其余的課文就需要同學(xué)們在課下反復(fù)精度，所謂“書讀百遍，其意自現(xiàn)”說的也是這個道理。下面，我會講下自學(xué)的方法，希望同學(xué)們能夠發(fā)揮主動性，結(jié)合老師所教的精度方法進行學(xué)習(xí)，有不懂的地方我們也可以互相交流?，F(xiàn)在，我對每篇課文的重點難點進行點撥，希望對同學(xué)們的學(xué)習(xí)有所幫助。 本課程以人文主題為線索，以具體課文為范例，通過對名家名作的具體分析，深入地領(lǐng)會作家作品的思想內(nèi)蘊與藝術(shù)魅力，進而提高學(xué)生的審美能力與人文素質(zhì)。大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容由一本教材十二單元構(gòu)成：兼顧學(xué)生人文精神、藝術(shù)修養(yǎng)與閱讀習(xí)慣、寫作能力等幾方面的培養(yǎng)。教學(xué)中將以文章為載體，通過課文的講解和學(xué)習(xí)，傳授相關(guān)的文化知識和文學(xué)知識，以加深歷史性的把握，并突出整體性和聯(lián)系性的特征，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和閱讀鑒賞能力。 “文選”以講授為主，分詩詞曲賦、議論文、記敘文、小說等，并分為精講課文和泛讀課文兩種，其間穿插講授中國文化概要，把知識點聯(lián)結(jié)為知識面，上升到規(guī)律性的認識，為學(xué)生自學(xué)提供示范。大學(xué)語文全程48學(xué)時，“文選”部分課堂精講內(nèi)容如下：第一單元：仁者愛人 1.該單元的基本要求與基本知識點:掌握相關(guān)文化知識和文學(xué)常識；學(xué)習(xí)先秦諸子散文的藝術(shù)性，品味其內(nèi)在哲理性，了解中國先秦文化的特征。 2.教學(xué)重點與難點：重點講授墨子·兼愛（上）。幫助學(xué)生充分理解文學(xué)作品思想性與藝術(shù)性的融合。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第二單元：和而不同1. 該單元的基本要求與基本知識點:掌握先秦文化的內(nèi)涵，認真學(xué)習(xí)中國倫理道德文化的精髓，結(jié)合文章體會現(xiàn)代為人處事的方式方法。2. 教學(xué)重點與難點：重點講授莊子的秋水，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的哲理性和思辨性，體會文學(xué)的大家風(fēng)范。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第五單元：冰雪肝膽1. 該單元的基本要求與基本知識點:學(xué)習(xí)史學(xué)的相關(guān)知識，以司馬遷魏公子列傳為例，熟悉了解史記的創(chuàng)作及其價值；以張孝祥的念奴嬌·過洞庭為例，學(xué)習(xí)古代詞的相關(guān)知識，仔細分析宋詞的創(chuàng)作及其審美價值，幫助學(xué)生理解詞的格律和節(jié)奏的關(guān)系，提高學(xué)生的鑒賞能力。2. 教學(xué)重點與難點：重點學(xué)習(xí)史記·魏公子列傳和念奴嬌·過洞庭。幫助學(xué)生充分理解史記的思想性與藝術(shù)性的融合；通過文言文字詞的講解，幫助學(xué)生體會作者的人格情操。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第六單元：洞明世事1. 該單元的基本要求與基本知識點:學(xué)習(xí)中國古代傳統(tǒng)小說的相關(guān)文化知識，體會古代小說的思想價值和藝術(shù)價值，真正而全面地把握小說的發(fā)展?fàn)顩r。2. 教學(xué)重點與難點：重點學(xué)習(xí)蒲松齡的聊齋志異·嬰寧，幫助學(xué)生理解志怪小說的創(chuàng)作流程和審美意義，結(jié)合所學(xué)體會作品的現(xiàn)實價值。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第七單元：以史為鑒1. 該單元的基本要求與基本知識點:掌握政論文寫作的相關(guān)知識，了解歷史與文學(xué)的關(guān)系，以人文學(xué)科的相互勾連加深對文選的理解。2. 教學(xué)重點與難點：重點講授賈誼的過秦論，學(xué)習(xí)政論文創(chuàng)作的邏輯性和嚴(yán)密性，掌握政論文寫作的結(jié)構(gòu)，提升寫作能力。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第八單元：故園情深1. 該單元的基本要求與基本知識點:掌握現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的特征，比較現(xiàn)代散文與古代散文的創(chuàng)作，了解散文的流變及其審美價值，真正品味文學(xué)的美。2. 教學(xué)重點與難點：重點學(xué)習(xí)郁達夫的江南的冬景，結(jié)合本單元的其他文章綜合講授人所共同的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自我感受力，在潛移默化的教學(xué)中使學(xué)生有所感悟。3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第九單元：禮贊愛情1該單元的基本要求及基本知識點：學(xué)習(xí)詩經(jīng)和唐詩的基本知識，了解中國古代詩歌的發(fā)展，體會詩歌的審美價值，結(jié)合詩律感受詩歌的美感。2教學(xué)重點與難點：重點講授詩經(jīng)蒹葭，理解其現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的審美特征，了解傳統(tǒng)文學(xué)對愛情的禮贊，體會文學(xué)對情感的描繪所起的作用。3習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。第十單元：關(guān)愛生命1該單元的基本要求與基本知識點：對生命的關(guān)愛是一個永恒的話題，在介紹文章的同時以話題的形式與學(xué)生進行探討，融知識于討論之中。2教學(xué)重點與難點：重點講授我與地壇一文，結(jié)合本單元的其他文章，以學(xué)生自己的體會為主，開放地闡述這一問題。3習(xí)題課安排：在課堂討論中完成課后練習(xí)。第十一單元：親和自然1該單元的基本要求與基本知識點：學(xué)習(xí)古代散文的相關(guān)知識，體會古代散文的成熟之美，比較散文的發(fā)展變化。2教學(xué)重點與難點：重點講授張若虛的春江花月夜，幫助學(xué)生掌握“唐代古文運動”的實質(zhì)，了解駢文和古文。3習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。二、自學(xué)方法指導(dǎo)1、認真閱讀和鉆研教材這本教材包括議論、記敘、詩歌、小說四種文體，分類編排，每篇課文前面的作者或?qū)榻B，是作家作品知識的主要考核內(nèi)容；四篇文體知識介紹文章，是文體知識的主要考核內(nèi)容；課文后面有較詳細的注釋，它既能幫助應(yīng)考者疏通文字、理解文意，又是語言知識的考核內(nèi)容；每篇課文后面有對該文時代背景、思想內(nèi)容、寫作特點的“提示”，并配合以“思考與練習(xí)”，這是考核閱讀分析作品能力的主要依據(jù)。同學(xué)們精度時必須充分認識教材各部分的作用，以認真攻讀教材為主，防止偏離教材的傾向。2、重點精讀課文一篇課文要反復(fù)去讀、琢磨和思考，直到熟能成頌的程度，才能對其有深刻的理解，所以一篇文章，一首詩都要反復(fù)閱讀，這就是精讀。精度一篇課文，可以分為總分總的3個步驟。第1步，通篇瀏覽文章，通過參照課文后面的注釋和提示，逐字逐句地弄清詞義、句意、段意，讀懂這一篇作品在說什么（主題思想和主要內(nèi)容），它是怎么說下來的（結(jié)構(gòu)層次）。我們第2步，將一篇課文拆開，分段去讀；然后再把段拆開了，分句去讀，在句子里面要看其詞語的運用，也就是將一篇文章由整化零，看一下作者是怎么樣的構(gòu)思的，怎樣謀篇，怎樣遣詞造句。在琢磨每一句、每一段的購置以及句和句的相互關(guān)系的時候，對文章哪些地方說得精彩（藝術(shù)特色），它的重點段落、重點語句就會有更深一步的了解，就能發(fā)現(xiàn)這篇文章中作者的靈感，獨蘊的匠心了。第3步，通過總體把握、具體分析的前2個步驟后，我們對課文的理解有了一個升華，這個時候我們再結(jié)合作者創(chuàng)作時所處的空間、時間以及他當(dāng)時的心境來理解他的文章，通過思考、分析，從整體上把握課文的思想內(nèi)容和寫作特點，最后則要求能用最簡明的語言把要點歸納表述出來。所謂精讀的過程，概括言之，也就是一個先把“書”讀“厚”，然后再把書讀“薄”的過程。當(dāng)一本書的知識能用薄薄的卡片包容下，形成幾個要點，幾個關(guān)鍵字，牢記于胸，這才有成功的基礎(chǔ)。當(dāng)然最后的成功，還需要多讀多品，“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，實際上在閱讀的過程中，你就成為了文章的主體，在和這篇文章、再和文章的作者進行著對話，通過一種潛移默化的過程，受著思想的陶冶、感情的共鳴。有的同學(xué)可能會感覺到，同一篇文章，隨著心境的不同，隨著閱歷的不斷豐富，對他的理解也各有不同，所以一篇好的文章猶如一篇香醇的美酒，是很耐品的。多熟悉些好文、美文，一方面可以在表達上找到自己的不足，學(xué)習(xí)一些語言、語句、表達的技巧等，增強自己的表達能力和寫作能力，另一方面在情感上會產(chǎn)生共鳴，會對情操有所陶冶。3、努力將知識轉(zhuǎn)化為能力學(xué)習(xí)語言知識，特別是文言詞語知識，要和閱讀課文結(jié)合起來，邊釋詞，邊譯句，邊理解文意。字、詞、句的解釋落實，句意、段意、篇意就理解得透；句、段、篇的文意理解得透，反過來又有助于對字、詞、句的把握。詞義要在理解的基礎(chǔ)上方能記住。真正理解了，就可以轉(zhuǎn)化為能力；有了能力，就能夠觸類旁通，靈活應(yīng)用。抓住那些特殊句式較多的段落反復(fù)進行古文今譯練習(xí)，就會提高將文言語句轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代白話的能力。反復(fù)朗讀指定精讀的古代詩文，不斷增強文言語感，有助于掌握文言文的基本語言規(guī)律。學(xué)習(xí)文學(xué)知識，也應(yīng)和閱讀分析課文相結(jié)合，努力將基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)化為初步應(yīng)用能力。4、有效地提高寫作能力提高寫作水平，首先要多觀察、勤思考，豐富生活閱歷；其次要多閱讀、勤練筆，提高語言表達能力。通過閱讀教材中的多篇文章，可以逐漸積累豐富的詞匯，有意識地借鑒其中的寫作方法和語言修辭技巧。提高寫作能力的最有效途徑，是有指導(dǎo)地反復(fù)進行寫作修改再寫作的實際操作訓(xùn)練。三、 學(xué)生能力培養(yǎng)要求通過對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們能夠在以下3方面能力有所培養(yǎng)。      1、基礎(chǔ)知識要求      在高中語文的基礎(chǔ)上，鞏固和深化學(xué)生理解運用語言文字的能力，尤其是書面及口頭表達水平。同時也為培養(yǎng)學(xué)生閱讀、鑒賞、分析、評價古今中外的優(yōu)秀作品的能力，為學(xué)習(xí)專業(yè)課打下一個閱讀、理解、分析、寫作能力的扎實基礎(chǔ)。      2、素質(zhì)要求     通過傳承祖國優(yōu)秀文化的精華，更好地塑造學(xué)生的高尚情趣、寬廣情懷；使他們具有較高的文化審美能力和較為寬闊的文化視野；發(fā)展健康個性，形成健全人格,以適應(yīng)變化繁復(fù)的現(xiàn)代社會，肩負為祖國為人類服務(wù)的重任。      3、實踐操作要求 培養(yǎng)面向基層和服務(wù)一線的、有較高文藝鑒賞水平、寫作水平、人文素質(zhì)的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才，使其具備走向工作崗位的基本素質(zhì)。第二章、課文精講： 墨子 兼愛（上）和 莊子秋水（節(jié)選）同學(xué)們，上一課我們對整個課程和整本教材有所了解，現(xiàn)在我們開始進入課文精講部分，在這里我們將從教材中選出一些有代表性的文章進行詳細的講解。緒論：先秦諸子散文戰(zhàn)國的史學(xué)春秋戰(zhàn)國是社會大變革的時代，王室凌夷，諸侯爭霸，“士”階層興起，學(xué)術(shù)由官府向下層轉(zhuǎn)移。新興的“士”以學(xué)者或政治家的面目出現(xiàn)，講學(xué)授徒，著書立說，百家爭鳴，推動了這一時期說理散文蓬勃的發(fā)展。先秦諸子散文早期有論語和墨子，中期有孟子與莊子等，晚期有荀子和韓非子，由短小篇幅發(fā)展到結(jié)構(gòu)完整的長篇大論，語言風(fēng)格由質(zhì)樸簡約發(fā)展到或?qū)捄窈氩?，或恢詭恣肆，或簡潔?yán)謹，或犀利峻刻，形成了百花齊放的局面。一、百家爭鳴局面的形成經(jīng)濟根源：生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)多種經(jīng)濟基礎(chǔ)并存局面。政治狀況：奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。階級基礎(chǔ)：階級結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級立場的思想家層出不窮，對當(dāng)時的社會變革，發(fā)表不同的見解，并形成了不同的派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。社會環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時期，統(tǒng)治者不可能推行封建的文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風(fēng)尚，使各個學(xué)派都有了發(fā)展機會。不同派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，形成了“百家爭鳴”的局面。就有了所謂的十家九流和三教九流“十家九流”：漢書藝文志將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢人劉歆在七略諸子略中講小說家去掉，稱為“九流”。 “三教九流”：本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派?！叭獭保褐溉褰?、道教、佛教。“九流” 是先秦的九個學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。 一、 儒家思想概說（一）孔子（公元前551年前479年），名丘，字仲尼?？鬃拥难哉?，由其門人整理成為論語，論語是研究孔子思想的主要依據(jù)。本教材收錄了樊遲、仲弓問仁論語是一部由孔子門人及再傳弟子所記錄孔子言行的語錄體散文著作，全書共20篇，每篇分若干節(jié)，以簡短的談話或問答來反映孔子以“仁”為中心的政治思想與各種學(xué)術(shù)觀點，語言簡煉，寓意深遠，風(fēng)格雍容和順，含蓄迂徐，能在簡單的對話和描述中展示人物性格。孔子的思想：“仁者愛人”： 孔子認為，要實現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個無美不備的德性?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵摹！叭收邜廴恕?、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個最主要的定義。 后人評孔子：詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ 史記·孔子世家 天不生仲尼，萬古長如夜。朱子語類卷九三孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年前289年），戰(zhàn)國時鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成孟子一書。孟子是一部由若干篇對話組成的論辯著作。全書共七章，每章又分上、下。孟子的思想以“仁義”為核心，強調(diào)以民為本，施行“王道”。其散文的特點是氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，有縱橫家的氣概；在辯論的開展中善設(shè)機巧，引人入彀，先縱后擒；對話語言接近口語，語氣逼真，生動有趣，常常用形象的比喻、寓言來敘事說理。本教材選了齊桓晉文之事荀子是戰(zhàn)國后期儒家代表人物荀況的著作，全書32篇。荀子兼法后王，亦尚霸道，不信天命而強調(diào)人事，政治主張與孟子有顯著的差異。荀子學(xué)問博通，涉獵甚廣，他的散文長于辯論，思想深邃，說理透辟，邏輯嚴(yán)密，句法整練，比喻疊出，詞采繽紛。其中韻散結(jié)合的賦篇，則開后世賦體文學(xué)的先河。二、 墨家思想概說墨子在戰(zhàn)國時代乃是流譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會，安定民生。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。從歷史進程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。  （PPt12頁）墨子是墨家學(xué)派著作的總匯，現(xiàn)存53篇，既反映了學(xué)派創(chuàng)始人墨翟的思想，也記述了墨子弟子的言行。墨子的文章語言質(zhì)樸，較少文學(xué)色彩，有的還保存了語錄和對話的形式，但善于運用事例進行說理，從具體到抽象，邏輯性很強。墨子涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛，其中墨家后期學(xué)者的科學(xué)著作，有較高的學(xué)術(shù)價值。本教材選了墨子兼愛三、 道家思想概說老子： 姓李，名耳，字聃，號伯陽，春秋后期楚國人，與孔子同時而年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作老子(又稱道德經(jīng))。本文選了老子二章老子的哲學(xué)思想1、以“道”為核心?！暗?”在 老子 中出現(xiàn)了七十多次。老子認為“道”是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。(章二十五)2、以辯證法思想為其思想的精髓。 “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之?！?章七十八)3、“無為而治”的政治主張和“小國寡民”的社會理想。4、獨特的美學(xué)觀：真正的美只能是自然本身，要通過”見素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)。老子的藝術(shù)特色1、韻散結(jié)合的特殊文體。文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文體不同。2、善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。 比喻蘊涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。3、語言凝練精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“ 學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國時期道家的代表人物。 莊子是道家學(xué)派的著作，今存33篇，其中內(nèi)篇7篇相傳為莊周所作，外篇和雜篇出自莊子的后學(xué)。莊子繼承并發(fā)展了道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的哲學(xué)，強調(diào)世界上一切事物的區(qū)別是相對的，主張順應(yīng)自然，清靜無為，力圖在亂世中保持人格的獨立和精神的自由。莊子的散文善于設(shè)譬取喻，采用大量的寓言來闡述自己的哲學(xué)觀點和政治思想，進行論辯，想像恢詭奇幻，形象生動，具有濃厚的文學(xué)色彩。莊子的文章構(gòu)思奇特，變幻莫測，有時如風(fēng)行水上自然成文，有時似萬斛泉源噴薄而出，有時則汪洋恣肆機趣橫生，不僅在先秦散文中獨樹一幟，就是后世的散文也罕有其匹。本文選有莊子秋水五、法家和韓非 戰(zhàn)國后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國人，約生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在韓非子一書中。全書55篇，主要是針對現(xiàn)實問題而發(fā)，研究君主如何運用法術(shù)威勢的各種手段進行統(tǒng)治，達到富國強兵的目的。韓非的散文議論透辟，邏輯嚴(yán)密，語言犀利，風(fēng)格冷峻，既有極強的分析能力，又以大量的寓言故事和歷史事實為論據(jù)，是先秦說理散文論辯藝術(shù)的集大成者。其中許多寓言故事至今仍流傳不衰，膾炙人口。戰(zhàn)國的史學(xué)戰(zhàn)國時期，史傳散文的寫作有了長足的進步，最具代表性的著作是左傳、國語和戰(zhàn)國策。本文收錄了馮諼客孟嘗君（戰(zhàn)國策）晏子對齊侯問（左傳）史伯對桓公問（國語）左傳是左氏春秋傳的簡稱，相傳是魯國的史官左丘明所作?！皞鳌笔枪糯⑨尩囊环N體式。由于春秋文句簡短，措詞隱晦，后人在傳習(xí)它時往往加以解說和補充，稱為“傳”。解說春秋的除左傳以外，還有公羊傳和谷梁傳，合稱為春秋三傳。左傳記事終于哀公二十七年（前468），比春秋多13年。左傳的思想傾向1、民本思想。記述根據(jù)人民利益發(fā)表的政見。2、愛國思想。記載表現(xiàn)愛國主義的事例。 左傳 的藝術(shù)特色1、敘事富于故事性、戲劇性。 2、善于寫戰(zhàn)事。 3、行人辭令之美。它的敘事傳統(tǒng)和語言藝術(shù)對于后世的史傳文學(xué)、敘事散文和小說創(chuàng)作有著深遠的影響。 國語是分別記載公元前10世紀(jì)至前5世紀(jì)周王朝和諸侯各國史事的一部國別史，起于周穆王，終于魯?shù)抗?，以記言為主，所以名為國語。比起左傳來，國語的思想性和藝術(shù)性都較為遜色，但記言或生動有趣，或婉而多諷，有自己的特色。 國語的思想傾向：反映了儒家崇禮重民等觀念。由注重天命轉(zhuǎn)而對人事重視，以民心的向背為施政的依據(jù)。國語的藝術(shù)特色1、以記言為主，同時注意描述人物的精神面貌2、語言平實自然，明白流暢。3、非出一人之手，文章風(fēng)格并不統(tǒng)一。戰(zhàn)國策雜記東西周及諸侯各國史事，是秦漢間人雜采各國史料編纂而成，后經(jīng)西漢劉向重加整理并確定書名。國策記錄了戰(zhàn)國時代約240年中謀臣策士合縱連橫、縱橫捭闔的政治活動和有關(guān)的言辭。國策中的人物是復(fù)雜的，既有蔑視王侯、排難解紛而無所取的“義俠”之士，也有朝秦暮楚追求功名富貴的利己主義者。他們共同的特點是長于分析形勢和各種利害關(guān)系，辯辭鋪張揚厲，氣勢充沛，并且大量運用生動的比喻和寓言來增強說服力。國策的記事也善于鋪張渲染，而又細膩傳神，如蘇秦失意的頹喪與得意的忘形，魯仲連的倜儻奇?zhèn)?、慷慨慕義，荊軻的慷慨悲壯、沉毅勇決，都能給讀者留下鮮明的印象，標(biāo)志著敘事散文語言發(fā)展達到了新的高度。第一課 墨子 兼愛（上）對于墨子，同學(xué)們可能沒有對孔子、老子、孟子熟悉。但是相信很多同學(xué)都看過劉德華演的一部電影墨攻，講述的是墨者-革離幫助梁國打退趙國進攻的事情。據(jù)考證，歷史上并無此事，但是墨家軍隊卻是真實存在著的。如楚國欲攻打宋國時，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)多人保衛(wèi)宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。電影中所宣揚的“兼愛非攻”的思想也是墨子所提倡的。 下面我們就學(xué)習(xí)一下墨子的兼愛（上），以期對墨子及他的思想有更深刻的理解。一、教學(xué)要求及教學(xué)難點重點 教學(xué)要求：1、認知目標(biāo) ：  積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。 2、技能目標(biāo) ：能夠運用所學(xué)的實詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。 3、情感目標(biāo) ：體會“兼愛”思想內(nèi)涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。  教學(xué)難重點：墨子思想的理解、說理方法。 二、墨子生平及思想簡介。 1、墨子生平：墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會團體。墨家集團興盛時人數(shù)多達數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)300多人保衛(wèi)宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。 墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。 他出身低微，“上無君子之子，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個接近手工業(yè)勞動者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學(xué)派 。墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果?！保▽O詒讓墨子傳略）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。正因如此，他的智慧、堅定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。         到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的墨子一書得以保存下來，并一直流傳至今。 2、墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的大特點。尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。 三、重難點字詞句。1、必知亂之所以起，焉能治之。（焉：乃、才）2、治亂者何獨不然。（何獨不然：何嘗不是這樣）3、當(dāng)察亂何自起？（當(dāng)：讀為“嘗”，同聲假借字，試的意思）4、故賊人以利其身。（賊：傷害）5、天下之亂物，具此而已矣。（亂物：亂事。具：通“俱”）6、若使天下兼相愛。（兼相愛：全部都相親相愛）7、視父兄與君若其身，惡施不孝。（惡施不孝：怎么會作出不孝的事情呢？惡：同“烏”，疑問詞，何。施：行）8、故不孝不慈亡有（亡有：沒有。亡：通“無”）9、惡得不禁惡而勸愛？（惡得：怎么能。禁惡：禁止憎恨。勸愛：鼓勵愛別人。勸，勉勵、鼓勵）四、 墨家與儒家的淵源關(guān)系從歷史進程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。  墨子在戰(zhàn)國時代乃是流譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會，安定民生。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。五、墨家“兼愛”思想與儒家“仁愛”思想有何異同？ “仁愛”和“兼愛”分別是儒墨兩家的代表性理論和核心范疇。從總體意義上來看，儒家的“仁愛”是一種愛有差等的愛，即要求以對父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴充到對宗族、國家和社會的愛，其中“親親”之愛最真實，最濃厚，即“孝悌也者，其為仁之本與”。而墨家的兼愛則是一種愛無差等的愛，要求人們拋卻血緣和等級差別的觀念，愛人如己。用墨子的話說就是：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身，若視其身?！币源诉_到“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”的良好的局面。下面著重從二者動因的差異來比較兩種思想的不同。孔子仁愛的心理動因，無非兩種感情，一種是源于個人需要的感情，是為了完善自我道德。一種源于個人非道德需要的感情，人所以有愛人之心，一方面是因為他有報恩心，他懂得個人利益是他人給的，另一方面是因為他有同情心，能夠推己及人。而墨子的兼愛強調(diào)的則是功利動因。墨子的兼愛是基于功利主義的，是主體以自愛之心去愛與我相對待的客體。最終實現(xiàn)“投之以桃，抱之以李”，即喚起對方愛自己的目的，“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之?！蹦?#183;兼愛中。 另外，他的“兼愛”也是為了消除當(dāng)時“國之與國相攻，家之與家相篡，人之與人相賊”的混亂局面。他說：“視人之身若其身，誰賊?”“視人之家若其家，誰亂?”“視人之國若其國五、寫作特點1、平實質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。極好的體現(xiàn)了墨子文章“意質(zhì)而語顯”的獨特風(fēng)格。 2、層層深入，邏輯嚴(yán)密，條理井然。本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。 六、譯文：圣人從事治理天下，必須知道亂從哪里來，才能治理。如果不知亂從何起，就不能治理。譬如醫(yī)生給人治病，一定要知道病的起因，才能治療，如果不知道病的起因，就不能治療。治理混亂，又何嘗不是這樣呢？一定知道亂從哪里來，才能治理好，不知道亂從何起，就不能治理。圣人從事治理天下，就不得不考察亂的起因了。嘗試考察過產(chǎn)生混亂的起因？起因于人與人之間不相愛。臣對君不忠，子對父不孝，這就是亂。子自愛而不愛父，所以損害父親而自得利益。弟自愛而不愛兄，所以損害兄而自得利益。臣自愛而不愛君，所以損害君而自得利益。這就是所謂的亂！反之，父對子不慈，兄對弟不慈，君對臣不慈，這也就是所謂天下之亂了：父自愛而不愛子，所以損害了子而自得利益。兄自愛而不愛弟，所以損害了弟而自得利益。君自愛而不愛臣，所以損害了臣而自得利益。這是什么緣故呢？都是因為不相愛。即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家而自得利益。賊只愛自身而不愛他人。所以搶奪他人身上東西而自得利益。這是什么緣故呢？都是起于不相愛的緣故??！即使是大夫互相侵擾其家，諸侯互相攻打其國也是這樣的。大夫各自愛自己的家，不愛別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛自己的國家，而不愛別的國家，所以攻打別國而使自己國家得利。天下各種亂事，全是這些了，細察它們的起因，都起于不相愛。假使天下人都能相愛，愛他人如愛自己，還有不孝的嗎？把父兄和君看作和自己一樣，何以施行不孝？還會有不慈？把子弟和臣看作和自己一樣，何以行不慈？因此，不孝不慈都沒有了，還會有盜賊嗎？把別人的家看作是自己的家，誰還去偷？把別人身上的東西看作和自己身上東西一樣，誰還去搶？所以偷搶的盜賊沒有了，還會有大夫相亂其家，相攻其國的事嗎？把別人的家看做和自己的家一樣，誰還去擾亂？把別國看作與自己的國家一樣，誰還去攻打？所以象大夫相亂其家，諸侯相攻其國的事都沒有了。假使天下的人都能相愛，國與國不相攻，家與家不相擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能忠孝仁慈，這樣天下就能治理好了。所以圣人從事治理天下，怎么可以不禁人民之間相互憎恨，而勸導(dǎo)人民之間相愛呢？所以天下能相愛，天下就治。要是互相憎恨，天下就亂。因此墨子說：“不可以不勸人民相愛?！币簿褪沁@個道理。第二課 莊子秋水（節(jié)選）一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點教學(xué)要求：1. 了解本文的寓意，并進一步分析莊子的思想。2. 體會莊子散文想象奇幻、構(gòu)思灑脫的藝術(shù)特色。教學(xué)難重點：1. 了解莊子散文以寓言說理的特點和汪洋恣肆的語言風(fēng)格。2. 闡述文章所包含的深刻哲理，引出關(guān)于人類認知的有限性等問題的思考。二、作者生平及作品莊子其人：莊子（約公元前369公元前286），名周，戰(zhàn)國時宋國蒙（今河南商丘縣東北）人，我國古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。他繼承并發(fā)展了老子的思想，世稱“老莊”。莊子生活在一個社會矛盾極其尖銳的時代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實，不與統(tǒng)治階級合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對后人的影響主要是莊子一書。莊子思想的中心，是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值。莊子對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。莊子在政治上主張無為而治。表面上看他是一個消極遁世者，但這只是從統(tǒng)治者和社會的角度衡量的結(jié)果。他不像儒家，不肯為統(tǒng)治者以及百姓賣命，貢獻自己的智慧與才能，因為他不僅反對一切制度與人為的文明，而且認為，個人渺小至極，即使才能再大，也無法讓社會理想化，更無法救黎民百姓于水火之中，個人能做的，就是使自己的生命達到自由的天地境界。他的思想不所謂不深刻，只是在當(dāng)時的社會背景下，戰(zhàn)國后期，社會狀況十分混亂，因此，他從來不企圖在這樣的世道中有所作為，他所想的是如何使個人的生命活得精彩。莊子其文：莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如逍遙游、秋水，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，這就超出了以故事為例證作比喻的意義，而成了一種思維方式。莊子今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。三、課文講解1、創(chuàng)作背景 莊子生活于社會劇烈動蕩的戰(zhàn)國中后期，奴隸主的統(tǒng)治已經(jīng)分崩離析，而封建君主制度尚未建立。諸侯紛爭，天下混亂。2、題解：秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴漲，稱為秋水。3、課文層次結(jié)構(gòu)：第一段寫河伯望洋興嘆，自識其丑。可分為兩個層次：第一個層次展現(xiàn)河水暴漲的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二個層次展現(xiàn)北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。兩個層次形成鮮明的反差。第二段寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導(dǎo)河伯，使之開闊眼界，不敢自滿。 可分為四個層次：第一個層次說明人的認識要受到客觀條件的限制；第二個層次說與天地、陰陽相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個層次闡發(fā)世間萬物的大小都是相對而言的道理；第四個層次是對伯夷、仲尼的“自多”進行嘲笑。作者意在通過寓言說明事理，他采取了由個別到一般、由具體到抽象，層層推進的方法。4、寫作主旨：秋水是莊子·外篇中最重要的一篇，課文節(jié)選秋水開頭的一段，以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，如果眼界放寬一些，就會看出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。本文的寫作意圖主要是在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，它的客觀思想意義在于人的認識既然是有限的，人們就不能囿于個人有限的見聞而自滿自足，而應(yīng)不斷開闊眼界，不停止學(xué)習(xí)。5、譯文秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己，就是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。” 渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不像梯米在大倉里嗎？稱事物的數(shù)量叫做萬，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”四、藝術(shù)特色1、莊子散文善于運用寓言來進行說理。2、文章開頭有一段景物描寫，這有兩個作用： 一是從河伯初見河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認識是有限的，而客觀世界是無限的；二是用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來襯托河伯與北海若兩種不同的認識境界。3、莊子散文善于援譬設(shè)喻。 “井蛙不可以語于?！薄跋南x不可以語于冰”“曲士不可以語于道”比喻人的認識不可能超越其生存活動的客觀環(huán)境，因而是有限的，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”等幾個比喻，說明事物的大小都是相對的，人的認識十分有限，因而應(yīng)該不斷開拓自己視野。 4、本文采用逐層推進式論證方法。 由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說明事物的大小是相對的，人的認識能力是有限的，通過層層比較得出“方存乎見少，又奚以自多”的道理。文章運用排比與反詰兩種修辭手法，使說理極有氣勢。 五、本文中有若干語句，在后世化為人們習(xí)用的成語。 望洋興嘆 貽笑大方 坐井觀天 太倉稊米第三章 課文精講：我有一個夢想和過秦論緒 論我們下面來學(xué)習(xí)第四單元浩然正氣的我有一個夢想和第七單元以史為鑒的過秦論第四單元浩然正氣共有報任安書張中丞傳后敘段太尉逸事狀正氣歌并序梅花嶺記獄中上母書和我有一個夢想7篇文章。通過本單元的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)學(xué)生們正直高尚的品德，要能夠做到如孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈服”要學(xué)習(xí)司馬遷為完成史記身被宮刑仍不放棄，學(xué)習(xí)段太尉為人民疾苦不畏強暴，永于擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)馬丁·路德·金為黑人的民權(quán)運動不屈不撓，學(xué)習(xí)張中丞死守孤城、文天祥獨撐危局?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”第三課 我有一個夢想下面我們就講我有一個夢想這篇課文美國新當(dāng)選的總統(tǒng)奧巴馬是一位黑人，也是美國歷史上第一位黑人總統(tǒng)。我們今天所學(xué)習(xí)的文章我有一個夢想的作者馬丁·路德·金也是一位黑人，他作為一名黑人民權(quán)領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)著黑人對爭取自己的合法權(quán)力而斗爭。 歷史的車輪從20世紀(jì)五六十年代滾到了現(xiàn)在2009年，一路記載著改革、變遷和進步。在那個年代，當(dāng)馬丁·路德·金還在為黑人爭取能否享有不給白人讓座而不被捕的權(quán)利時，當(dāng)馬丁·路德·金還在黑人的住房情況、參加工作的機會以及黑人的選舉權(quán)爭取平等權(quán)力的時候，他是否能夠想到，若多少年后一名黑人能夠成為領(lǐng)導(dǎo)美國的領(lǐng)袖，如果知道這些，他是否會很欣慰，“我有一個夢想”，他的夢想不僅實現(xiàn)了，而且還收獲了更多的夢想。社會是在發(fā)展進步的，同時也是正是千千萬萬像馬丁·路德·金這樣偉大的人鞠躬盡瘁地畢其一生力量推動著的，人民不會忘記他，歷史也不會忘記他。1986年1月，美國總統(tǒng)里根簽署法令，規(guī)定每年1月份的第三個星期一為“馬丁·路德·金紀(jì)念日”一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點教學(xué)要求：1了解這篇著名演講稿的背景和主要內(nèi)容，注意排比、比喻等修辭手法在演講詞中的運用，體會文章激情飛揚、氣勢磅礴、充滿時代精神的語言風(fēng)格。2體悟馬丁·路德·金呼吁自由、平等、民主，反對種族歧視，為黑人爭取民主自由解放的崇高精神。教學(xué)重點難點：結(jié)合美國歷史和現(xiàn)狀，討論本篇演講稿在黑人民權(quán)運動中起到的作用和意義。二、作者生平馬丁·路德·金（19291968），美國著名的黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖，牧師。1964年馬丁·路德·金被授予諾貝爾和平獎。1968年4月4日，他在演講時被行刺者槍殺。馬丁·路德·金1929年出生在亞特蘭大。父親致力于消除種族隔閡，這對馬丁·路德·金產(chǎn)生很大的影響。1948年馬丁·路德·金獲得神學(xué)學(xué)士學(xué)位后，又在賓夕法尼亞州克羅澤神學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)，獲得了博士學(xué)位，并像他父親一樣成為一名牧師。20世紀(jì)50年代，馬丁·路德·金在阿拉巴馬州浸禮會教堂任牧師時，開始領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)睾谌说木S權(quán)斗爭。隨后他組織南方基督教領(lǐng)袖聯(lián)合會，成為迅速擴展的民權(quán)運動的領(lǐng)導(dǎo)人。1964年被授予諾貝爾和平獎。1968年當(dāng)他指導(dǎo)田納西州孟菲斯的罷工斗爭時遇刺身亡。1986年1月，美國總統(tǒng)里根簽署法令，規(guī)定每年1月份的第三個星期一為“馬丁·路德·金”紀(jì)念日。二、 作者作品馬丁·路德·金傾其畢生精力，探求一種解決時代政治紛爭及種族道德問題之良方。非暴力主義原則，在他的努力下逐漸成了美國反種族歧視運動中的基本策略。演講是馬丁·路德·金發(fā)動黑人運動，鼓勵黑人爭取民主自由的絕妙武器。在他精妙而富有哲理的演講中，馬丁·路德·金把黑人和白人之間的種族問題進行了徹底而全方位的透析。他指出，人類只有放棄了暴力，才能爭取世界大同，才能有真正意義上的和平和兄弟友愛。站在演講臺上發(fā)表講話時，馬丁·路德·金看上去充滿了仁愛和力量。他講起話來抑揚頓挫，節(jié)奏感十足，演講內(nèi)容也是他根據(jù)聽眾實際而直抒胸臆，往往警句疊出，妙語如珠，十分富有感染力。他號召每一個人去努力完善自己，自強不息，盡職盡責(zé)，勤勉奮發(fā)，去改變這個不完善的世界。 以下我們介紹幾篇馬丁·路德·金的著名演講，有興趣的同學(xué)可以找來自己閱讀下：暴力是不道德的 、愛和炸彈 、堅持到底 、為正義祈禱 、諾貝爾和平獎致謝辭 。重點作品：1、愛和炸彈 愛成了我們偉大的工具，也成了我們偉大的武器，也是我們僅有的工具和武器。 2堅持到底 在這次抵制運動中，共有26位牧師和近百名市民受到了起訴。但是，對此我們最初就已經(jīng)預(yù)言到了，而且我們還要作出更大的犧牲，遭受更多的磨難。讓我們共同宣誓，我們要堅持到底，不達目的，誓不罷休。在法庭辯護過程中，我們?nèi)匀徊扇×朔潜┝B(tài)度，仍然堅持以愛報怨。 3為正義祈禱 即使被判有罪，我們也不會報之以仇恨。在我們的心中仍然充滿著愛，仍然在頑強地抵制著不公正，仍然持之以恒，不改初衷。在這場運動中，我們需要鼓勵，需要更多人的鼓勵。當(dāng)然，我們依賴的手段就是祈禱，不但需要來自我們這一社區(qū)的祈禱，而且還需要來自其他社區(qū)的祈禱。我們懇求世上所有的人共同祈禱，愿上帝指引我們；祈禱公正實現(xiàn)，祈禱正義永存。通過這些祈禱，我們會感到力量倍增，同時也使我們感到國家的安定和上帝的存在。正如我們經(jīng)常說的那樣，