實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ).ppt

6.1 馬克思主義的實(shí)踐觀 第六課 求索真理的歷程 一、什么是實(shí)踐？ 1.實(shí)踐就是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。 1、實(shí)踐以人為主體， 2、以客觀事物為對(duì)象的活動(dòng)，不是純粹 的思維、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 3、是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，會(huì)帶來物質(zhì) 性的改變看，可以把人們頭腦中得觀念變 為現(xiàn)實(shí)的存在。 1、蜜蜂筑巢 2、學(xué)生討論數(shù)學(xué)題的解題方法 3、農(nóng)民種莊稼 4、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì) 5、科學(xué)家到南極進(jìn)行科學(xué)考察 判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)？ 生產(chǎn)實(shí)踐 變革社會(huì)的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng) 探究活動(dòng)一 判斷文案中那些屬于實(shí)踐活動(dòng) ？ A組 B組 二、實(shí)踐的特點(diǎn) 為什么教師上課是實(shí)踐活 動(dòng)而學(xué)生看書卻不是? 實(shí)踐活動(dòng)有哪幾個(gè)要素構(gòu) 成？ 它們共同的特點(diǎn)是什么? 實(shí)踐主體 實(shí)踐手段 實(shí)踐對(duì)象 教師講課 農(nóng)民收獲 人 具有主觀能動(dòng)性 人的活動(dòng)有目的性 計(jì)劃性主動(dòng)創(chuàng)造性 改造自然 改造社會(huì) 實(shí)踐有主觀能動(dòng)性 社會(huì)性 在不同的歷史階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同 ，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 歷史性 實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng) 實(shí)踐有社會(huì)性歷史性學(xué).科.網(wǎng) 實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng) 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 工人造房子 問題一：需要什么要素？ （實(shí)踐主體、對(duì)象、手段物質(zhì)性活動(dòng)） 問題二：工人造房子和蜜蜂筑窩有什么區(qū)別？ （目的性、意識(shí)性、能動(dòng)性） 問題三：工人能靠一個(gè)人的力量造好房子嗎？ （社會(huì)性） 問題四：現(xiàn)在的工人造房子和以前的人造房子 有什么不同？ （歷史性） 不會(huì)游泳 怎能下水 不下水,怎能 學(xué)會(huì)游泳 你贊同誰的觀點(diǎn)？為什么？ （二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí) 踐 是 認(rèn) 識(shí) 的 基 礎(chǔ) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性 的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 和歸宿 探究活動(dòng)要求： 1：各隊(duì)選擇一個(gè)問題進(jìn)行探究，每三人 為一討論發(fā)言小組，分工為：解讀、答 題和舉例 2：用自己的解讀課本知識(shí)，言簡意賅 3：簡要回答回答出相關(guān)問題 回答有誤 的隊(duì)員可補(bǔ)充 4：至少列舉出一個(gè)含義相關(guān)俗語或名人 名言，隊(duì)員可補(bǔ)充！（舉出三個(gè)以上的 隊(duì)有特別大獎(jiǎng)哦?。?2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的 唯一標(biāo)準(zhǔn) 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和 歸宿 近水知魚性，近山識(shí)鳥音。釣久知魚性， 樵多識(shí)樹名。 不入虎穴，焉得虎子。 欲知山中事，須問打樵人。 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。 不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不 知地之厚也。 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知 名言評(píng)析: 實(shí)踐 符合 客觀 世界 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 結(jié)果 指 導(dǎo) 改造 不符合 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 錯(cuò)誤 正確 名言評(píng)析: 事實(shí)勝于雄辯。 是騾子是馬，拉出來遛遛 。 路遙知馬力，日久見人心。 騎驢看賬本-走著瞧 真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找。 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期 暗潮已到無人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕 信書成自誤，經(jīng)事漸知非柳宗元 “精通的目的全在于應(yīng)用” “學(xué)以致用” “造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而 不用如同耕地不播種，終無所獲 。” 名言評(píng)評(píng)析: 探究思考四 人類輸血救人的探索過程是 怎樣體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 的？ (1)第一次輸羊血成功, 從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救 治病人, 說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 (2)從輸羊血到輸人血，從一次次失敗到探 求原因，直到終于解決輸血問題, 表明實(shí)踐 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 (3偶然的成功到輸血醫(yī)療熱帶來驚人死亡, 直至終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成 功解決, 說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn) 。 (4)為救人而輸血, 并探尋輸血失敗的原因, 直至發(fā)現(xiàn)人血系統(tǒng), 從而最終解決輸血問題, 說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的 答案僅供參考 案例反思： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，起決定 作用。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，正 確的意識(shí)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展；錯(cuò) 誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展 四、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 五、本課知識(shí)結(jié)構(gòu)圖 馬克 思主 義實(shí) 踐觀 1、 2 3 A B A B C b c d a 方法 論 a b 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性 的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 精通的目的全在于應(yīng)用 近水知魚性，近山識(shí)鳥音 社會(huì)一旦有某種需要， 這種需要會(huì)比十所大學(xué) 更能把科學(xué)推向前進(jìn) 路遙知馬力，日久見人心 我們要以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)公民道德 建設(shè)實(shí)施綱要。表明 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 我國古代大發(fā)明家魯班，在一次攀 登山崖時(shí)，抓住一撮絲茅草，被草葉的 細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā) 明了鋸子。這說明 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 毛澤東同志指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使 用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！边@ 句話告訴我們 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要 ，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科 學(xué)推向前進(jìn)。說明 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 探究活動(dòng)（P42） 對(duì)比幾種實(shí)踐觀 辯證唯物主義 杜威 辯證唯物主義 費(fèi)爾巴哈 辯證唯物主義 黑格爾 實(shí)踐和動(dòng)物的活動(dòng)沒有本質(zhì)的區(qū)別 實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)， 與動(dòng)物本能有本質(zhì)的區(qū)別 實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己生理需要 而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng) 實(shí)踐具有社會(huì)性，不是 單個(gè)人的、孤立的活動(dòng) 實(shí)踐是人的精神的，觀念的活動(dòng) 實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng) （1） （2） （3）