馬克思主義基本原理：第二章辯證唯物主義認(rèn)識論

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1、第第二章章 辯證唯物主義認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)識論 “認(rèn)識論認(rèn)識論”一詞來自希臘文一詞來自希臘文“知識知識”和和“學(xué)說學(xué)說”的結(jié)合，是的結(jié)合，是一種關(guān)于認(rèn)識（或知識）的學(xué)說；一種關(guān)于認(rèn)識（或知識）的學(xué)說；定義為：認(rèn)識論是關(guān)于認(rèn)識的本定義為：認(rèn)識論是關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)和產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論質(zhì)和產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論一、認(rèn)識的主體和客體一、認(rèn)識的主體和客體（一）兩條根本對立的認(rèn)識路線（一）兩條根本對立的認(rèn)識路線 從客觀事物到主觀感覺和思維從客觀事物到主觀感覺和思維的唯物主義認(rèn)識路線；的唯物主義認(rèn)識路線；從主觀感覺和思維到客觀事物從主觀感覺和思維到客觀事物的唯心主義認(rèn)識路線；的唯心主義認(rèn)識路線；一切唯心

2、主義的認(rèn)識論一切唯心主義的認(rèn)識論 本質(zhì)上都是先驗(yàn)論本質(zhì)上都是先驗(yàn)論 唯心主義認(rèn)為：認(rèn)識的主體并不唯心主義認(rèn)為：認(rèn)識的主體并不是人本身，認(rèn)識的客體也不是物質(zhì)，是人本身，認(rèn)識的客體也不是物質(zhì)，兩者在本質(zhì)上都是精神性的東西，認(rèn)兩者在本質(zhì)上都是精神性的東西，認(rèn)識不過是從精神到精神，即精神對自識不過是從精神到精神，即精神對自身的認(rèn)識。唯心主義把認(rèn)識當(dāng)成先于身的認(rèn)識。唯心主義把認(rèn)識當(dāng)成先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的東西，主張物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的東西，主張認(rèn)識是從天上掉下來的，或是頭腦中認(rèn)識是從天上掉下來的，或是頭腦中固有的。固有的。一切唯物主義（庸俗唯物主義除外）一切唯物主義（庸俗唯物主義除外）的認(rèn)識論都是

3、反映論的認(rèn)識論都是反映論 反映論是唯物主義認(rèn)識論的基本反映論是唯物主義認(rèn)識論的基本原理，它同唯心主義的認(rèn)識論根本對原理，它同唯心主義的認(rèn)識論根本對立。唯物主義認(rèn)識論從物質(zhì)第一性、立。唯物主義認(rèn)識論從物質(zhì)第一性、意識第二性出發(fā)，認(rèn)為客觀世界是認(rèn)意識第二性出發(fā)，認(rèn)為客觀世界是認(rèn)識的根源，認(rèn)識是人腦對客觀事物的識的根源，認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映。反映。(二二)主客體的概念、特點(diǎn)及其相互關(guān)系主客體的概念、特點(diǎn)及其相互關(guān)系主體的概念、特征及形式主體的概念、特征及形式 主體是指具有思維能力，處于主體是指具有思維能力，處于一定社會關(guān)系中、并從事社會實(shí)踐活一定社會關(guān)系中、并從事社會實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人。動的現(xiàn)

4、實(shí)的人。主體的特征：主體的特征：自然性自然性 社會性社會性 意識性意識性 實(shí)踐性實(shí)踐性主體的形式：主體的形式：個人主體個人主體 集團(tuán)主體又稱群體主體集團(tuán)主體又稱群體主體 社會主體社會主體、客體的概念、特點(diǎn)及形式、客體的概念、特點(diǎn)及形式客體是指進(jìn)入認(rèn)識主體的客體是指進(jìn)入認(rèn)識主體的 實(shí)踐和認(rèn)識范圍的對象。實(shí)踐和認(rèn)識范圍的對象?？腕w的特征客體的特征客觀性：客觀性：是指任何客體的存在都是不以是指任何客體的存在都是不以主體意識為轉(zhuǎn)移的。主體意識為轉(zhuǎn)移的。對象性：對象性：是指客體和主體相聯(lián)系，使客體是指客體和主體相聯(lián)系，使客體首先成為主體的實(shí)踐對象，進(jìn)而成為首先成為主體的實(shí)踐對象，進(jìn)而成為主體認(rèn)識、改造和

5、目的的所指的對象主體認(rèn)識、改造和目的的所指的對象社會歷史性：社會歷史性：客體隨著人類社會實(shí)客體隨著人類社會實(shí) 踐活動的踐活動的深入發(fā)展，它的內(nèi)容、范圍和層次不深入發(fā)展，它的內(nèi)容、范圍和層次不斷擴(kuò)展的變動性。斷擴(kuò)展的變動性?？腕w的形式客體的形式自然客體：自然客體：社會客體：社會客體：精神客體：精神客體：主體和客體的相互關(guān)系主體和客體的相互關(guān)系 認(rèn)識中的主體和客體是相互認(rèn)識中的主體和客體是相互依存、相互作用的。主體和客體依存、相互作用的。主體和客體的關(guān)系是通過實(shí)踐建立起來的，的關(guān)系是通過實(shí)踐建立起來的，實(shí)踐把二者聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來，實(shí)踐把二者聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來，又區(qū)別開來。又區(qū)別開來。實(shí)踐關(guān)系：實(shí)

6、踐關(guān)系：即是主體和客體之間即是主體和客體之間的改造和被改造關(guān)系。的改造和被改造關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系：認(rèn)識關(guān)系：即是主體和客體之間即是主體和客體之間的反映和被反映關(guān)系。的反映和被反映關(guān)系。價值關(guān)系：價值關(guān)系：即是客體對主體的利即是客體對主體的利益關(guān)系或客體滿足主體需要的價值關(guān)系。益關(guān)系或客體滿足主體需要的價值關(guān)系。審美關(guān)系：審美關(guān)系：是指主體在實(shí)踐活動是指主體在實(shí)踐活動中與客體之間發(fā)生的一種超功利的精神中與客體之間發(fā)生的一種超功利的精神愉悅的關(guān)系。愉悅的關(guān)系。(三三)主體自身?xiàng)l件對認(rèn)識的影響主體自身?xiàng)l件對認(rèn)識的影響.主體的各種器官對認(rèn)識具有重要的作用主體的各種器官對認(rèn)識具有重要的作用它是認(rèn)識活動賴以進(jìn)

7、行的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。它是認(rèn)識活動賴以進(jìn)行的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。它使認(rèn)識帶上了不同的特征。在對同一物它使認(rèn)識帶上了不同的特征。在對同一物體刺激的反映上，不同的反映者會因?yàn)楦髯泽w刺激的反映上，不同的反映者會因?yàn)楦髯匀怏w狀況的不同而得出不同的反映。肉體狀況的不同而得出不同的反映。它使主體的認(rèn)識能力受到生理的局限。它使主體的認(rèn)識能力受到生理的局限。（僅從個體角度來說）（僅從個體角度來說）認(rèn)識受主體的精神狀況制約認(rèn)識受主體的精神狀況制約 主體的精神狀況，是人的社會主體的精神狀況，是人的社會性的集中表現(xiàn)，它深刻地影響著認(rèn)性的集中表現(xiàn)，它深刻地影響著認(rèn)識的全過程，成為不同主體對同一識的全過程，成為不同主體對同一事物

8、形成不同認(rèn)識的決定性條件。事物形成不同認(rèn)識的決定性條件。主體的精神狀況可分為兩大部分：主體的精神狀況可分為兩大部分：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識、認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識、價值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們價值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過程。共同制約主體反映客體的全過程。非理性因素對認(rèn)識的影響非理性因素對認(rèn)識的影響 主體的意識、情感等因素影響主體的意識、情感等因素影響主體能動性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識主體能動性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識的過程和結(jié)果。的過程和結(jié)果。主體在許多情況下能以直覺、主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對客體的領(lǐng)悟靈感等非邏輯

9、的形式達(dá)到對客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識。和認(rèn)識。主體在提出假說、猜測以及進(jìn)主體在提出假說、猜測以及進(jìn)行想象時，也伴有意志、情感、靈感、行想象時，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。直覺等非理性因素的作用。主體條件對認(rèn)識的影響作用表明：主體條件對認(rèn)識的影響作用表明：提高人的素質(zhì)，全面優(yōu)化主體提高人的素質(zhì)，全面優(yōu)化主體的肉體狀況和精神狀況，對于我們的肉體狀況和精神狀況，對于我們民族的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平具有十民族的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平具有十分重要的意義。分重要的意義。（四）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體中介（四）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體中介 是指各種形式的工具、手段以及是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這

10、些工具的程序和方法。運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個了系統(tǒng)：實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個了系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感官和大腦延伸、具系統(tǒng)，二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。正是依靠這種中智力放大的工具系統(tǒng)。正是依靠這種中介系統(tǒng)，實(shí)踐主體和客體才能夠相互聯(lián)介系統(tǒng)，實(shí)踐主體和客體才能夠相互聯(lián)系和相互作用。系和相互作用。（五）主體和客體相互作用的過程的主要環(huán)節(jié)（五）主體和客體相互作用的過程的主要環(huán)節(jié)1、是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。、是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。2、是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)、是

11、實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動。把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動。3、是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段、是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。二、認(rèn)識的本質(zhì)是主體通過二、認(rèn)識的本質(zhì)是主體通過 實(shí)踐對客體的能動反映實(shí)踐對客體的能動反映（一）唯物主義反映論包含兩個基本觀點(diǎn)（一）唯物主義反映論包含兩個基本觀點(diǎn)：認(rèn)識的唯一源泉是客觀物質(zhì)世界。認(rèn)識的唯一源泉是客觀物質(zhì)世界。認(rèn)識能夠提供客觀物質(zhì)世界的正確認(rèn)識能夠提供客觀物質(zhì)世界的正確映象。映象。雖然唯物主義認(rèn)識論

12、都是反映論，但是，雖然唯物主義認(rèn)識論都是反映論，但是，馬克思主義的認(rèn)識論是辯證唯物主義認(rèn)識論，馬克思主義的認(rèn)識論是辯證唯物主義認(rèn)識論，它與舊唯物主義有本質(zhì)的、原則的區(qū)別。它與舊唯物主義有本質(zhì)的、原則的區(qū)別。1、舊唯物主義是直觀的、機(jī)械的、舊唯物主義是直觀的、機(jī)械的、消極被動的反映論消極被動的反映論（）舊唯物主義離開社會實(shí)踐和人的歷史（）舊唯物主義離開社會實(shí)踐和人的歷史發(fā)展來考察人及人的認(rèn)識問題。發(fā)展來考察人及人的認(rèn)識問題。舊唯物主義把人看成純粹自然的人，設(shè)舊唯物主義把人看成純粹自然的人，設(shè)想一個脫離社會關(guān)系和社會實(shí)踐而存在的抽想一個脫離社會關(guān)系和社會實(shí)踐而存在的抽象的人，把人混同于一般動物，因

13、而認(rèn)為人象的人，把人混同于一般動物，因而認(rèn)為人只能消極地、被動地適應(yīng)外界環(huán)境，抹殺了只能消極地、被動地適應(yīng)外界環(huán)境，抹殺了人的自覺能動性，也就把人的認(rèn)識看成只能人的自覺能動性，也就把人的認(rèn)識看成只能是對客觀事物的消極被動的反映。是對客觀事物的消極被動的反映。（）舊唯物主義不了解認(rèn)識（）舊唯物主義不了解認(rèn)識 對實(shí)踐的依賴關(guān)系對實(shí)踐的依賴關(guān)系 在舊唯物主義看來，客觀世界在舊唯物主義看來，客觀世界只是觀察、適應(yīng)的對象，而不是實(shí)只是觀察、適應(yīng)的對象，而不是實(shí)踐和改造的對象，因而只能在消極踐和改造的對象，因而只能在消極地適應(yīng)客觀世界的過程中被動地、地適應(yīng)客觀世界的過程中被動地、直觀地反映客觀世界。直觀地

14、反映客觀世界。（）舊唯物主義脫離辯證法（）舊唯物主義脫離辯證法 來觀察認(rèn)識問題來觀察認(rèn)識問題 由于舊唯物主義不懂得認(rèn)識與實(shí)踐由于舊唯物主義不懂得認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系和認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，所的辯證關(guān)系和認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，所以它把認(rèn)識看作是不包含矛盾的，一成以它把認(rèn)識看作是不包含矛盾的，一成不變的，一次完成的，如同照相機(jī)照相不變的，一次完成的，如同照相機(jī)照相一樣，這樣就不能透過現(xiàn)象去把握事物一樣，這樣就不能透過現(xiàn)象去把握事物的本質(zhì)，抹煞了人類認(rèn)識的社會性、主的本質(zhì)，抹煞了人類認(rèn)識的社會性、主體性和能動性，也就不能徹底駁倒不可體性和能動性，也就不能徹底駁倒不可知論，也不能科學(xué)地解決認(rèn)識問題。知論，

15、也不能科學(xué)地解決認(rèn)識問題。2、辯證唯物主義認(rèn)識論是以實(shí)踐、辯證唯物主義認(rèn)識論是以實(shí)踐 為基礎(chǔ)的，能動的反映論為基礎(chǔ)的，能動的反映論 （1）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為人是）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為人是有生命的、結(jié)成一定社會關(guān)系并受一定有生命的、結(jié)成一定社會關(guān)系并受一定思想支配的物質(zhì)實(shí)體，它具有感覺能力思想支配的物質(zhì)實(shí)體，它具有感覺能力、思維能力和實(shí)踐能力。作為認(rèn)識主體、思維能力和實(shí)踐能力。作為認(rèn)識主體的人，即實(shí)踐著的人，它不僅能主動地的人，即實(shí)踐著的人，它不僅能主動地適應(yīng)環(huán)境，而且能進(jìn)行認(rèn)識世界和改造適應(yīng)環(huán)境，而且能進(jìn)行認(rèn)識世界和改造世界的活動，具有能動性。世界的活動，具有能動性。（）辯證唯物主義認(rèn)識

16、論把反映論的（）辯證唯物主義認(rèn)識論把反映論的觀點(diǎn)貫徹到歷史領(lǐng)域，第一次把實(shí)踐引觀點(diǎn)貫徹到歷史領(lǐng)域，第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把人類的社會實(shí)踐作為全部入認(rèn)識論，把人類的社會實(shí)踐作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)，立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，認(rèn)識論的基礎(chǔ)，立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，全面地考察主體與客體、認(rèn)識與對象、全面地考察主體與客體、認(rèn)識與對象、人與外部世界的關(guān)系，從認(rèn)識與實(shí)踐的人與外部世界的關(guān)系，從認(rèn)識與實(shí)踐的相互作用中，科學(xué)的說明了認(rèn)識的形成、相互作用中，科學(xué)的說明了認(rèn)識的形成、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。把認(rèn)識論問題同人類。把認(rèn)識論問題同人類能動地改造客觀世界的實(shí)踐活動聯(lián)系起能動地改造客觀世界的實(shí)踐活動聯(lián)系起來，科學(xué)

17、地解決物質(zhì)與意識，主觀與客來，科學(xué)地解決物質(zhì)與意識，主觀與客觀的辯證關(guān)系，闡明了實(shí)踐對認(rèn)識的決觀的辯證關(guān)系，闡明了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用和認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系。定作用和認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系。（）辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法運(yùn)用（）辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法運(yùn)用于反映論，指明了認(rèn)識是隨著實(shí)踐的發(fā)展，于反映論，指明了認(rèn)識是隨著實(shí)踐的發(fā)展，由淺入深，由部分到整體，由低級到高級由淺入深，由部分到整體，由低級到高級的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識的各種因素、各種的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識的各種因素、各種環(huán)節(jié)之間即相互對立，又相互依賴、相互環(huán)節(jié)之間即相互對立，又相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成復(fù)雜的矛盾運(yùn)動。認(rèn)識不僅反轉(zhuǎn)化，構(gòu)成復(fù)雜的

18、矛盾運(yùn)動。認(rèn)識不僅反映物質(zhì)世界，而且通過實(shí)踐對物質(zhì)世界發(fā)映物質(zhì)世界，而且通過實(shí)踐對物質(zhì)世界發(fā)生巨大的反作用。從而揭示了認(rèn)識發(fā)展的生巨大的反作用。從而揭示了認(rèn)識發(fā)展的 一般規(guī)律以及認(rèn)識的主體和客體、主觀和一般規(guī)律以及認(rèn)識的主體和客體、主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、客觀、認(rèn)識和實(shí)踐、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、真理和謬誤、絕對真理和相對真理的關(guān)系真理和謬誤、絕對真理和相對真理的關(guān)系都是辯證的關(guān)系。都是辯證的關(guān)系。由于辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐由于辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，克服了舊唯物主義反映論的缺陷，突克服了舊唯物主義反映論的缺

19、陷，突出了認(rèn)識的能動性，從而從根本上駁出了認(rèn)識的能動性，從而從根本上駁斥了唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論，斥了唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論，把舊唯物主義的消極的、被動的、直把舊唯物主義的消極的、被動的、直觀的反映論改造成為能動的、革命的觀的反映論改造成為能動的、革命的反映論。既堅(jiān)持了認(rèn)識的唯物論，又反映論。既堅(jiān)持了認(rèn)識的唯物論，又堅(jiān)持了認(rèn)識的辯證法，科學(xué)地解釋了堅(jiān)持了認(rèn)識的辯證法，科學(xué)地解釋了認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律問題，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律問題，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論上的偉大變革。認(rèn)識論上的偉大變革。三、實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系及意義三、實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系及意義（一）實(shí)踐及其形式和特點(diǎn)（一）實(shí)踐及其形式和特點(diǎn)1、實(shí)

20、踐的概念、實(shí)踐的概念 實(shí)踐是指人們在特定社會歷史條實(shí)踐是指人們在特定社會歷史條件下能動地探索、接觸和改造客觀物件下能動地探索、接觸和改造客觀物質(zhì)世界的社會性活動。質(zhì)世界的社會性活動。2、實(shí)踐的形式、實(shí)踐的形式 實(shí)踐活動的形式是多種多樣的，實(shí)踐活動的形式是多種多樣的，但基本形式有以下三種：但基本形式有以下三種：（）生產(chǎn)實(shí)踐（）生產(chǎn)實(shí)踐（）交往實(shí)踐（或處理和調(diào)整社會（）交往實(shí)踐（或處理和調(diào)整社會關(guān)系的實(shí)踐）關(guān)系的實(shí)踐）（）科學(xué)實(shí)驗(yàn)（）科學(xué)實(shí)驗(yàn)2、實(shí)踐活動還有許多非基本形式、實(shí)踐活動還有許多非基本形式不直接改造客觀對象的某些活動不直接改造客觀對象的某些活動 如：天文觀測、社會調(diào)查等。這是如：天文觀測

21、、社會調(diào)查等。這是社會實(shí)踐系統(tǒng)的一個層次，是改造客觀社會實(shí)踐系統(tǒng)的一個層次，是改造客觀世界的物質(zhì)活動的一種手段或準(zhǔn)備。世界的物質(zhì)活動的一種手段或準(zhǔn)備。即是精神的又是物質(zhì)的某些活動即是精神的又是物質(zhì)的某些活動如：教育、文藝、體育活動等。如：教育、文藝、體育活動等。3、實(shí)踐的主要特征（或特點(diǎn)）、實(shí)踐的主要特征（或特點(diǎn)）（）客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）（）客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）（）自覺能動性（）自覺能動性（）社會歷史性（）社會歷史性（二）實(shí)踐和認(rèn)識的相互作用（二）實(shí)踐和認(rèn)識的相互作用 認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用表明了二認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用表明了二者對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。馬克思主義者對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。馬克思主

22、義的認(rèn)識論不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，的認(rèn)識論不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用，在認(rèn)識問題實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用，在認(rèn)識問題上堅(jiān)持了唯物主義；同時又承認(rèn)認(rèn)識上堅(jiān)持了唯物主義；同時又承認(rèn)認(rèn)識對實(shí)踐又具有相對獨(dú)立性，對實(shí)踐有對實(shí)踐又具有相對獨(dú)立性，對實(shí)踐有能動的反作用，即對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，能動的反作用，即對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，又在認(rèn)識問題上堅(jiān)持了辯證法。又在認(rèn)識問題上堅(jiān)持了辯證法。1、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源）實(shí)踐是認(rèn)識的來源 人的認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決實(shí)人的認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決實(shí)踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生

23、的。一切科學(xué)知踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。一切科學(xué)知識都是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)踐出真知。識都是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)踐出真知。從認(rèn)識的總體上和根源上來講，任何一種認(rèn)從認(rèn)識的總體上和根源上來講，任何一種認(rèn)識都來源于實(shí)踐，都離不開直接經(jīng)驗(yàn)；但是，識都來源于實(shí)踐，都離不開直接經(jīng)驗(yàn)；但是，這并不否認(rèn)接受間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識；學(xué)習(xí)這并不否認(rèn)接受間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識；學(xué)習(xí)書本知識，接受間接經(jīng)驗(yàn)，既是必要的，又書本知識，接受間接經(jīng)驗(yàn)，既是必要的，又是非常重要的。然而間接經(jīng)驗(yàn)只是是非常重要的。然而間接經(jīng)驗(yàn)只是“流流”，而不是而不是“源源”。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 第一，實(shí)踐不斷給人們提

24、出新的第一，實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，規(guī)定認(rèn)識發(fā)展的方向，只有認(rèn)識課題，規(guī)定認(rèn)識發(fā)展的方向，只有當(dāng)實(shí)踐向人們提出新的要求和新的問題當(dāng)實(shí)踐向人們提出新的要求和新的問題時，才能推動人們進(jìn)行新的探索，從而時，才能推動人們進(jìn)行新的探索，從而獲得新的認(rèn)識。獲得新的認(rèn)識。第二，實(shí)踐給回答新問題提供了第二，實(shí)踐給回答新問題提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識成為可能。識成為可能。第三，實(shí)踐的發(fā)展給人們不斷第三，實(shí)踐的發(fā)展給人們不斷地提供認(rèn)識工具和技術(shù)手段。地提供認(rèn)識工具和技術(shù)手段。第四，社會實(shí)踐推動著人類第四，社會實(shí)踐推動著人類思維能力的發(fā)展。思維能力的發(fā)展。（3）

25、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識，究竟是正確從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識，究竟是正確的，還是錯誤的，以及正確的程度如何，的，還是錯誤的，以及正確的程度如何，只能靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。一般來說，凡是在只能靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。一般來說，凡是在實(shí)踐中被證實(shí)了的，達(dá)到預(yù)期成果的認(rèn)實(shí)踐中被證實(shí)了的，達(dá)到預(yù)期成果的認(rèn)識則是正確的；否則，就證明認(rèn)識同客識則是正確的；否則，就證明認(rèn)識同客觀外界的規(guī)律性不相符合或不完全符合。觀外界的規(guī)律性不相符合或不完全符合。一句話，認(rèn)識正確與否，要靠實(shí)踐來檢一句話，認(rèn)識正確與否，要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。驗(yàn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的）實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的 實(shí)

26、踐是認(rèn)識的來源，也是認(rèn)識的歸宿。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，也是認(rèn)識的歸宿。認(rèn)識世界的目的就是為了尋求正確的理論，認(rèn)識世界的目的就是為了尋求正確的理論，指導(dǎo)我們的實(shí)踐，進(jìn)一步改造世界。認(rèn)識指導(dǎo)我們的實(shí)踐，進(jìn)一步改造世界。認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)；一切科學(xué)理論，都是為社會實(shí)踐這個務(wù)；一切科學(xué)理論，都是為社會實(shí)踐這個目的服務(wù)的。離開了為實(shí)踐服務(wù)這個根本目的服務(wù)的。離開了為實(shí)踐服務(wù)這個根本目的，認(rèn)識也就沒有意義了。所以，實(shí)踐目的，認(rèn)識也就沒有意義了。所以，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。是認(rèn)識的最終目的?？傊?，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在認(rèn)總之，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在認(rèn)識中起

27、決定作用。識中起決定作用。正如列寧指出：正如列寧指出：“生活、實(shí)踐的觀生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首先的和基本的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首先的和基本的觀點(diǎn)。點(diǎn)?！保袑庍x集第（列寧選集第2卷第卷第142頁）頁）實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，又是認(rèn)識的歸實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，又是認(rèn)識的歸宿，并貫穿于認(rèn)識的全過程。所以宿，并貫穿于認(rèn)識的全過程。所以 實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。是認(rèn)識的最終目的。2、認(rèn)識對實(shí)踐能動的反作用、認(rèn)識對實(shí)踐能動的反作用 （1）這種指導(dǎo)作用是由實(shí)踐的特點(diǎn)）這種指導(dǎo)作用是由實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的（所決定的（自覺的能動性自覺的能動性）。）。（2）認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，是隨）認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，是隨

28、著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。（3）認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用又具有）認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用又具有兩種不同的性質(zhì)。兩種不同的性質(zhì)。（4）通過已有認(rèn)識確定人實(shí)際的需要）通過已有認(rèn)識確定人實(shí)際的需要對實(shí)踐過程起著導(dǎo)向作用。對實(shí)踐過程起著導(dǎo)向作用。（5）認(rèn)識對實(shí)踐的可行性論證可以避）認(rèn)識對實(shí)踐的可行性論證可以避免不必要的挫折和浪費(fèi)。免不必要的挫折和浪費(fèi)。綜上所述，實(shí)踐對認(rèn)識有決定作用，綜上所述，實(shí)踐對認(rèn)識有決定作用，認(rèn)識要依賴于實(shí)踐；同時，認(rèn)識又對實(shí)踐認(rèn)識要依賴于實(shí)踐；同時，認(rèn)識又對實(shí)踐有能動的反作用，二者之間是一種相互作有能動的反作用，二者之間是一種相互作用的關(guān)系。用的關(guān)系。其中實(shí)踐對認(rèn)識的

29、決定作用是其中實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用是根本的，而認(rèn)識對實(shí)踐的能動的反作用是根本的，而認(rèn)識對實(shí)踐的能動的反作用是相對的。人類的認(rèn)識運(yùn)動正是實(shí)踐和認(rèn)識相對的。人類的認(rèn)識運(yùn)動正是實(shí)踐和認(rèn)識的不斷相互作用的統(tǒng)一過程，因此，兩者的不斷相互作用的統(tǒng)一過程，因此，兩者之間是一種不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。之間是一種不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這這是我們必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，既要是我們必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，既要反對理論脫離實(shí)踐的教條主義、本本主義，反對理論脫離實(shí)踐的教條主義、本本主義，又要反對輕視理論指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)主義和非理又要反對輕視理論指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)主義和非理性主義的理論根據(jù)。性主義的理論根據(jù)。四、認(rèn)識的辯證過程四

30、、認(rèn)識的辯證過程 認(rèn)識的辯證過程認(rèn)識的辯證過程是在實(shí)踐的基礎(chǔ)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上經(jīng)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識上經(jīng)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再回到實(shí)踐。，再回到實(shí)踐。（一）由實(shí)踐到認(rèn)識（一）由實(shí)踐到認(rèn)識 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍，它回答是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍，它回答了認(rèn)識如何產(chǎn)生的問題。了認(rèn)識如何產(chǎn)生的問題。1、感性認(rèn)識、感性認(rèn)識（）感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐過程中，（）感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐過程中，通過感覺器官直接接觸外界事物而得到通過感覺器官直接接觸外界事物而得到的關(guān)于事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的的關(guān)于事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階

31、段。初級階段。（）感性認(rèn)識的形式：感性認(rèn)識是通（）感性認(rèn)識的形式：感性認(rèn)識是通過感覺、知覺和表象三種形式實(shí)現(xiàn)的。過感覺、知覺和表象三種形式實(shí)現(xiàn)的。（）感性認(rèn)識的特征：（）感性認(rèn)識的特征：直接性具體性直接性具體性 （）認(rèn)識由感覺、知覺到表象，已經(jīng)（）認(rèn)識由感覺、知覺到表象，已經(jīng)顯示了認(rèn)識是一個由低級到高級、由簡單顯示了認(rèn)識是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。到復(fù)雜的發(fā)展過程。2、理性認(rèn)識、理性認(rèn)識 （）理性認(rèn)識是人借助于抽象的思維對（）理性認(rèn)識是人借助于抽象的思維對感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工、整理、概括而成關(guān)于感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工、整理、概括而成關(guān)于事物的本質(zhì)、事物全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系在認(rèn)事物

32、的本質(zhì)、事物全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系在認(rèn)識，是感性認(rèn)識的深化，是認(rèn)識的高級階段。識，是感性認(rèn)識的深化，是認(rèn)識的高級階段。（）理性認(rèn)識的基本形式（）理性認(rèn)識的基本形式 概念、判斷、推理概念、判斷、推理 （）理性認(rèn)識的特點(diǎn)（）理性認(rèn)識的特點(diǎn) 間接性抽象性間接性抽象性 3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互對立的（）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互對立的 這主要表現(xiàn)在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)這主要表現(xiàn)在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個不同的階段；它們之間不僅識過程中的兩個不同的階段；它們之間不僅有量的區(qū)別，而且有質(zhì)的不同。感性認(rèn)識是有量的區(qū)別，而且有質(zhì)的不同

33、。感性認(rèn)識是直接接受信息，認(rèn)識事物的現(xiàn)象、事物的各直接接受信息，認(rèn)識事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系；理性認(rèn)識是對信息作加個片面和外部聯(lián)系；理性認(rèn)識是對信息作加工處理，認(rèn)識事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。工處理，認(rèn)識事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。二者是統(tǒng)一認(rèn)識過程中不同質(zhì)的認(rèn)識階段。二者是統(tǒng)一認(rèn)識過程中不同質(zhì)的認(rèn)識階段。（）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互統(tǒng)一的（）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互統(tǒng)一的 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。4、實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的

34、飛躍，、實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須具備的條件必須具備的條件（）必須掌握豐富可靠的感性材料。（）必須掌握豐富可靠的感性材料。（）必須要有完善的主體結(jié)構(gòu)。（）必須要有完善的主體結(jié)構(gòu)。（）要用辯證思維的方法，對感性材料（）要用辯證思維的方法，對感性材料進(jìn)行改造制作。進(jìn)行改造制作。（）對社會現(xiàn)象的認(rèn)識還必須堅(jiān)持正確（）對社會現(xiàn)象的認(rèn)識還必須堅(jiān)持正確的立場。的立場。5、反對實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義、反對實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義（）實(shí)際工作中的教條主義，犯了（）實(shí)際工作中的教條主義，犯了類似的唯理論的錯誤類似的唯理論的錯誤（）實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義，犯了（）實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義，犯了類

35、似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤（二）從理性認(rèn)識到實(shí)踐（二）從理性認(rèn)識到實(shí)踐1、實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍具有重大意義、實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍具有重大意義（1）理性認(rèn)識只有通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)）理性認(rèn)識只有通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，達(dá)到改造世界的目的；的物質(zhì)力量，達(dá)到改造世界的目的；（2）理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)、）理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)、完善和發(fā)展。完善和發(fā)展。2、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件（1）從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)）從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則；合的原則；（2）理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過路線、）理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過

36、路線、方針、政策等中介。理論只有轉(zhuǎn)化成為方針、政策等中介。理論只有轉(zhuǎn)化成為政策，對能為群眾所理解、掌握，最終政策，對能為群眾所理解、掌握，最終轉(zhuǎn)化為群眾力量。轉(zhuǎn)化為群眾力量。（3）理論必須讓群眾掌握，才能轉(zhuǎn)化為）理論必須讓群眾掌握，才能轉(zhuǎn)化為群眾的行動；人民群眾是實(shí)踐的主體，理群眾的行動；人民群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會、論只有為群眾所掌握才能化為改造社會、改造自然的物質(zhì)力量。改造自然的物質(zhì)力量。（4）要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。）要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。方法是理論的具體化。如，調(diào)查研究等方方法是理論的具體化。如，調(diào)查研究等方法。法。（5）理性認(rèn)識必須借助一定

37、的條件，才）理性認(rèn)識必須借助一定的條件，才能實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`的飛躍。能實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`的飛躍。五、認(rèn)識的總規(guī)律五、認(rèn)識的總規(guī)律（一）毛澤東對認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律（一）毛澤東對認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律的表述的表述 實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。比較地進(jìn)到了高一級的程度。（二）人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律的內(nèi)涵（二）人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律的內(nèi)涵 認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律揭示并闡認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律揭示并闡明了人類認(rèn)識運(yùn)動是一個在實(shí)踐明了人類認(rèn)識運(yùn)動是一個在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由淺

38、入深，循環(huán)往復(fù)，的基礎(chǔ)上，由淺入深，循環(huán)往復(fù)，曲折上升、無限發(fā)展、日新月異、曲折上升、無限發(fā)展、日新月異、永無止境的矛盾運(yùn)動過程。永無止境的矛盾運(yùn)動過程。認(rèn)識過程是曲折的。認(rèn)識過程是曲折的。認(rèn)識過程是上升的。認(rèn)識過程是上升的。“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識識”的循環(huán)往復(fù)、無限發(fā)展的認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)、無限發(fā)展的認(rèn)識運(yùn)動，體現(xiàn)著主觀和客觀、認(rèn)識和運(yùn)動，體現(xiàn)著主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。(三三)認(rèn)識發(fā)展總規(guī)律的意義認(rèn)識發(fā)展總規(guī)律的意義認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，即實(shí)踐和認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，即實(shí)踐和認(rèn)識辯證發(fā)展的總過程原理，是黨認(rèn)識辯證發(fā)展的總過程原理

39、，是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)。的群眾路線的理論基礎(chǔ)。正確地把握人類認(rèn)識發(fā)展的總正確地把握人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意規(guī)律，具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。義。超越現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展階段，把只有將來超越現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展階段，把只有將來才能辦到的事勉強(qiáng)地拿到當(dāng)前來做，是不正才能辦到的事勉強(qiáng)地拿到當(dāng)前來做，是不正確的。但是，客觀過程已向前推移，實(shí)踐已確的。但是，客觀過程已向前推移，實(shí)踐已向前發(fā)展的時候，就不能固守已有的認(rèn)識，向前發(fā)展的時候，就不能固守已有的認(rèn)識，拒絕研究新情況，解決新問題，而必須自覺拒絕研究新情況，解決新問題，而必須自覺地再實(shí)踐，再認(rèn)識，使認(rèn)識和實(shí)踐緊密結(jié)合地再實(shí)踐，再認(rèn)識，使

40、認(rèn)識和實(shí)踐緊密結(jié)合起來。只有這樣，才能達(dá)到主觀和客觀的具起來。只有這樣，才能達(dá)到主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，才能有效地防止實(shí)際工作體的歷史的統(tǒng)一，才能有效地防止實(shí)際工作中的中的“左左”或或“右右”的錯誤。縱觀我們黨的的錯誤?？v觀我們黨的歷史，從認(rèn)識論上看，一切成就和勝利，都?xì)v史，從認(rèn)識論上看，一切成就和勝利，都是堅(jiān)持了理論是堅(jiān)持了理論(認(rèn)識認(rèn)識)和實(shí)踐的統(tǒng)一的結(jié)果；一和實(shí)踐的統(tǒng)一的結(jié)果；一切錯誤和挫折，歸根到底就在于違背了這一切錯誤和挫折，歸根到底就在于違背了這一原則。原則。六、真理的客觀性六、真理的客觀性 真理真理是標(biāo)志主觀和客觀相符是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及合的

41、哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。其規(guī)律的正確反映。（一）真理的內(nèi)容是客觀的（一）真理的內(nèi)容是客觀的1、兩種根本對立的真理觀、兩種根本對立的真理觀（1）以承認(rèn)真理的客觀性為特征的）以承認(rèn)真理的客觀性為特征的唯物主義真理觀唯物主義真理觀 唯物主義認(rèn)為，真理的內(nèi)容是唯物主義認(rèn)為，真理的內(nèi)容是客觀的，真理所反映的內(nèi)容是客觀客觀的，真理所反映的內(nèi)容是客觀物質(zhì)世界，不是主觀自生的，有其物質(zhì)世界，不是主觀自生的，有其客觀的反映對象。客觀的反映對象。（2）以否認(rèn)真理的客觀性為特征的）以否認(rèn)真理的客觀性為特征的唯心主義真理觀唯心主義真理觀客觀唯心主義認(rèn)為：世界的本原是上帝客觀唯心主義認(rèn)為：世界的本

42、原是上帝或某種客觀精神，所以，在他們看來，真或某種客觀精神，所以，在他們看來，真理就是對上帝或所謂理就是對上帝或所謂“客觀精神客觀精神”的認(rèn)識，的認(rèn)識，把真理當(dāng)成某種客觀精神的自我認(rèn)識或神把真理當(dāng)成某種客觀精神的自我認(rèn)識或神的創(chuàng)造。的創(chuàng)造。主觀唯心主義者根本否認(rèn)不依賴于人類主觀唯心主義者根本否認(rèn)不依賴于人類意識的客觀對象的存在，往往公開主張真意識的客觀對象的存在，往往公開主張真理是主觀的，否認(rèn)真理有不依賴于主體的理是主觀的，否認(rèn)真理有不依賴于主體的客觀內(nèi)容?？陀^內(nèi)容。2、正確理解真理概念應(yīng)注意的幾個問題、正確理解真理概念應(yīng)注意的幾個問題（1）真理的內(nèi)容是客觀的，但并不等于客觀）真理的內(nèi)容是客觀

43、的，但并不等于客觀事物本身。事物本身。真理是一個認(rèn)識論范疇，是與真理是一個認(rèn)識論范疇，是與“謬誤謬誤”相相對立的一種認(rèn)識。如果把真理同真實(shí)混為對立的一種認(rèn)識。如果把真理同真實(shí)混為一談，就等于取消了真理，取消了真理研一談，就等于取消了真理，取消了真理研究。究。真理的客觀性，首先是指真理的內(nèi)容是客真理的客觀性，首先是指真理的內(nèi)容是客觀的。觀的。真理的客觀性，還表現(xiàn)在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)真理的客觀性，還表現(xiàn)在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。也是客觀的。（2）真理的形式是主觀的。任何真理）真理的形式是主觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理作為一種認(rèn)識，是通過語言真理作為一

44、種認(rèn)識，是通過語言和各種邏輯形式表達(dá)出來的。沒有和各種邏輯形式表達(dá)出來的。沒有語言，沒有感覺、知覺、表象和概語言，沒有感覺、知覺、表象和概念、判斷、推理等反映形式，就不念、判斷、推理等反映形式，就不能形成關(guān)于客觀事物及其規(guī)律的正能形成關(guān)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，也就無所謂真理。確認(rèn)識，也就無所謂真理。（3）真理不包括同客觀實(shí)際相違背的主觀）真理不包括同客觀實(shí)際相違背的主觀因素和主觀成分，否則便抹殺了真理和謬因素和主觀成分，否則便抹殺了真理和謬誤的界限，從而取消了客觀真理。誤的界限，從而取消了客觀真理。3、真理的客觀性決定了真理的價值性、真理的客觀性決定了真理的價值性 “價值價值”這個概念反

45、映的是客這個概念反映的是客體滿足主體需要的一種效益關(guān)系。體滿足主體需要的一種效益關(guān)系。它既離不開主體的需要，也離不開它既離不開主體的需要，也離不開客體的特征，兩者缺一不可。客體的特征，兩者缺一不可。（1）真理的價值是指真理能夠滿足）真理的價值是指真理能夠滿足人們認(rèn)識世界和改造世界的需要的屬人們認(rèn)識世界和改造世界的需要的屬性，也可以稱作真理的有用性。性，也可以稱作真理的有用性。（2）真理的價值是對社會主體而言，）真理的價值是對社會主體而言，不是對某些個人或集團(tuán)的主觀欲望不是對某些個人或集團(tuán)的主觀欲望而言。而言。（3）真理的價值要通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。）真理的價值要通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真

46、理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的、在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的 非馬克思主義的觀點(diǎn)非馬克思主義的觀點(diǎn)（1）經(jīng)驗(yàn)主義，主張把人的感覺）經(jīng)驗(yàn)主義，主張把人的感覺 或或“經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)”作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。準(zhǔn)。（2）唯理論者，主張把）唯理論者，主張把“理性理性”作為作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)所謂的自明性、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)所謂的自明性、連貫性或無矛盾性，認(rèn)為只要理論清晰連貫性或無矛盾性，認(rèn)為只要理論清晰明確、不言而喻、不證自明便可算真理。明確、不言而喻、不證自明便可算真理。（3）教條主義，認(rèn)為）教條主義，認(rèn)為“圣人圣人”之之言是真理的標(biāo)準(zhǔn)言是真理的標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)用主義，

47、認(rèn)為有用即是真）實(shí)用主義，認(rèn)為有用即是真理的標(biāo)準(zhǔn)。理的標(biāo)準(zhǔn)。2、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的。由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的。（1）真理的本性就是主觀正確的反映客）真理的本性就是主觀正確的反映客觀，主觀同客觀相符合，即具有能動性觀，主觀同客觀相符合，即具有能動性的特點(diǎn)。認(rèn)識不能在自身范圍之內(nèi)隨意的特點(diǎn)。認(rèn)識不能在自身范圍之內(nèi)隨意規(guī)定客觀現(xiàn)實(shí)，也不能用自己去證明自規(guī)定客觀現(xiàn)實(shí)，也不能用自己去證明自己是否正確，客觀事物本身沒有把認(rèn)識己是否正確，客觀事物本身沒有把認(rèn)識同自身聯(lián)系起來加以對照的特性，從而同自身聯(lián)系起來加以對照的特性，從而也

48、不能判明認(rèn)識與自身是否符合。也不能判明認(rèn)識與自身是否符合。所以所以真理不是也不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。真理不是也不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐的特性是主體與客體相）實(shí)踐的特性是主體與客體相互作用的一種活動，具有直接現(xiàn)互作用的一種活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它不是意識的東西，實(shí)性的特點(diǎn)，它不是意識的東西，但又能見之于客觀，具有能動性，但又能見之于客觀，具有能動性，具有把主觀與客觀聯(lián)系起來的功具有把主觀與客觀聯(lián)系起來的功能。通過實(shí)踐，實(shí)施主觀認(rèn)識，能。通過實(shí)踐，實(shí)施主觀認(rèn)識，達(dá)到預(yù)期結(jié)果，則證明認(rèn)識正確，達(dá)到預(yù)期結(jié)果，則證明認(rèn)識正確，反之則錯誤。反之則錯誤。3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

49、的絕對性和相對性（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，又稱確）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，又稱確定性。它是指：人類任何認(rèn)識的正定性。它是指：人類任何認(rèn)識的正確與否，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是確與否，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是唯一的、絕對的、無條件的，此外唯一的、絕對的、無條件的，此外無別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐最終一定能夠檢無別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐最終一定能夠檢驗(yàn)出認(rèn)識的真理性。驗(yàn)出認(rèn)識的真理性。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，又稱不確定性。）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，又稱不確定性。它是指：實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果不是絕對準(zhǔn)確和它是指：實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果不是絕對準(zhǔn)確和固定不變的。固定不變的。實(shí)踐對于認(rèn)識的檢驗(yàn)一般地都不是一實(shí)踐對于認(rèn)識的檢驗(yàn)一般地都不是一次可以完成的，而需要

50、反復(fù)進(jìn)行多次。次可以完成的，而需要反復(fù)進(jìn)行多次。實(shí)踐對于認(rèn)識的檢驗(yàn)一般地都不是一實(shí)踐對于認(rèn)識的檢驗(yàn)一般地都不是一勞永逸的勞永逸的 綜上所述，只有客觀的社會實(shí)踐綜上所述，只有客觀的社會實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)即是絕對的，又是相對的，是絕對和即是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。如果把二者割裂開來，相對的統(tǒng)一。如果把二者割裂開來，只承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，否認(rèn)實(shí)踐只承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，就會導(dǎo)致思想僵化，標(biāo)準(zhǔn)的相對性，就會導(dǎo)致思想僵化，阻礙真理的發(fā)展；只承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的阻礙真理的發(fā)展；只承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，否認(rèn)其絕對性，就會陷入

51、唯相對性，否認(rèn)其絕對性，就會陷入唯心主義和不可知論泥坑，堵塞認(rèn)識真心主義和不可知論泥坑，堵塞認(rèn)識真理的道路。理的道路。4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不排斥邏輯、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不排斥邏輯 證明和科學(xué)理論的作用證明和科學(xué)理論的作用 辯證唯物主義承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)辯證唯物主義承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但并不否認(rèn)人類真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但并不否認(rèn)人類理性和邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中理性和邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。但邏輯證明和科學(xué)理論不的作用。但邏輯證明和科學(xué)理論不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（1）邏輯證明只是一種方法，）邏輯證明只是一種方法，而不是標(biāo)準(zhǔn)。而不是標(biāo)準(zhǔn)。（2）科學(xué)理論包括馬克思主義）科學(xué)理論包括馬

52、克思主義在內(nèi)也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)七、真理的辯證發(fā)展七、真理的辯證發(fā)展（一）真理的絕對性和相對性（一）真理的絕對性和相對性1、絕對真理絕對真理也稱真理的絕對性，也稱真理的絕對性，是指真理所具有的如實(shí)反映客觀事是指真理所具有的如實(shí)反映客觀事物及其規(guī)律的屬性。物及其規(guī)律的屬性。2、相對真理相對真理也稱真理的相對性，也稱真理的相對性，是指生活在一定歷史時代的人們對是指生活在一定歷史時代的人們對無限的物質(zhì)世界的真理性認(rèn)識是有無限的物質(zhì)世界的真理性認(rèn)識是有條件的、具體的、相對的。條件的、具體的、相對的。3、任何真理都相對和絕對的統(tǒng)一、任何真理都相對和絕對的統(tǒng)一（1）對立性表

53、現(xiàn)在：）對立性表現(xiàn)在：絕對真理是無條絕對真理是無條件的，相對真理是有條件的。件的，相對真理是有條件的。（2）統(tǒng)一性表現(xiàn)在：）統(tǒng)一性表現(xiàn)在：真理的絕對性與相對性是相互依存的。真理的絕對性與相對性是相互依存的。真理的絕對性與相對性是相互包含的。真理的絕對性與相對性是相互包含的。真理的發(fā)展是由相對向絕對不斷轉(zhuǎn)化真理的發(fā)展是由相對向絕對不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。的無限過程。4、真理的二重性是由認(rèn)識客體的、真理的二重性是由認(rèn)識客體的二重性、認(rèn)識能力的二重性及實(shí)踐二重性、認(rèn)識能力的二重性及實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的二重性決定的標(biāo)準(zhǔn)的二重性決定的（1）從源泉的角度看，真理的二重性）從源泉的角度看，真理的二重性根源于客觀物質(zhì)及其發(fā)

54、展的二重性。根源于客觀物質(zhì)及其發(fā)展的二重性。（2）從主體角度看，真理的二重性是）從主體角度看，真理的二重性是由人的認(rèn)識能力的二重性決定的。由人的認(rèn)識能力的二重性決定的。（3）從發(fā)展的角度看，真理的二重性）從發(fā)展的角度看，真理的二重性是由實(shí)踐的二重性決定的。是由實(shí)踐的二重性決定的。（4）從真理的檢驗(yàn)來看，真理的二重）從真理的檢驗(yàn)來看，真理的二重性取決于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的二重性。性取決于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的二重性。5、形而上學(xué)的絕對主義與相對主義、形而上學(xué)的絕對主義與相對主義都是錯誤的都是錯誤的（1）絕對主義片面夸大真理的絕對性，）絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，視真理為一種固定否認(rèn)真理的相對性，視

55、真理為一種固定的狀態(tài)，而不是一個辯證的過程，把現(xiàn)的狀態(tài)，而不是一個辯證的過程，把現(xiàn)存的真理當(dāng)成終極真理，以為人們可以存的真理當(dāng)成終極真理，以為人們可以躺在這些真理的成果上不再去探求物質(zhì)躺在這些真理的成果上不再去探求物質(zhì)世界的奧秘。絕對主義必然造成理論的世界的奧秘。絕對主義必然造成理論的教條化和認(rèn)識的僵化，從而阻礙認(rèn)識的教條化和認(rèn)識的僵化，從而阻礙認(rèn)識的發(fā)展。發(fā)展。（教條主義）（教條主義）（2）相對主義片面夸大真理的）相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，把相對性，否認(rèn)真理的絕對性，把真理看成是沒有客觀內(nèi)容和客觀真理看成是沒有客觀內(nèi)容和客觀標(biāo)準(zhǔn)的東西，看成是純粹相對的標(biāo)準(zhǔn)的東西，看成是

56、純粹相對的東西。東西。（易導(dǎo)致詭辯論易導(dǎo)致詭辯論）6、堅(jiān)持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一、堅(jiān)持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一原理的意義原理的意義（1）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、理論、“三個代表三個代表”重要思想和科學(xué)的重要思想和科學(xué)的發(fā)展觀是經(jīng)實(shí)踐證明了的普遍真理，具發(fā)展觀是經(jīng)實(shí)踐證明了的普遍真理，具有絕對性。我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持它的有絕對性。我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持它的指導(dǎo)，否則就會偏離社會主義方向。指導(dǎo)，否則就會偏離社會主義方向。（2）馬克思主義普遍真理，具有相對性。必）馬克思主義普遍真理，具有相對性。必須在同本國實(shí)踐的結(jié)合中，對它加以豐富和須在同本國實(shí)踐的結(jié)合中，對

57、它加以豐富和發(fā)展，決不能把它當(dāng)作教條，把它僵化和凝發(fā)展，決不能把它當(dāng)作教條，把它僵化和凝固化。固化。毛澤東思想是對馬克思主義的創(chuàng)造性毛澤東思想是對馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，鄧小平理論是馬克思主義在中運(yùn)用和發(fā)展，鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義。國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義?！叭齻€代表三個代表”重要思想和科學(xué)的發(fā)展觀是對重要思想和科學(xué)的發(fā)展觀是對毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展。毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展?？偪傊?，根據(jù)絕對真理和相對真理辯證統(tǒng)一的原之，根據(jù)絕對真理和相對真理辯證統(tǒng)一的原理，對待馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理理，對待馬列主義、

58、毛澤東思想和鄧小平理論的正確態(tài)度只能是既堅(jiān)持又發(fā)展，在堅(jiān)持論的正確態(tài)度只能是既堅(jiān)持又發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。（二）真理在克服謬誤過程中發(fā)展（二）真理在克服謬誤過程中發(fā)展（真理的發(fā)展規(guī)律）（真理的發(fā)展規(guī)律）1、真理與謬誤的辯證關(guān)系、真理與謬誤的辯證關(guān)系（1）真理和謬誤的性質(zhì)是根本對立的，）真理和謬誤的性質(zhì)是根本對立的，二者有著本質(zhì)的區(qū)別二者有著本質(zhì)的區(qū)別（2）真理和謬誤是相互聯(lián)系，）真理和謬誤是相互聯(lián)系，相互依存和相互轉(zhuǎn)化的相互依存和相互轉(zhuǎn)化的真理與謬誤是相對而言，相互真理與謬誤是相對而言，相互依存的依存的真理和謬誤在一定條件下還能真理和謬誤在一定條件下還能相互轉(zhuǎn)

59、化。相互轉(zhuǎn)化。是真理轉(zhuǎn)化為謬誤的情形是真理轉(zhuǎn)化為謬誤的情形 第一，真理都是具體的，任何真理都第一，真理都是具體的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個有自己適用的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，就會變成錯誤。條件和范圍，就會變成錯誤。第二，全面的真理性認(rèn)識是一個完整第二，全面的真理性認(rèn)識是一個完整的科學(xué)體系，其中的每一個原理都同其他的科學(xué)體系，其中的每一個原理都同其他原理處在相互聯(lián)系，相互制約之中。如果原理處在相互聯(lián)系，相互制約之中。如果把其中的一個原理單獨(dú)地抽出來，切斷同把其中的一個原理單獨(dú)地抽出來，切斷同其他原理的聯(lián)系，不受其他原理的制約，其他原理的聯(lián)系，不受其他原理的制約，

60、它也會喪失自己的真理性。它也會喪失自己的真理性。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。第一，既然超出一定的范圍或條第一，既然超出一定的范圍或條件，真理就會變成謬誤，那末，只要件，真理就會變成謬誤，那末，只要原來的范圍或條件得到恢復(fù)，謬誤回原來的范圍或條件得到恢復(fù)，謬誤回到原來的界限之內(nèi)，它又會變成真理。到原來的界限之內(nèi)，它又會變成真理。在一定的范圍內(nèi)看來是謬誤的東西，在一定的范圍內(nèi)看來是謬誤的東西，當(dāng)它超出這個范圍而進(jìn)入另一個范圍當(dāng)它超出這個范圍而進(jìn)入另一個范圍時，就有可能變成真理。時，就有可能變成真理。第二，錯誤往往是正確的先導(dǎo)，第二，錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。人們在社會失敗常

61、常是成功之母。人們在社會實(shí)踐中，有成功也有失敗。但人們實(shí)踐中，有成功也有失敗。但人們只要在失敗中善于分析犯錯誤的原只要在失敗中善于分析犯錯誤的原因，總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能夠因，總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能夠達(dá)到對于事物的正確認(rèn)識，使錯誤達(dá)到對于事物的正確認(rèn)識，使錯誤轉(zhuǎn)化為正確，使謬誤轉(zhuǎn)化為真理。轉(zhuǎn)化為正確，使謬誤轉(zhuǎn)化為真理。第三，在批判謬誤中發(fā)展真理，第三，在批判謬誤中發(fā)展真理，是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一形式。是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一形式。“反面教員反面教員”也可利用，不承認(rèn)反也可利用，不承認(rèn)反面教員的作用，就不是一個徹底的面教員的作用，就不是一個徹底的唯物主義者。通過對謬誤的批判，唯物主義者。通過對

62、謬誤的批判，不但可以增加不但可以增加“免疫力免疫力”，并且可，并且可以使真理的內(nèi)容更加豐富起來。以使真理的內(nèi)容更加豐富起來。2、在真理的發(fā)展中，謬誤是不可避免的、在真理的發(fā)展中，謬誤是不可避免的（1）人類主體在認(rèn)識中的表面性、）人類主體在認(rèn)識中的表面性、片面性和絕對化傾向，是產(chǎn)生謬誤的片面性和絕對化傾向，是產(chǎn)生謬誤的認(rèn)識根源。認(rèn)識根源。（2）人們受社會歷史條件和社會地）人們受社會歷史條件和社會地位的制約，也會產(chǎn)生某些謬誤。位的制約，也會產(chǎn)生某些謬誤。（3）謬誤對真理的阻礙）謬誤對真理的阻礙錯誤的理論總是束縛人們對真理的追求錯誤的理論總是束縛人們對真理的追求謬誤總是借助其社會勢力，壓制人們謬誤總

63、是借助其社會勢力，壓制人們對真理的追求。特別是在階級社會，有對真理的追求。特別是在階級社會，有些真理所揭示的是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，些真理所揭示的是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，同某些階級的利益相對立，就會遭到殘同某些階級的利益相對立，就會遭到殘酷的扼殺?？岬亩髿?。（4）“百花齊放，百家爭鳴百花齊放，百家爭鳴”是發(fā)是發(fā)展真理、克服謬誤的正確方針展真理、克服謬誤的正確方針 真理與謬誤的斗爭是具體的，其情況是錯真理與謬誤的斗爭是具體的，其情況是錯綜復(fù)雜的。真理和謬誤的矛盾斗爭推動著真理綜復(fù)雜的。真理和謬誤的矛盾斗爭推動著真理的發(fā)展；真理又是在克服自身的不完善性過程的發(fā)展；真理又是在克服自身的不完善性過程中發(fā)展的。中發(fā)展的。我們所說的我們所說的“雙百雙百”方針不是自由方針不是自由主義，而是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的對客觀事物及其主義，而是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識或有益的探索。規(guī)律的正確認(rèn)識或有益的探索。因?yàn)檎胬砗椭囈驗(yàn)檎胬砗椭囌`是相比較而存在的，沒有比較和斗爭，一家誤是相比較而存在的，沒有比較和斗爭，一家獨(dú)言，是無法辨別真?zhèn)蔚?。而真理與謬誤的斗獨(dú)言，是無法辨別真?zhèn)蔚?。而真理與謬誤的斗爭，又往往表現(xiàn)為不同見解之間的爭論。爭，又往往表現(xiàn)為不同見解之間的爭論。