第八專題第25課 上樞密韓太尉書

第25課上樞密韓太尉書太尉執(zhí)事樞密韓太尉，即韓琦，當時任樞密使(掌管軍事大權)?！疤尽?，秦、漢時官名，掌兵權。樞密使相稱于太尉，因此稱韓琦為太尉。作者寫這封信的目的是但愿得到韓琦的接見。一種是剛剛考取進士的青年，一種是掌管全國軍權的大官，怎么下筆呢？一方面是稱謂問題。為了表達尊重，不直呼對方，而稱“太尉執(zhí)事”?！皥?zhí)事”，左右的人。這是表達謙謹?shù)恼f法。樞密韓太尉，即韓琦。當時掌管全國軍事。當年，蘇轍考中進士之后，未得見身居要職、詩文并擅的韓琦，就寫了這封才氣橫溢的自薦信求見。寫這封請謁書時，蘇轍年方十九，涉世未深、名節(jié)未顯，如何才干說動名滿天下的韓琦呢？聰敏的蘇轍沒有屈心抑志、奉承阿諛，而是獨從作文之道入手，一路跌宕蓄勢，高蹈奇崛，巧妙地把干謁求進之事納入文學活動的范疇，顯得高雅拔俗，這不能不讓韓琦對這位初出茅廬的后生刮目相看。文中，蘇轍提出的“文氣說”，強調后天實踐對文學創(chuàng)作的重要性，豐富和發(fā)展了中國古代有關“文氣”的文學理論。1讀準字音(1)稱其氣之小大(chèn)(2)見乎其文(xiàn)(3)汩沒()(4)召公(shào)2解釋下列多義詞的意思(1)雖(2)生(3)然(4)顧(5)以3說出下列古今異義詞的古義和今義(1)但是其鄰里鄉(xiāng)黨之人古義：古代五百家為黨。今義：政黨、集團。(2)向之來古義：從前。今義：朝向。(3)豈嘗執(zhí)筆學為如此之文哉古義：曾經。今義：辨別滋味，品嘗。(4)其居家所與游者古義：交往。今義：游泳。4說出下列句中加點字的活用類型，并解釋其義(1)覺得文者氣之所形：名詞用作動詞，體現(xiàn)，顯露(2)且夫人之學也，不志其大，雖多而何為：名詞用作動詞，立志5說出下列文言句式的類型(1)無高山大野可登覽以自廣：賓語前置句，正常語序為“無高山大野可登覽以廣自”(2)故愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯：賓語前置句，正常語序為“聞一言以壯自”(3)恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流：定語后置句(4)仰觀天子宮闕之壯，與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也：定語后置句6翻譯下列句子(1)其居家所與游者，但是其鄰里鄉(xiāng)黨之人。譯文：(2)且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？譯文：答案(1)我住在家里時所交游的人，但是是鄰里同鄉(xiāng)這一類人。(要點：第一種“其”代指“我”；鄉(xiāng)黨，鄉(xiāng)里人。)(2)況且一種人的學習，不向慕大的方面，雖然懂得得再多又有什么用處呢？(要點：志，名詞用作動詞；何為，賓語前置。)1文章第1段，作者提出了有關文章寫作的一種什么觀點？引用孟子的話和太史公的事例，想闡明什么？答：答案(1)提出了“養(yǎng)氣為文”的觀點，具體來說就是：“文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致?！弊髡哂X得文章是氣的自然體現(xiàn)，只有通過“養(yǎng)氣”，充實內在，發(fā)為文辭，才可以達到文章的最高境界。(2)以孟子和司馬遷作為“養(yǎng)氣為文”的典范，指出“養(yǎng)氣”有兩個途徑：一是加強內在修養(yǎng)，二是增廣外在閱歷。2文章第2段在全文中有什么作用？答：答案這一段作者論述自己的生平經歷，緊承第1段進一步論述自己的觀點。文中強調了山川形勝、奇聞壯觀的激發(fā)和人物交游的影響對作文的重要意義，可以看出在上文提到的兩種途徑內在修養(yǎng)和外在閱歷之間，作者更注重外在閱歷的作用，這就為作者后文中體現(xiàn)自己求見的意圖打下了基本。3作者的目的是求見韓琦，可為什么要從為文治學落筆？答：答案為的是給求謁涂上高雅的文學色彩，讓韓琦在賞識蘇轍深刻見地、杰出才華的同步，享有被仰慕、被盛贊的欣悅之感，并讓韓琦懂得，她是成全蘇轍養(yǎng)氣為文、“且學為政”的核心人物，如此，求謁之事就順理成章。作者始終把最后的目的建立在談氣論文的基本之上，把自己和韓琦的關系嚴格限定在文學活動范疇之內，這樣非但沒有絲毫的庸俗之感，反而讓人覺得其祈求是那樣的堂堂正正、合情合理，那樣的難以回絕。4除了求見這個實用目的之外，你覺得本文中哪些方面的內容能對你的學習或生活有所啟發(fā)？答：答案學習上：本文提出了“文者氣之所形”“氣可以養(yǎng)而致”的觀點，明確指出文章是由“氣”形成的，強調“養(yǎng)氣”對寫作的作用，更突出強調了寫作者特別要增廣外在閱歷，把寫作與參與社會實踐聯(lián)系起來，這種唯物主義的見解，應當說是蘇轍在文藝思想史上的一大奉獻。這對我們對的把握寫作的規(guī)律很有啟發(fā)意義。生活上：即便是求見一代名臣，作者也始終把最后的目的建立在談氣論文的基本之上，把自己和韓琦的關系嚴格限定在文學活動范疇之內，胸懷高遠，朝氣蓬勃，堂堂正正，不卑不亢，讓人覺得沒有一絲一毫的庸俗感，這對我們此后步入社會、努力追求上進很有指引意義。蘇轍在這篇文章中體現(xiàn)出的語言特色是什么？答：答案剛十九歲的蘇轍寫了這封信求見韓琦，以期得到她的賞識提拔。然而作者沒有把她寫成一篇“干謁文字”，故通篇之中少見為求幸進而諛頌顯達，為得功名而搖尾乞憐的俗相。相反，她以“百氏之書”為“古人之陳跡”，意欲施展才具追配古人的岸然自命之氣溢于言表。文章行間茂密，無懈可擊，風格紆徐淡泊、秀杰清落。有所謂東夷、西戎、南蠻、北狄，合稱四夷。發(fā)：動。這里是侵擾的意思。入則周公、召公，出則方叔、召虎：周公，指姬旦；召公，指姬奭。二人都是周初重臣，輔佐周武王滅商，又輔佐周成王治理天下。方叔，周宣王時的卿士，曾受命助宣王南征。閱讀養(yǎng)氣楊澤文從青年到中年的幾十年間，除親朋好友之外，接觸和交往過的人也不算少了，但能讓人長期記住者，大都是那些知書達理而談吐不凡的氣質優(yōu)雅者。正是她們的學問和修養(yǎng)，使其擁有了一種良好的精神狀態(tài)，或者說具有了一種與眾不同的氣質。這自然讓我堅信讀書界常說的一句話：閱讀養(yǎng)氣。在現(xiàn)代漢語詞典中，作為動詞的“養(yǎng)氣”是指“培養(yǎng)品德；增進修養(yǎng)功夫”。由此不難理解，“養(yǎng)氣”之“氣”，是一種精神狀態(tài)，一種作風習氣。養(yǎng)氣的過程，事實上是一種立德修身的過程?！梆B(yǎng)氣”固然貴在于“養(yǎng)”，而“養(yǎng)”的主線途徑就是“學習”。唯有學習，才會讓我們不斷地“懂得”，而為了使我們可以不斷地“懂得”，就必須走近一種又一種智者，聆聽其教導，沐浴其光輝。這些眾多智者，雖然大都已經遠在天國，但也時常近在我們眼前，由于她們更多的是以著作(課本)的形式留存在我們身邊，問題只在于我們能否發(fā)現(xiàn)而親近，與否接納而領悟。每一部典型著作的背后都站著一種人，這個人就是寫作者。她們在著書為文時，無不釋放出自己的學養(yǎng)之氣。三國時期出名的文學家曹丕就曾經說過“文以氣為主”的作文名言。由于寫作者把自己的學養(yǎng)之氣注入所寫的文字之中，讀者閱讀時也就有也許吸取寫作者的學養(yǎng)之氣。因此，無論寫作者采用什么方式在其著作中隱退自己，我們都不難感受到她作為一種智者的真實存在。只要我們懷著虔誠之心啟開一部典型之書，我們的面前就會適時有一種引路者、交流者乃至對話者。故而一種真正的閱讀者，歷來都不會寂寞的，由于她時常有智者的陪伴，或者說她始終有與智者進行交流的機會。而這種也許的溝通與對話的過程，其實也是一種閱讀者不斷睿智自己和升華自身的美好過程。只要一種閱讀者保持足夠的吸取學養(yǎng)之氣的能力，其氣色自然也就能始終保持絕佳狀態(tài)，乃至讓人感到其心理年齡要不不小于其生理年齡，而那些郁郁寡歡和未老先衰的不幸之事，在一種閱讀者身上是絕少發(fā)生的。作為一種中年閱讀者，回望幾十年的閱讀生活，我不能不生出諸多感慨來。感慨之一就是自己居然可以面對謀生艱難而始終保持良好的閱讀習慣；感慨之二就是自己居然可以放棄太多但卻始終沒有放棄也許的閱讀生活；感慨之三就是自己居然可以通過對許多課本的閱讀而始終保持身心的平衡；感慨之四就是自己居然可以在別人談論財富生活時可以坦然地走進書店或躲進書齋；感慨之五就是自己居然可以通過生活的節(jié)儉而先后購買并收藏了幾千冊圖書這些諸多感慨，既是一種閱讀者的自在體現(xiàn)，也是一種人通過閱讀養(yǎng)氣的自信體現(xiàn)。對一種真正的閱讀者來說，其實閱讀并沒有明顯的終極目的或目的，即便有目的或目的，也往往是閱讀過程或者說閱讀自身。既然閱讀能養(yǎng)氣，那閱讀好書自然能養(yǎng)正氣。一種人只有養(yǎng)了正氣，才干充足體現(xiàn)出作為一種人的意義所在；反過來講，閱讀能養(yǎng)氣，但這“氣”并非邪氣而是正氣，那閱讀才有價值和意義。古人云：“氣者，人之主線也?！边@闡明“氣”對人體具有非常重要的作用。這種作用，既指表目前生理機能上的“氣”，也指表目前精神層面上的“氣”。前者是指構成人體及維持生命活動的最基本能量，同步也具有生理機能的含義，因此對人體而言它是基本，是老式中華醫(yī)藥最為關注的一種物理單元；而后者則是指人體的精神單元，是人體通過感知認知和自在自信的一種狀態(tài)。這兩者并非獨立存在而互相隔絕，更多的是具有互通互化而相得益彰的神奇關系。但是，通過閱讀所養(yǎng)之“氣”，往往更能影響一種人的生命質量和生命態(tài)勢。北宋文學家蘇軾在其和董傳留別一詩中，開頭兩句這樣寫道：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華?！逼湟馑季褪恰半m然衣服粗陋樸素，但學問深厚、知識淵博，氣質自然會高雅光彩”。由此我們可以作如此理解：通過閱讀養(yǎng)氣，氣盈身心，自然就會精神飽滿，容光煥發(fā)。閱讀養(yǎng)氣，養(yǎng)氣能保持生命的鮮活。一、基本鞏固1解釋下列各句中加點的字。(1)氣可以養(yǎng)而致：(2)稱其氣之小大：(3)豈嘗執(zhí)筆學為如此之文哉：(4)太尉茍覺得可教而辱教之：答案(1)修養(yǎng)(2)相稱(3)曾經(4)謙辭，表達承蒙2下列各句中，“之”的用法和意義不同于其她三項的一項是()A我善養(yǎng)吾浩然之氣B聽其議論之宏辯C觀其容貌之秀偉D蚓無爪牙之利，筋骨之強答案A解析A項助詞，的；B、C、D三項都是定語后置的標志。3從詞類活用角度看，下列各句中加點的字不同于其她三項的一項是()A項伯殺人，臣活之B聞寡人之耳者C則修文德以來之D無高山大野可登覽以自廣答案D解析D項是形容詞用作動詞，A、B、C三項都是使動用法。4從句式角度看，下列各句中不同于其她三項的一項是()A而轍也未之見焉B王問：“何以知之？”C古之人不余欺也D此則岳陽樓之大觀也答案D解析D項是判斷句，A、B、C三項都是賓語前置句。5對下列句子中加點詞的解釋，不對的的一項是()A其氣充乎其中而溢乎其貌溢：表露B動乎其言而見乎其文見：看見C但是其鄰里鄉(xiāng)黨之人鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里D將以益治其文治：研習答案B解析見：體現(xiàn)。6下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相似的一組是()A.B.C.D.答案D解析D項“的東西”/處所。A項在。B項就是。C項并且。7下列各句中，加點的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相似的一項是()A然文不可以學而能B過秦漢之故都C偶爾得之，非其所樂D且夫人之學也答案C解析A項可以、憑借。B項舊都。D項“且”和“夫”一起解釋為“況且”；“人”，一種人。二、課內閱讀閱讀下面的文言文，完畢812題。太尉執(zhí)事：轍生好為文，思之至深。覺得文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！苯裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。轍生十有九年矣。其居家所與游者，但是其鄰里鄉(xiāng)黨之人，所見但是數(shù)百里之間，無高山大野可登覽以自廣。百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，局限性以激發(fā)其志氣?？炙煦闆]，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗。見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發(fā)，入則周公、召公，出則方叔、召虎，而轍也未之見焉。且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？轍之來也，于山見終南、嵩、華之高，于水見黃河之大且深，于人見歐陽公，而猶覺得未見太尉也。故愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀，而無憾者矣。轍年少，未能通習吏事。向之來，非有取于斗升之祿。偶爾得之，非其所樂。然幸得賜歸待選，使得優(yōu)游數(shù)年之間，將以益治其文，且學為政。太尉茍覺得可教而辱教之，又幸矣。8下列各句中，加點詞的解釋不對的的一項是()A其居家所與游者游：交游B故決然舍去舍去：放棄C恣觀終南、嵩、華之高恣：放縱盡情D而轍也未之見焉焉：句末語調詞答案B解析舍去：離開家鄉(xiāng)。9對下列句中加點字的意思的分析，對的的一項是()A相似，相似B相似，不同C不同，相似D不同，不同答案D解析來；憑，憑借。自己的；還是。10下列各句中，“所”字的意義和用法不同于其她三項的一項是()A所見但是數(shù)百里之間B今吾之所陳若是C百氏之書，雖無所不讀D父去里所答案D解析D項大概的數(shù)目。A、B、C三項“所”加動詞構成所字構造。11下列對文章的分析，有誤的一項是()A作者覺得寫文章最重要的是“氣”，這種“氣”必須在家中通過多讀書來獲得。B作者覺得只有通過“養(yǎng)氣”才干使文章達到最高的境界。C作者列舉孟子文章特點的意圖是為了闡明寫文章要胸襟開闊，氣度不凡。D作者列舉太史公文章的特點的意圖是闡明要游歷名山大川，廣交四方名人。答案A解析“必須在家中通過多讀書來獲得”錯。12下列對文章的論述，不對的的一項是()A第一段中作者提出了“養(yǎng)氣為文”的觀點，覺得文章是氣的自然體現(xiàn)；只有通過“養(yǎng)氣”，內在充實，發(fā)為文辭，才可以達到文章的最高境界。B第二段進一步論述了自己的觀點。在內在修養(yǎng)和外在閱歷之間，作者更注重內在修養(yǎng)的作用，不太強調山川形勝、奇聞壯觀的激發(fā)和人物交游的影響對作文的意義。C后兩段點明了自己求見韓琦的目的：與她出仕同樣，是想豐富自己的閱歷，“益治其文，且學為政”。這本是一篇干謁的文章，但作者既巧妙地闡明了自己干謁的目的，又不至于落入俗套。D全文從論文開始，又在論文中結束，一以貫之，紆徐曲折。在提出了“養(yǎng)氣為文”的觀點后，作者順勢而下，點明“養(yǎng)氣”的措施，這樣，后文的求見自然也成為了“養(yǎng)氣”的一種目的所在，避免了直接求官的尷尬。答案B解析在內在修養(yǎng)和外在閱歷之間，作者更注重外在閱歷的作用，強調了山川形勝、奇聞壯觀的激發(fā)和人物交游的影響對作文的意義。三、延伸閱讀閱讀下面的文言文，完畢1317題。與高司諫書(宋)歐陽修修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時，家隨州，見天圣二年進士及第榜，足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下，不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行。予友尹師魯說足下“正直有學問，君子人也”。予猶疑之。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來，始得相識。予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。今者推其實跡而較之，然后決知足下非君子也。前日范希文貶官后，足下詆誚希文為人。予始聞之疑是戲言及見師魯亦說足下深非希文所為其疑遂決。希文平生剛正、好學、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識者之責己，遂隨而詆之，覺得當黜，是可怪也。足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，但是作一不才諫官爾。今乃否則，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢覺得當黜，庶乎飾己不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。且希文果不賢邪？抑天子驟用不賢之人？足下身為司諫，乃耳目之官，當其驟用時，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語；待其自敗，然后隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責；覺得不賢，亦不免責，大抵罪在默默爾。伏以今皇帝即位已來，進用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞御史臺榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言者也。足下在其位而不言，便當去之，無妨她人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復知人間有羞恥事爾。所可惜者，圣朝有事，諫官不言而使她人言之，書在史冊，她日為朝廷羞者，足下也。前日足下在安道家，召予往論希文之事。時坐有她客，不能盡所懷。故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。修再拜。(選自歐陽文忠公文集)13對下列句子中加點的詞的解釋，不對的的一項是()A予再至京師再：第二次B然后決知足下非君子也決：斷定C便毀其賢覺得當黜黜：貶黜D抑天子驟用不賢之人驟：多次答案D解析驟：倉促。14下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相似的一組是()A此不得使予之不疑也卒之東郭墦間B今者推其實跡而較之故覺得其愛不若燕后C懼饑寒而顧利祿朝濟而夕設版焉D乃耳目之官家祭無忘告乃翁答案B解析B項均為代詞，第二人稱，你的。A項用在主謂之間，取消句子獨立性/動詞，去、往。C項連詞，表并列/連詞，表承辦。D項副詞，表判斷/代詞，你的。15下列句子分別編為四組，全都體現(xiàn)高司諫是“君子之賊”的一組是()俯仰默默，無異眾人畏有識者之責己昂然自得，了無愧畏毀其賢覺得當黜待其自敗，然后隨而非之與宰相以忤意逐賢人ABCD答案D16下列對原文有關內容和體現(xiàn)的分析，不對的的一項是()A景祐年間，范仲淹譏切時弊，被貶謫外地。高若訥身為司諫，卻附聲詆毀范仲淹。歐陽修激于義憤，撰文斥責高若訥見風使舵的卑劣行為。B本文開篇通過“三疑”，揭發(fā)高若訥口是心非，并斷言其“非君子”，引出背面對她的正面駁斥，使全文首尾貫穿，一氣呵成。C作者列舉范仲淹曾被器重的事實，運用類比論證，指出無論范仲淹賢與不賢，高若訥的“默默”都是失職，怒斥她是“君子之賊”。D文章語言犀利，氣勢逼人，言辭激憤，讀來令人有痛快淋漓之感。充足顯現(xiàn)了歐陽修嫉惡如仇、無私無畏、不避險惡、仗義執(zhí)言的性情。答案C解析文中無“類比論證”。17斷句和翻譯。(1)用斜線(/)給文中畫波浪線的部分斷句。予始聞之疑是戲言及見師魯亦說足下深非希文所為其疑遂決答案予始聞之/疑是戲言/及見師魯/亦說足下深非希文所為/其疑遂決(2)將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。譯文：以智文其過，此君子之賊也。譯文：足下在其位而不言，便當去之，無妨她人之堪其任者也。譯文：答案我自從據說您的姓名直到與您結識，十四年中卻有三次懷疑你的狀況。用小聰穎來掩飾自己的過錯，這種人是君子的敵人。您在諫官那個位置上卻不說話，就應當離職，不要阻礙能勝任諫官之職的她人。參照譯文歐陽修叩頭再拜，稟告司諫足下：我十七歲的時候，家住隨州，看到天圣二年進士及第的布告，您置身其中，單單沒有突出的可以稱道的地方，我因而懷疑您，不知您是如何一種人。后來過了十一年，我第二次到京師，您已擔任了御史里行。我的朋友尹師魯說您“正直有學問，是一位君子”。我尚有些懷疑。憑借著不可彎曲的氣節(jié)，有能辨是非的明智，又擔任諫官的職務，卻隨波逐流默默無言，與一般人沒有任何區(qū)別，這果真是賢者嗎！這不能不使我懷疑。自從您擔任了諫官后來，我們才結識了。我自從據說您的姓名直到與您結識，十四年中卻有三次懷疑你的狀況。如今推究您的實際行為再來仔細分析，然后斷定您不是個君子。前幾天范希文貶官后來，您竭力詆毀譏笑希文的為人。我開頭聽到這些話，還懷疑您是講著玩的。等到碰見師魯，她也說您竭力否認希文的所作所為，我就不再懷疑了。希文平生剛正、好學、博古通今，她立身朝廷始終如一，這是天下都懂得的。如今由于正直敢言觸怒宰相得了罪責。您既不能為她辨明無罪，又膽怯有識之士會責怪自己，于是就跟著別人來詆毀她，覺得她應當受到貶斥，這真是太可怪了。您家中有老母，自身又愛惜官位，膽怯忍饑受凍，顧念利益俸祿，因而不敢稍有違背宰相以致受刑遭禍，這也是平庸之輩的常情，只但是是做了一種不稱職的諫官罷了。如今卻不是這樣，您反而昂然挺胸十分得意，沒有一絲一毫的羞愧畏懼，隨意詆毀希文的賢能，覺得她應當遭受貶斥，但愿以此掩蓋自己不據理力求的過錯。應當說，有能力而不敢去做，那只是愚笨之人做不到罷了；用小聰穎來掩飾自己的過錯，這種人是君子的敵人。況且希文難道真的不賢嗎？或者是天子倉促起用不賢之人嗎？您身為司諫之官，是天子的耳目，當希文倉促間被起用之時，為什么不立即為天子辨明她的不賢，反而默默地不講一句話；等到她自己失敗了，然后跟著別人說她的不是。如果希文真是賢人，那么如今天子和宰相由于希文違背她們的心意而斥逐賢人，您就不得不出來發(fā)言。如此說來，那么您覺得希文賢，也不免遭受責怪；覺得希文不賢，也不免遭受責怪，大概您的過錯就在于默默無言罷了。我恭敬地覺得，當今皇帝即位以來，進用諫官，采納意見，如曹修古、劉越雖然已經去世，還被人們稱揚。如今希文與孔道輔都由于敢于進諫而被提拔任用。您幸運地生于此時，遇到如此能聽取意見的圣主，尚且不敢說一句話，為什么呢？前幾天又據說御史臺在朝廷中貼出布告，告誡百官不可超越本職談論政事，這樣，可以提意見的只有諫官了。如果您又不說話，那么天下就沒有可以說話的人了。您在諫官那個位置上卻不說話，就應當離職，不要阻礙能勝任諫官之職的她人。昨天安道遭到貶謫，師魯也等待著罪責，您還可以有臉面去見士大夫們，出入朝廷號稱諫官，那是您不再懂得人間尚有羞恥的事了。所可惜的是，圣朝有事情，諫官不說而讓別人去說，這種事情記載在史書上，后來使朝廷蒙受到羞辱的，是您啊。前幾天您在安道家中，把我叫去議論希文的事情。當時有其她客人在，我不能暢所欲言。因此就寫了區(qū)區(qū)此信，恭敬地但愿您明察，不多言了。歐陽修再拜。