《求索真理的歷程》PPT課件.ppt

第六課求索真理的歷程,一、人的認(rèn)識(shí)從何而來,1.實(shí)踐及其特點(diǎn),（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。,理解：,實(shí)踐的對(duì)象客觀事物,實(shí)踐的功能一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)?？梢园讶藗冾^腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。,實(shí)踐的主體人們,實(shí)踐是人特有的活動(dòng)，不同于其它動(dòng)物的本能活動(dòng),實(shí)踐的含義,人們,改造客觀世界,物質(zhì)性活動(dòng),主體,對(duì)象,性質(zhì),實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別。,實(shí)踐不同于人的純主觀思維活動(dòng),形式多樣,能動(dòng)性,引起變化,表現(xiàn),最基本：生產(chǎn)實(shí)踐,實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng),實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng),蜜蜂筑巢蜘蛛織網(wǎng)母雞下蛋學(xué)生課堂思考學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”思想“克隆人”的爭論長江三峽興建青藏鐵路修筑非典疫苗的試驗(yàn)家庭承包制的改革政府機(jī)構(gòu)的改革費(fèi)改稅的試點(diǎn),其他動(dòng)物的本能活動(dòng),人的主觀思維活動(dòng),變革客觀事物的活動(dòng),主體,對(duì)象,工人農(nóng)民種田牧民放牧漁民捕魚水獺筑壩獵人狩獵戰(zhàn)士打仗教師講課看書學(xué)習(xí)醫(yī)生治病演員表演烏鴉搭窩司法人員辦案科學(xué)工作者搞試驗(yàn)營業(yè)員售貨研究人員查資料深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”的重要思想學(xué)習(xí)“八榮八恥”，樹立社會(huì)主義榮辱觀,辨一辨,以下所列不屬于實(shí)踐的是哪些？為什么？,（1）水獺筑壩、烏鴉搭窩屬于動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)，它與人類的實(shí)踐活動(dòng)具有本質(zhì)的區(qū)別；,（2）學(xué)生學(xué)習(xí)、研究人員查資料、深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”的重要思想屬于人們認(rèn)識(shí)世界的思維活動(dòng)，它沒有引起客觀對(duì)象的變化，榮辱觀教育屬于改造主觀世界，因而也不屬于實(shí)踐。,（2）實(shí)踐的特點(diǎn),實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,三個(gè)基本要素：實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的,實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。,a.社會(huì)性：指實(shí)踐活動(dòng)不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，而是處于一定的社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）中的人的活動(dòng)。,b.歷史性：指人的實(shí)踐活動(dòng)都是歷史地發(fā)展著。歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定的歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,-生產(chǎn)工具、設(shè)備,實(shí)踐的構(gòu)成要素,實(shí)踐活動(dòng)的過程及結(jié)果具有客觀性,1、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐的特點(diǎn),2、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,實(shí)踐主體的主動(dòng)創(chuàng)造性,實(shí)踐是一種有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng),創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系,在實(shí)踐問題上堅(jiān)持辯證法,對(duì)火星上生命的探索是人類最核心的追求，人類在期待與火星生物會(huì)面的同時(shí)，也在渴望開發(fā)出新的生存空間。正在太空進(jìn)行火星探測之旅的美國“勇氣”號(hào)和“機(jī)遇”號(hào)火星探測器將用更先進(jìn)的生化手段探測火星上是否存在過生命，是否還尚存微量生物的跡象。,實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng),可見：,實(shí)踐的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系：,夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義,實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,3、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。,在實(shí)踐問題上堅(jiān)持辯證法,a.社會(huì)性：指實(shí)踐活動(dòng)不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，而是處于一定的社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）中的人的活動(dòng)。b.歷史性：指人的實(shí)踐活動(dòng)都是歷史地發(fā)展著。歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定的歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng),想一想：,一些科學(xué)家通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得重大發(fā)現(xiàn)，以至用他個(gè)人的名字來命名科學(xué)定理、定律。他們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)工作是否具有社會(huì)性？為什么？,“想一想”：袁隆平的成就僅僅是他一個(gè)人的成就嗎？,A科學(xué)家的實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的；,B科學(xué)家也是一定社會(huì)關(guān)系中的人，他們離不開與社會(huì)各方面的聯(lián)系；,C他們的實(shí)踐活動(dòng)要受社會(huì)條件的制約。,實(shí)踐是社會(huì)歷史性(p43),1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）,1969年人類首次登月（美國）,2004年勇氣號(hào)登陸火星（美國）,實(shí)踐是歷史性的活動(dòng),材料：某同學(xué)聽了愚公移山的故事后，深為愚公的精神所感動(dòng)，但同時(shí)又認(rèn)為，愚公畢竟還是“愚”：為什么一定要用鍬挖、用肩扛，一年才往返一次，而不用炸藥炸，用裝載車運(yùn)呢？試用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，分析該同學(xué)的看法。,實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性。人的體力和智力的發(fā)展、實(shí)踐手段的制造和使用，都是由客觀歷史條件決定的。實(shí)踐活動(dòng)具有歷史性。歷史上每一個(gè)階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都受到一定的歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。在愚公所處的歷史階段，人們還不能制造和使用炸藥、裝載車等工具，人們實(shí)踐的水平是有限的。,評(píng)析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)誰對(duì)？,二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐的三種基本形式,（1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（2）變革社會(huì)的實(shí)踐（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),（了解）還其它實(shí)踐活動(dòng)：教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)等,（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)）,（革命、改革、階級(jí)斗爭）,（科技工作者改造自然和社會(huì)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)）,評(píng)析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)誰對(duì)？,2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(P44),(農(nóng)夫的觀點(diǎn)是對(duì)的),、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(P44),.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,.從實(shí)踐中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),2為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？,買踢,問題：莫泊桑為什么不惜花錢要買這種被踢的感受？,莫泊桑在一篇小說中需要細(xì)致地描寫一個(gè)被踢過的感覺，但他本人沒有這種體驗(yàn)，實(shí)在是難以下筆，于是，他走到街上，迎面正好走來了一個(gè)乞丐。莫泊桑走上前去，言辭懇切的說：“喂，請(qǐng)?zhí)呶規(guī)啄_吧？”那乞丐被說得莫名其妙，愣住了，以為他神經(jīng)失常。莫泊桑繼續(xù)賠笑，又從口袋里掏出錢來說：“你踢，我給你錢?！蹦瞧蜇ひ婂X一把抓了過去，伸腳猛踢莫泊桑的屁股一下。莫泊桑忍痛揉著屁股，忙跑會(huì)屋子，飛快地記下這一真實(shí)的被踢的感受。,說明：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,1、天文學(xué)產(chǎn)生于的需要。2、學(xué)習(xí)方法產(chǎn)生于的需要。3、教學(xué)方法產(chǎn)生于的需要。4、孫子兵法產(chǎn)生于的需要。,農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè),學(xué)習(xí),教學(xué),戰(zhàn)爭,認(rèn)識(shí),產(chǎn)生于,實(shí)踐,的需要。,5、鄧小平理論產(chǎn)生于,改革開放,的需要。,1、你要知道梨子的味道，你就得親自吃一吃,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,2、我國古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時(shí)，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說明,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,辨析：“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源”,區(qū)別,1、認(rèn)識(shí)的唯一來源實(shí)踐,2、認(rèn)識(shí)的途徑,直接經(jīng)驗(yàn),間接經(jīng)驗(yàn),實(shí)踐,讀書、聽課,判斷：,1、“秀才不出門，能知天下事?！?2、“秀才不出門，難知天下事?！?說明每個(gè)人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐。,對(duì)客觀事物的真正認(rèn)識(shí)，還必須在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，親自參加實(shí)踐，才算理解深刻，才繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識(shí)。,(可以獲取間接經(jīng)驗(yàn)),(可以獲取直接經(jīng)驗(yàn)),2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。,（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。,（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。,利用顯微鏡發(fā)現(xiàn)的人體病毒,氣象衛(wèi)星高空拍攝的地球氣象圖,思考：射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀察到100億光年之遙的天體；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布；高速運(yùn)算的電子計(jì)算機(jī)使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更快更準(zhǔn)；國際互聯(lián)網(wǎng)的建成極大提高了人的認(rèn)識(shí)能力。上述事例說明什么？,說明：實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。,結(jié)論（二）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(P45),本草綱目，是我國明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍花費(fèi)了27年時(shí)間才寫成的科學(xué)巨著。在二十多年里，他不但閱讀了八百多部書籍，積累了上千萬字的札記材料，而且歷盡千辛萬苦，親自采集藥物標(biāo)本，收集民間單方、驗(yàn)方。全書共收集藥物1892種，藥方一萬一千多個(gè)。52卷的煌煌巨著，就是通過自己親自實(shí)踐和學(xué)習(xí)將這一種種藥物，一個(gè)個(gè)藥方積累起來的。因此被后人尊稱為“藥神”,中國藥神：李時(shí)珍,A.主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。,為什么實(shí)踐能充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)？,正確的認(rèn)識(shí)主觀與客觀相符成功認(rèn)識(shí)實(shí)踐結(jié)果失敗錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)主觀與客觀不相符,B.實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是處于在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上,4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,（1）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。,（2）如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就喪失了存在的意義,3、毛澤東同志指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！边@句話告訴我們,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,4、恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,歸納總結(jié)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用）表現(xiàn)為四點(diǎn)：,黃鼠狼是不是偷雞“專家”？,如何檢驗(yàn)？,結(jié)果：黃鼠狼不是偷雞專家,第一步：解剖了近5000只黃鼠狼,兩只黃鼠狼吃了雞,第二步：做實(shí)驗(yàn),食物結(jié)果,第一天第二天第五天,三只活雞、一段帶魚,只吃了帶魚,雞、鴿子、老鼠,只吃了老鼠,只放了雞,吃雞充饑,認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐,電磁場理論的奠基者：法拉第,電磁波的發(fā)現(xiàn)者：赫茲,完成電磁理論的麥克斯韋,人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星搖撼技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿(P46),說明下列俗語蘊(yùn)涵什么哲理:,(1)紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行,(2)不入虎穴,焉得虎子,(3)工欲善其事,必先利其器,(4)吃一塹，長一智,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)源泉,理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,要在實(shí)踐中理解、掌握、檢驗(yàn)和發(fā)展理論,比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,比喻為了推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展必須采用新的認(rèn)識(shí)工具,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,(2)從實(shí)踐中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,(1)實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,(2)實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，否則失去意義。,2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),(3)為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),(1)主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn),、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。這就是“實(shí)踐第一”的涵義。實(shí)踐的觀點(diǎn)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。,易錯(cuò)明辨1.實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)。()2實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。()3實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。()4實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。()5認(rèn)識(shí)的來源即認(rèn)識(shí)的途徑。()6認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是實(shí)踐。()7實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源就是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。()8認(rèn)識(shí)既來源于直接經(jīng)驗(yàn)，又來源于間接經(jīng)驗(yàn)。()9不同的人對(duì)同一現(xiàn)象必定會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。()10認(rèn)識(shí)的根本目的是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。(),12正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭中才能獲得。()13錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來源于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)才來源于實(shí)踐。()14實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力。()15實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐。()16.既然真理是客觀的，就不能說真理是具體的有條件的。()17真理一定是理性認(rèn)識(shí)。()18對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)不止一個(gè)。()19意識(shí)和認(rèn)識(shí)是一回事。()20認(rèn)識(shí)具有無限性，所以人們始終不能達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。(),實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論要求,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；方法論要求我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視實(shí)踐在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途。,要重視真理、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。,原理內(nèi)容：,據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。世紀(jì)年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？,（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。,（2）從輸羊血到輸人血直到發(fā)現(xiàn)人確定血型系統(tǒng)終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。,（4）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到最終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。,（3）為救人而找輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？,例1(2010江蘇卷)下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是()A讀書破萬卷，下筆如有神B近水知魚性，近山識(shí)鳥音C欲知山中事，需問打樵人D路遙知馬力，日久見人心,B,例2(2010廣東卷)關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分”其二，“教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點(diǎn)沒有處理好()A物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C真理與價(jià)值的關(guān)系D量變與質(zhì)變的關(guān)系,B,例3(2010重慶卷)正在上海世博會(huì)丹麥館展出的“美人魚”雕像，是根據(jù)安徒生童話中的“美人魚”形象創(chuàng)作的。許多孩子都是讀著安徒生童話長大的，但因?yàn)槌砷L背景、生活習(xí)俗等差異，每個(gè)人心中都有一個(gè)不同的“美人魚”形象。材料表明()A安徒生的童話世界是客觀存在的B人們心中的“美人魚”形象以“美人魚”雕像為基礎(chǔ)C人們對(duì)“美人魚”認(rèn)識(shí)的差異性，源于一定的主客觀條件D安徒生心中的“美人魚”是其主觀思維的產(chǎn)物，缺乏客觀基礎(chǔ),C,例4(2010四川卷)應(yīng)對(duì)氣候變暖，關(guān)乎地球上每個(gè)國家和地區(qū)，關(guān)乎每一個(gè)人。早在1898年，就有科學(xué)家指出，燃燒煤炭和石油產(chǎn)生的二氧化碳將導(dǎo)致地球變暖。隨后，人類為防止地球變暖進(jìn)行了漫長的探究和實(shí)踐。時(shí)至2009年，大氣中二氧化碳含量已由工業(yè)革命前的280ppm(1ppm為百分萬分之一)升至390ppm，然而在哥本哈根會(huì)議上，各國在應(yīng)對(duì)氣候變化問題上仍然認(rèn)識(shí)不一。人類對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)，哥本哈根會(huì)議不是終點(diǎn)而是新的起點(diǎn)。材料體現(xiàn)的哲理有()世界是復(fù)雜的和不斷運(yùn)動(dòng)變化著的，人的認(rèn)識(shí)是無止境的認(rèn)識(shí)總是要受到主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)往復(fù)過程，人的認(rèn)識(shí)具有規(guī)律性本質(zhì)的暴露和展開有個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理ABCD,A,例5(2010全國卷)莊子在齊物論中說，莊周做夢變成了蝴蝶，愜意地飛來飛去，可是一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。究竟是莊周做夢變?yōu)楹€是蝴蝶做夢變?yōu)榍f周？莊周認(rèn)為這是一個(gè)無法解決的問題。在馬克思主義哲學(xué)看來，莊周之所以認(rèn)為這個(gè)問題無法解決，是因?yàn)樗怀姓J(rèn)()聯(lián)系具有多樣性和條件性客觀存在的事物具有確定性檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性和標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性人的認(rèn)識(shí)結(jié)論具有不確定性ABCD,B,例6(2010全國卷)科學(xué)家指出，“當(dāng)黑洞或坍縮星等大型天體在太空加速時(shí)，會(huì)產(chǎn)生引力波。但由于它非常微弱，我們一直無法探測到”?？茖W(xué)家擬實(shí)施“激光干涉儀太空天線”實(shí)驗(yàn)，以探測這種引力波，科學(xué)家斷言尚未探測到的引力波的存在，在辯證唯物主義看來，其依據(jù)是()A尚未探測到的事物遲早要為實(shí)踐證實(shí)其存在B只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物C理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更深刻，具有預(yù)測功能D建立在正確理論基礎(chǔ)上的理性推測是可靠的,C,例7(2010全國卷)2008年10月6日，美國哈佛史密松天體物理中心宣布，格林尼治時(shí)間10月7日2時(shí)46分，一顆編號(hào)為2008TC3的小行星將由蘇丹北部上空進(jìn)入地球大氣層并發(fā)生燃燒。后來的觀測表明，2008TC3如期而至，時(shí)間誤差只有15秒。對(duì)小行星撞擊地球進(jìn)行如此精確的預(yù)測，在人類歷史上還是第一次。這表明()預(yù)測所依據(jù)的理論和數(shù)據(jù)的正確性得到觀測實(shí)踐的檢驗(yàn)預(yù)測被證實(shí)佐證了世界的可知性和人類認(rèn)識(shí)能力的無限性預(yù)測所依據(jù)的理論不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性預(yù)測被證實(shí)證明了有用性在真理屬性中的基礎(chǔ)地位ABCD,A,例8(2010全國卷)1912年，德國科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說，否定了前人的大陸均衡說、陸橋說，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論”。20世紀(jì)50年代，支持大陸漂移說的新證據(jù)越來越多，大陸漂移說重新活躍起來。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來成為主流的海底擴(kuò)張說和板塊構(gòu)造說。人們對(duì)大陸漂移說認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變佐證了()認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們追求真理的過程總是曲折的認(rèn)識(shí)具有無限性，人們追求真理是永無止境的過程認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成分ABCD,A,上個(gè)世紀(jì)80年代中期，我國在對(duì)國際稀土市場調(diào)查的基礎(chǔ)上，實(shí)行稀土產(chǎn)品出口退稅政策，促進(jìn)稀土開發(fā)和出口。隨著稀土產(chǎn)銷逐年遞增，我國意識(shí)到按照這一開發(fā)速度，再過二、三十年，將成為稀土小國或者是無稀土的國家，不得不花費(fèi)巨資從外國進(jìn)口稀土。2005年我國取消了稀土出口退稅政策。隨后，針對(duì)稀土開發(fā)生產(chǎn)中出現(xiàn)的亂采濫挖、污染環(huán)境、產(chǎn)能過剩、低價(jià)出口等問題，進(jìn)一步提出堅(jiān)持控制總量和優(yōu)化存量，加快轉(zhuǎn)變稀土行業(yè)發(fā)展方式，推動(dòng)稀土產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等政策意見，以促進(jìn)稀土行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的?(12分),我國在對(duì)國際稀土市場需求調(diào)查的基礎(chǔ)上，實(shí)行稀土產(chǎn)品出口退稅政策，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（3分）隨著稀土生產(chǎn)和對(duì)外出口逐年遞增，稀土資源消耗逐步增大等問題的產(chǎn)生，我國取消了稀土出口政策，體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（3分）針對(duì)稀土發(fā)展中出現(xiàn)的問題，我國相繼調(diào)整稀土政策，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3分）為了促進(jìn)稀土行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展，我國制定和調(diào)整稀土政策，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。（3分）,