2019年八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第六單元 22 愚公移山教案 新人教版

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1、 22.愚公移山 教學(xué)目標(biāo)  知識(shí)與能力 過(guò)程與方法 1.積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。 2.培養(yǎng)文言文自讀能力，理解課文深刻的寓意。 1.反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵。 2.把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá) 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 效果。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀??學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。 積累文言文重要的實(shí)虛詞含義，理解課文深刻的寓意。理解課文中運(yùn)用對(duì)比、 襯托的手法突出人物形象的寫(xiě)

2、法。 學(xué)習(xí)難點(diǎn) 理解本文的時(shí)代意義，培養(yǎng)多角度分析問(wèn)題的能力。 學(xué)法指導(dǎo) 朗讀法，討論法，合作探究法 教學(xué)環(huán)節(jié) 環(huán)節(jié)一 新 課 導(dǎo) 入 環(huán)節(jié)二 自 教學(xué)過(guò)程 教??學(xué)?內(nèi)?容 播放江濤唱的歌曲《愚公移山》。 同學(xué)們，這一首歌你們熟悉嗎？它述說(shuō)的就是中國(guó)古代著名的《愚公移山》 的故事，表達(dá)了后代人對(duì)愚公精神的崇敬。有人說(shuō)，生活的道路只有兩種，一 種是大路

3、，一種是小路，但是不論哪種路都不是一路平坦的，都會(huì)有荊棘、有 坎坷，面對(duì)荊棘坎坷，我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢？今天我們學(xué)習(xí)選自《列 子》的課文《愚公移山》，看看古人是怎樣對(duì)待困難的。 一、助學(xué)資訊 1.作者簡(jiǎn)介 列子，名御寇，鄭國(guó)圃田（今河南鄭州市）人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之 一，與鄭繆公同時(shí)，主張清凈無(wú)為。后漢班固《漢書(shū)·藝文志》道家部分錄有 《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫(xiě)而 成，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)。 2.背景鏈接 《愚公移山》是我國(guó)古代寓言中的名篇，選自《列子

4、·湯問(wèn)》。講的就是 1 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ??????????????????????????????????????．． ． ． ． ?????????????????????????????????????． ． ． ． ???????????????????????????????． ． ． ． 主 學(xué) 習(xí) 圍繞愚公移山的事件而引出的一則動(dòng)人的故事。這個(gè)故事可謂家喻戶(hù)曉，人人 皆知。本文著重塑造了愚公的形象，通過(guò)愚公移山的成功，反?映了我國(guó)古代

5、 勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了要?克服困難就必須下定 決心，堅(jiān)持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個(gè)故?事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié) 全國(guó)人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。 3.文體知識(shí) 寓言是一種文學(xué)形式。它的特點(diǎn)是通過(guò)短小精悍而又富有風(fēng)趣的動(dòng)物、植 物或人類(lèi)故事，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，寄寓一種思想，給人以 某種教益或啟示。 二、字詞積累 1.讀準(zhǔn)字音 箕畚（jī?běn）???始齔（chèn）??窮匱（kuì）??萬(wàn)仞（rèn） 孀妻（shuānɡ）??智叟（sǒu）???一厝（c

6、uò）??荷擔(dān)（hè） 迂（yū）????????魁父（kuí）???懲山北之塞（chénɡ?sè） 2.重點(diǎn)實(shí)詞 （1）懲山北之塞（苦于） （2）出入之迂也（曲折，繞遠(yuǎn)） （3）聚室而謀曰（謀劃、商量） （4）畢力平險(xiǎn)（盡、全） （5）雜然相許（贊同） （6）曾不能損魁父之丘（削減） （7）荷擔(dān)者三夫（肩負(fù)、扛） （8）寒暑易節(jié)（更替） （9）固不可徹（通達(dá)，這里指改變） （10）何苦而不平（愁苦，這里指擔(dān)心） 3.通假字 （1）甚矣，汝之不惠（同“慧”，聰明）

7、 2 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． 環(huán)節(jié)二 自 主 學(xué) 習(xí) （2）始一反焉（同“返”，往返） 4.一詞多義 （1）????年且九十（將近） 且 且焉置土石（況且） （2）????且焉置土石（哪里） 焉 始一反焉（語(yǔ)氣詞，可不譯） 冀州之

8、南，河陽(yáng)之北（結(jié)構(gòu)助詞，“的”） 汝之不惠（用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性） （3）???曾不能損魁父之丘（指示代詞，“這”） 之??告之于帝（代詞，這件事） 跳往助之（人稱(chēng)代詞，他們） 河曲智叟笑而止之曰（人稱(chēng)代詞，他） （4）???其妻獻(xiàn)疑曰（代詞，他的） 其?帝感其誠(chéng)（代詞，他的） 其如土石何（用在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣） （5）???面山而居（連詞，表修飾） 而??笑而止之（連詞，表修飾） 聚室而謀（連詞，表順承） 而山不加增（連詞，表轉(zhuǎn)折） （6）于?

9、?達(dá)于漢陰（介詞，到） 告之于帝（介詞，向） 5.古今異義 （1）河陽(yáng)之北（古義：山之南，水之北；今義：太陽(yáng)） 3 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．． （2）達(dá)于漢陰（古義：山之北，水之南；今義：陰天） （3）指通豫南（古義：直；今義：手指） （4）曾不能損魁父之丘（古義：連……都……；今義：曾經(jīng)） （5）投諸渤海之尾（古義：之于；今義：各個(gè)、許多） （6）荷擔(dān)者三夫（古義：肩負(fù)、扛；今義：蓮） （7）曾不能毀山之一毛（古義：草木；今義：毛發(fā)）

10、 （8）北山愚公長(zhǎng)息曰（古義：嘆氣；今義：休息） （9）雖我之死（古義：即使；今義：雖然） （10）懼其不已也（古義：停止；今義：已經(jīng)） 6.詞類(lèi)活用 （1）面山而居（名詞做動(dòng)詞，面朝） （2）帝感其誠(chéng)（被……感動(dòng)，被動(dòng)用法） （3）畢力平險(xiǎn)（形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山） （4）箕畚運(yùn)于渤海之尾（名詞用作狀語(yǔ)，用箕畚裝土石） 7.翻譯句子。 （1）懲山北之塞，出入之迂也。 【譯文】（愚公）苦于山的北面交通阻塞，出出進(jìn)進(jìn)都要繞遠(yuǎn)路。 （2）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？

11、 【譯文】靠您的力氣，連魁父這座小山都不能削減，能把太行山、王屋山 怎么樣呢？ （3）遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。 【譯文】于是帶著子孫輩中能夠挑得動(dòng)擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭挖泥土，用 箕畚（把土石）運(yùn)到渤海的邊上。 （4）以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？ 【譯文】憑著你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，尚且損毀不了山上的一根草木， 又能把（這么多的）土、石怎么樣呢？ 4 環(huán)節(jié)二 自 （5）子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？ 【譯文

12、】子子孫孫沒(méi)有窮盡呀，可是山不會(huì)再增高，為什么擔(dān)心鏟不平呢？ （6）自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。 【譯文】從此以后，冀州的南部，漢水的南岸，再也沒(méi)有大山阻隔了。 主 學(xué) 習(xí) 三、整體感知 1.指導(dǎo)朗讀課文。 （1）教師示范背誦課文。學(xué)生循聲跟讀。 （2）學(xué)生齊讀課文，教師提示句子停頓。 示例：懲／山北之塞??曾不能／損魁父之丘??遂／率子孫荷擔(dān)者／三夫 鄰人京城氏之孀妻／有遺男??命／夸娥氏二子／負(fù)二山 2.初步感知課文內(nèi)容

13、 （1）全文一共四段，勾畫(huà)了幾幅圖畫(huà)？是哪幾幅圖畫(huà)？ 全文共勾畫(huà)了五幅圖畫(huà)。第一幅：二山雄立圖（第?1?段）；第二幅：戰(zhàn)前 動(dòng)員圖（第?2?段）；第三幅：畢力平險(xiǎn)圖（第?2?段）；第四幅：愚公智叟辯難 圖（第?3?段）；第五幅：神靈移山圖（第?4?段）。 （2）愚公移山的原因是什么？目標(biāo)是什么？方法是什么？（用原文回答） 愚公移山的原因是“懲山北之塞，出入之迂也”；目標(biāo)是“指通豫南，達(dá) 于漢陰”；方法是“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”。 （3）愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同？從哪些語(yǔ)句可以看出來(lái)？ 得到了家人和鄰里的贊同，

14、從“雜然相許”“跳而助之”中可以看出。 （4）移山非移物，在挖山過(guò)程中有哪些困難？ ①山高大無(wú)比：“方七百里，高萬(wàn)仞”；②路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一 反焉”；③移山的人非老即少：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔， 跳往助之”；④工具簡(jiǎn)陋：“箕畚運(yùn)于渤海之尾”。 5 環(huán)節(jié)二 自 主 學(xué) 習(xí)

15、 環(huán)節(jié)三 合 作 一、深層探究 1.閱讀第?1、2?兩段，探究下面的問(wèn)題： （1）“其妻獻(xiàn)疑”是不是不愿移山？ 文中“其妻獻(xiàn)疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？ 且焉置土石？”一句語(yǔ)氣委婉，充滿(mǎn)關(guān)切、擔(dān)心。這里提出移山的困難，目的 不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克 服困難，從而以另一個(gè)側(cè)面反襯出愚公意志的堅(jiān)決。 （2）寫(xiě)孀妻遺男參與移山有什么作用？ 這是一個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，有兩個(gè)作用：一是表明愚公

16、此舉得人心，開(kāi)山勞累艱 辛，突出愚公一行之堅(jiān)毅。二是將孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止” 作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意。 2.閱讀第?3?段，探究下面的問(wèn)題： （1）智叟對(duì)待愚公移山的觀點(diǎn)是什么？提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？ 智叟的觀點(diǎn)是“甚矣，汝之不惠”；他的根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀 6 探 究 山之一毛，其如土石何”。 （2）愚公對(duì)待智叟的觀點(diǎn)是什么？他提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？ 愚公的觀點(diǎn)是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；他的根據(jù)是“子 子孫孫無(wú)

17、窮匱也，而山不加增，何苦而不平”。 （3）愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？ 智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)；智叟是用靜止的眼光看問(wèn)題，愚公是 用發(fā)展的眼光看世界。 （4）智叟的笑、質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？在文中各有什么作用？ 這兩個(gè)人物所說(shuō)的話(huà)，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是 關(guān)心，講真話(huà)，提問(wèn)題從獻(xiàn)疑的角度說(shuō)的；“以君之力”帶有關(guān)心的語(yǔ)氣，語(yǔ) 氣較輕，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，說(shuō)的是她的真實(shí)想法。但 她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題：“焉 置土石？”智叟

18、顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠” 是很?chē)?yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山之一毛” 是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問(wèn)語(yǔ)氣很重，在智叟的眼里，愚公 完全是一個(gè)愚蠢至極、無(wú)可救藥的老頭。這兩個(gè)人物對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展有一定 的推動(dòng)作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的 開(kāi)始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反駁，從而自然過(guò)渡到神話(huà)結(jié)尾。 3.閱讀第?4?自然段，探究下面的問(wèn)題。 故事用神話(huà)做結(jié)尾，是不是封建迷信？ 神話(huà)不同于迷信，古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過(guò)幻想，借

19、助有超人 力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。本文借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)， 這也是解決人與自然矛盾的方式，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，更能突出 愚公的精神感天動(dòng)地。 二、探究人物形象 1.文中寫(xiě)了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對(duì)表現(xiàn)愚 公的形象有什么作用？ 文中寫(xiě)的這些，都有利于愚公這個(gè)人物形象的塑造。具體來(lái)說(shuō)，山的高峻 顯示愚公的決心大；遺男的相助，說(shuō)明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的 擁護(hù)；智叟的阻止，則是通過(guò)愚公智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比， 以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)，看到

20、人的偉大力量和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光； 寫(xiě)神的搬山，則是突出愚公精神的感人。 7 環(huán)節(jié)三 2.請(qǐng)談一談你對(duì)愚公這一形象的認(rèn)識(shí)。 愚公以?90?高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，他取 得成功的原因主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰” 可以看出，他的移山是為了造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫；正因?yàn)橛羞@樣的抱 負(fù)，他才會(huì)不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來(lái)自他 在人和自然關(guān)系問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是“無(wú)窮匱

21、”的，而自然環(huán)境 在相當(dāng)大的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成， 但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚 公的這種抱負(fù)和信心就是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。 總之，愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有雄心壯志，有實(shí)干精神， 能持之以恒，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的 令人尊敬的老人形象。作者通過(guò)塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民不畏 困難，堅(jiān)持不懈地奮斗的精神。 3、結(jié)合課文說(shuō)說(shuō)智叟的形象特征。 智叟是一個(gè)自作聰明，鼠目寸光，安于現(xiàn)狀，胸?zé)o大志的人。 合

22、 作 探 究 三、探究寫(xiě)法 1.文中有多處對(duì)比，如愚公與智叟、京城氏之孀妻遺男和智叟、愚公之妻 和智叟的對(duì)比。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”，造福人民大眾和后代子 孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威力，看不 到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”，兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平 庸。京城氏之孀妻遺男聽(tīng)說(shuō)愚公移山?就“跳往助之”；而智叟卻“笑而止之”， 對(duì)比之下，更顯出智叟見(jiàn)解鄙陋。愚公之妻對(duì)丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問(wèn)； 智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于

23、言表，一“君”一“汝”，境界全出。 2.文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫(xiě)太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的 遙遠(yuǎn)，一年返家一次對(duì)顯現(xiàn)愚公的氣魄、說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有襯托作用。 寫(xiě)操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。 環(huán)節(jié)四 點(diǎn) 文 章 主 旨  文章通過(guò)愚公移山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然 的偉大氣魄和驚人毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心、持之 以恒、堅(jiān)持不懈的道理。 8

24、 撥 歸 納  教 學(xué) 板 書(shū) 故事背景——冀州之南，河陽(yáng)之北有太行、王屋二山 愚公?移山原因：懲山北之塞，出入之迂也 愚???決定?移山目的：指通豫南，達(dá)于漢陰 公???移山?移山方法：叩石墾嚷，箕畚運(yùn)于渤海之尾 移?????????移山之艱：寒暑易節(jié)，始一反焉 山????????????智叟反對(duì)愚公：靜止眼光 愚智之辯 環(huán)節(jié)五

25、 拓 展 延 伸 愚公駁斥智叟：發(fā)展眼光 故事結(jié)局——帝命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南 1.什么是愚公精神?在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種 精神? 愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征 服自然的精神；就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神。在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代 化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而 艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，將面臨著各種各樣的困難，將有 千萬(wàn)座“太行”“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，讓我們從愚公手里接過(guò)精神火

26、 把，點(diǎn)燃智慧，照亮前行的路。 2.有人說(shuō)，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，苦干加巧干 才等于成功。你如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)，寫(xiě)一段話(huà)闡明你的觀點(diǎn)。 教?學(xué)?反?思 古老的故事加上現(xiàn)代流行的旋律，古今融合，別有一番風(fēng)味，讓學(xué)生先被樂(lè)曲震撼一下， 渲染氣氛，再來(lái)走進(jìn)文本，激活課堂，先聲奪人，使學(xué)生頓生興趣，讓學(xué)生很快走入文本， 這一步無(wú)疑是個(gè)好的起點(diǎn)?！队薰粕健肥俏覈?guó)古代寓言中的名篇。我在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生在 自讀的基礎(chǔ)上，通過(guò)討論、切磋，參照注釋疏通全文，再指導(dǎo)學(xué)生復(fù)述故事，根據(jù)學(xué)生的基

27、 礎(chǔ)和已有的知識(shí)水平，對(duì)愚公移山這則寓言故事能夠理解，故教學(xué)重點(diǎn)放在愚公和智叟兩人 的對(duì)比上，分析兩個(gè)人物的性格特點(diǎn)從而揭示出作者的寫(xiě)作意圖，教學(xué)難點(diǎn)放在愚公的“愚” 9 和智叟的“智”的理解以及神話(huà)結(jié)尾在文中起的作用，從而完成教學(xué)任務(wù)。 本節(jié)課通過(guò)自讀課文，達(dá)到對(duì)內(nèi)容的理解，通過(guò)教師點(diǎn)撥、引發(fā)生生互動(dòng)，研析人物 形象，揭示人物性格，把握主題，剖析難點(diǎn)，從而使學(xué)生的能力得到提高。 10