亞里士多德形而上學(xué).ppt

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形而上學(xué),,何為形而上學(xué)？,既指對世界本質(zhì)的看法，也指片面的、孤立的、靜止的思維方式。該詞原為亞里士多德一部著作的名稱，亞里士多德死后200多年由安德羅尼柯把他專講事物本質(zhì)、神、靈魂、意志自由等研究經(jīng)驗(yàn)以外對象的著作編集成冊，并名之為《物理學(xué)之后諸卷》，希臘文是，去掉冠詞就成了拉丁文，meta這個(gè)前綴有之后、超越、基礎(chǔ)的意思。這正好和亞里士多德第一哲學(xué)（"beingasbeing",即一切存在背后的存在）的概念相符合。中文譯名“形而上學(xué)”是根據(jù)《易經(jīng)系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，因此形而上學(xué)是就考究形而上之對象（實(shí)在）對于考究形而下之對象（現(xiàn)象）言。,亞里士多德的形而上學(xué),1.存在論2.實(shí)體論3.神學(xué),存在論,存在論又譯為本體論，指關(guān)于存在的學(xué)說。亞里士多德認(rèn)為，要解釋各種事物的原因，首先應(yīng)當(dāng)建立一門有關(guān)"存在"的學(xué)問，看它們分為哪些種類和等級(jí)。當(dāng)然，其中最高等級(jí)的存在或"有"就是"存在本身"(或"作為有的有")。他認(rèn)為，人們不可能認(rèn)識(shí)”存在“是什么，只能認(rèn)識(shí)”存在“是怎么樣存在的。一切"有"的東西都與一個(gè)中心點(diǎn)發(fā)生關(guān)系，……說"有"一樣?xùn)|西，全都與一個(gè)起點(diǎn)有關(guān)；某些東西被說成"有"，乃是因?yàn)樗鼈兪菍?shí)體；另一些東西則是因?yàn)樗鼈兪菍?shí)體的影響；另一些東西則是因?yàn)樗鼈兪且环N向?qū)嶓w發(fā)展的過程，或者是實(shí)體的破壞、缺乏或性質(zhì)，或者是具有造成或產(chǎn)生實(shí)體或與實(shí)體有關(guān)的事物的能力，或者是對這些東西之一或?qū)?shí)體本身的否定。于是，亞里士多德就將形而上學(xué)的任務(wù)確定在研究存在本源，即實(shí)體的存在方式上。,實(shí)體論,"實(shí)體"與"存在"一詞出于同一字根，是"存在著的東西"的意思。亞里士多德認(rèn)為，要了解一個(gè)事物，首先要知道它是"什么東西"，然后才能了解它"怎樣"，"怎樣"(如有"幾個(gè)"，大小如何，顏色如何等等)是依附于"什么"才能得到了解的。所以實(shí)體應(yīng)當(dāng)是"第一存在"。他先從外延上列舉了各種實(shí)體，如各種物質(zhì)元素(水火土氣等)，以及它們所構(gòu)成的個(gè)別事物，包括運(yùn)動(dòng)物體(地上的動(dòng)物和天上的星體)和物體的各個(gè)部分；然后，他從內(nèi)涵上提出，實(shí)體就是一個(gè)東西中使它成為這個(gè)東西的最內(nèi)在、最本質(zhì)的原因，。它有兩層意思：1)"凡屬于最底層而無由再以別一事物來為之說明的"；2)"那些既然成為一個(gè)這個(gè)，也就可以分離而獨(dú)立的"。就是說，某一個(gè)別的人，如"蘇格拉底"，就是一個(gè)實(shí)體，因?yàn)樗荒苡米魇稣f任何其他主詞的賓詞。我們可以說蘇格拉底是白的、胖的但不能說任何別的東西是蘇格拉底(除非說"蘇格拉底是蘇格拉底"、"這(或這個(gè)人)是蘇格拉底"，但這不是述說，而是指認(rèn)、命名，他是最底層的。其次，他也不存在于一個(gè)主體里面，因?yàn)樗陨砭褪侵黧w，無需依賴任何別的主體而存在。因此這一定義總的來說是兩條，即底層性和獨(dú)立性，兩者缺一不可。某些個(gè)別的性質(zhì)(如這里這種白色)雖然也不能述說一個(gè)主體)，但它不能獨(dú)立存在，只能存在于一個(gè)物體里面，所以不是實(shí)體，只有在"第二性的意義之下"才被稱為實(shí)體。例如，個(gè)別的人包括在"人"這個(gè)屬中，"人"又包括在"動(dòng)物"這個(gè)種里，人和動(dòng)物都可以用來述說個(gè)別的人(如"蘇格拉底是人、是動(dòng)物")，因此它們不是"第一性的"實(shí)體；但是人和動(dòng)物并不依賴任何其他主體而存在，只依賴它們自身中的第一實(shí)體而存在，因而也有其個(gè)別性，所以它們"都被稱為第二實(shí)體"。,神學(xué),作為探根溯源的形而上學(xué)家，亞里士多德把尋找絕對的、至善的最終目的，作為亞氏目的學(xué)說的根本任務(wù)。這個(gè)最終目的，就是追求至善的理性目的。他這樣論證：凡產(chǎn)生的東西都有運(yùn)動(dòng)的屬性，而運(yùn)動(dòng)一般地講是永恒的，因?yàn)橐磺羞\(yùn)動(dòng)都在時(shí)間里，時(shí)間是無始無終、永恒存在的。但是，真正永恒的運(yùn)動(dòng)只是天體所進(jìn)行的圓形運(yùn)動(dòng)。任何運(yùn)動(dòng)都具有運(yùn)動(dòng)者，圓形運(yùn)動(dòng)也不例外。由于這種運(yùn)動(dòng)是永恒的、第一的，它的運(yùn)動(dòng)者也必定是“永恒的，這個(gè)運(yùn)動(dòng)者和其他運(yùn)動(dòng)者有兩點(diǎn)根本區(qū)別。其一其他運(yùn)動(dòng)者在運(yùn)動(dòng)他物時(shí)自己又被別物所運(yùn)動(dòng)，這個(gè)第一動(dòng)者則“只運(yùn)動(dòng)而不被運(yùn)動(dòng)”。其二，其他運(yùn)動(dòng)者（尤其是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的動(dòng)者）幾乎都以某種方式直接作用于被動(dòng)物，從而引起運(yùn)動(dòng)，但第一動(dòng)者不這樣，它是作為欲望和思想的對象，被其他事物所追求而引起運(yùn)動(dòng)的。在亞氏看來，這個(gè)最初的動(dòng)者就是真正的善，最好的東西，因而是一種絕對必然的存在。首先，“善”是欲望的對象，也是思想的對象。區(qū)別只在于：“欲望的對象顯得是善，思想的對象是真正的善”。其次，“善”是事物運(yùn)動(dòng)所要達(dá)到的目的因。因?yàn)樗安粌H是事物所為了目的，也是某種行為所為了的目的”“正因如此，善被正確地宣稱為是萬物追求的目的”再次，“善”既作為秩序本身又作為秩序的安排者而存在。他說：“我們必須考慮善或至善怎樣在整個(gè)自然中，是作為分離存在的東西還是作為秩序本身？或許兩者是。就像軍隊(duì)一樣，它的良好狀態(tài)依靠秩序和首領(lǐng)，但更多的是靠后者。因?yàn)橹刃蛞蕾囀最I(lǐng)，而不是首領(lǐng)依賴秩序?！弊詈?，“善”是最高的原則，他提出：“在一切事物中，善是最高的原則”。從他的上述規(guī)定可以看出，“善”既是運(yùn)動(dòng)的最初動(dòng)者，也是事物追求的目的，還是事物的最高本質(zhì)，目的因、動(dòng)力因和形式因三者在“至善”這里得到了真正的、完全的統(tǒng)一。亞氏明確承認(rèn)，這個(gè)至善就是神。神的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性就是那種最善的和永恒的生命。,